Головна » Реферати » Реферати 5 курс » Реферати російською

Христианская этика в современном мире

Содержание

Введение 3
Глава I. Этика и человек 6
1.1. Этические вопросы дохристианской эпохи. Философские школы 6
1.2. Кризисы древней эпохи 12
1.3. Христос и христианская этика 18
Глава 2. Библейская этика 23
2.1. Нравственные законы Торы 23
2.2. Беспрекословность исполнения Божественных заповедей 27
2.3. Послание семи церквям 32
2.4. Этика Православной церкви 45
2.5. Роль протестантизма в разрешении духовных конфликтов 54
Глава 3. Этические вопросы человеческих взаимоотношений. Роль церкви в решении проблем 61
3.1. Взаимоотношения между людьми 61
3.2. Вера в Бога и решение проблем абортов 69
3.3. Современный мир и второе пришествие И.Христа 74
Заключение 81
Список использованной литературы 85

Введение

Этика – философское учение о морали (нравственности). Философский характер этического знания проявляется в том, что оно опирается на идеи и категориальный аппарат философии. Этику называют «практической философией», «учением о правильной жизни», которое строится на основе общих представлений о сущности мира и месте человека в нем.
Мораль и нравственность – реальные духовно-социальные явления, изучаемые этикой. Моральными в этической литературе называются те стороны данного феномена, которые относятся по преимуществу к сознанию (так говорят: моральное сознание, моральное намерение, моральная оценка, моральные убеждения, моральные принципы). Нравственными обычно называют те аспекты, которые относятся к поведению индивида, к проявлениям морали в социальной реальности (так говорят: нравственные отношения, нравственная деятельность, нравственный поступок).
Существует ряд понятий, связанных с понятием «этика», более частного
рода, как то: «научная этика», «религиозная этика», «профессиональная этика». Понятие «научная этика» многозначно. Под данным понятием обычно понимается стремление человека опираться в своей нравственной деятельности на более глубокое, научное знание действительности. И с таким значением понятия «научная этика» можно и нужно согласиться. Однако сама «научность» в этике иная, нежели в естественных науках. «Научность» в этике не принимает строго формализованной, дедуктивной или математической формы, не является и строго обоснованной через опыт; индуктивный метод здесь также имеет свои границы.
Религиозная этика – это этика, которая основывается как на естественных, социальных фактах морали, так и на откровении Богом человеку нравственных истин. Утверждается, что умопостигаемые людьми нравственные истины дополнены в откровении теми, которые нельзя «открыть» умом, как, например, заповедь любви к врагам своим или истина об освящающей душу Божией благодати и т.п.
В целом отношения религии и морали непростые. Всякая религия, как связь человека с Богом, включает в себя и определённую мораль, определяющую принципы данной связи с позиций добра.
Мировые религии привнесли в нравственную жизнь человечества новые моменты:
- монотеизм предполагает единственность Бога, перед которым все люди предстают как равные (архаические же сообщества построены иерархически: старшие – младшие, мужчины – женщины);
- бог мировых религий – духовный Бог (в отличие от архаических антропоморфных божеств или божеств, сливавшихся с природными стихиями), что способствует выдвижению моральных духовных ценностей на передний план системы регуляции;
- бог в монотеизме предстает как личность, соответственно и верующий должен быть личностью, обладателем души с развитым внутренним миром;
- человек в мировых религиях трактуется как «венец творения», нравственные нормы диктуют гуманное отношение к другому человеку, который понимается как «ближний» В традиционной культуре, как уже отмечалось, главные ценности были сакральными, а в социальной практике ценностью обладал коллектив, а не индивид. Гуманизм не входил в число принципов традиционной нравственности;
- появилось Священное Писание с четкой фиксацией норм, что позволяет предъявлять их индивиду, требовать их осознания и самостоятельного выполнения в разнообразных ситуациях.
Мировые религии преобразовали традиционную нравственность. Изменилась категориальная и мотивационная структура морального сознания. Традиционные поступки осмысляются в новых категориях (например, традиционная взаимопомощь между людьми осмысляется в терминах «милосердия» к «ближнему»). Традиционные поступки получают новые мотивы (любовь, милосердие, очищение души от греха). Религиозная идеология углубляет содержание традиционных норм, делает акцент на их мотивации (требует не только «не убивай», «не кради», но и «не гневайся», «не желай…»). Традиционные нормы сортируются, исходя из положений религиозной доктрины, наиболее жестокие отвергаются, нравы смягчаются. В целом регуляция поднимается на новый, более сложный уровень, предполагающий мотивацию поведения духовными ценностями, рассчитанный на личность, а не на общину, выдвигающий единые, нравственные требования, по крайней мере, к единоверцам.
Однако потенциальные возможности религиозной морали исторически остались мало реализованными. Традиционная нравственность ассимилировала религиозные ценности и интерпретировала их в традиционном ключе.
Актуальность данной дипломной работы состоит в том, что категории морали и нравственности как составляющие этики непреходящи и вместе с тем меняются качественно в соответствии с постоянно меняющимися реалиями времени и нуждаются в постоянном изучении.
Цель работы – обозначить роль и место христианской этики в современном мире.
В соответствии с целью были выдвинуты следующие задачи:
- изучить общеэтические вопросы и проблемы человечества от древности до сегодняшних дней;
- изучить и проанализировать этические проблемы разных философских школ;
- изучить генезис христианской этики и определить ее воздействие на общество;
- определить роль религии вообще и христианства в частности в современном мире.

Заключение

Мораль традиционно выступала и понималась как совокупность добродетелей, которые суммировались в образе совершенного человека, или совокупность норм поведения, задающих совершенную организацию общественной жизни. Это были два взаимосвязанных переходящих друг в друга аспекта морали – субъективный, личностный и объективированный, предметно развернутый. Считалось, что благо для отдельного человека и благо для государства (общества) – одно и то же. И в том и другом случае мораль понималась как конкретность индивидуально ответственного поведения, путь к счастью. Это, собственно говоря, и составляет специфическую предметность европейской этики. Если можно выделить основной теоретический вопрос, составлявший в то же время и основной пафос этики, то он состоит в следующем: в чем заключается, каковы границы и содержание свободной, индивидуально ответственной деятельности человека, которой он может придать совершенный добродетельный вид, направить на достижение собственного блага. Именно такая деятельность, в которой человек оставаясь полновластным хозяином, соединял совершенство со счастьем, и называлась моралью.
Христианская мораль включает в себя некоторую совокупность норм (правил), призванных регулировать взаимоотношения между людьми в семье, в общине верующих, в обществе. Таковы известные ветхозаветные заповеди, евангельские «заповеди блаженства» и другие новозаветные нравственные наставления. В своей совокупности они составляют то, что можно назвать официальным, одобренным церковью кодексом христианской морали.
Христианство – идеология, по-своему отражающая явления социальной жизни. Естественно, что создавая свой моральный кодекс, христианство включило в себя и некоторые простые общечеловеческие нормы нравственности. Простейшие общие требования к поведению личности в коллективе, которые получили отражение в ветхозаветном десятисловии, были выработаны коллективным опытом задолго до внесения их в тексты древнееврейской Торы. Такие обычаи, как запрещение убийства сородича или соплеменника, запрещение браков внутри племени, возникли еще в недрах родоплеменного строя.
При ближайшем рассмотрении заповедей ветхозаветного декалога бросается в глаза, что они далеко не исчерпывают всех возможных моральных предписаний, имеющих общечеловеческое значение. Можно добавить, например, такие элементарные требования к поведению личности: не ленись, уважай знание, мудрость, не оскорбляй, уважай человеческое достоинство других, люби родину – и другие истины, самоочевидность которых признается большинством людей.
Первые четыре заповеди десятисловия сами по себе не имеют к морали непосредственного отношения. В них зафиксированы вероучительно-обрядовые предписания древнееврейской религии, а не нравственные нормы. Истинная нравственность – это человечность. Интересы коллективной человеческой жизни требуют дружбы, товарищества, взаимопомощи людей.
Непосредственное отношение к нравственности имеют остальные шесть заповедей ветхозаветного декалога. В них нашли отражение некоторые элементарные правила человеческого общежития: требование почтительного отношения к родителям, запрещение убийства, разврата, воровства, клеветы, зависти.
Христиане считают свою религию воплощением истинного человеколюбия и гуманности. Христианские проповедники особенно подчеркивают гуманный смысл евангельского призыва: «возлюби ближнего своего, как самого себя».
Действительно, в некоторых новозаветных книгах содержаться изречения, призывающие к человечности, любви, взаимному прощению обид. Подобные проповеди любви и всепрощения определялись особыми условиями существования раннехристианских общин. С одной стороны, они выражали необходимость крепить солидарность членов общин в условиях гонений и преследований со стороны властей. С другой стороны, призыв прощать врагов и не противиться насилию явился результатом осознания христианскими общинниками своего бессилия в сопротивлении притеснителями. Миссию отмщения за свои страдания ранние христиане возлагали на Бога, они верили, что суд Божий будет скоро, «не пройдет род сей, как все сие свершится», обещал им евангельский Христос. Поэтому готовность прощать врагов сочеталась в из сознании с чувством злорадного превосходства над притеснителями: “Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья” (Римл.,12,20). Таким образом, жертва морально торжествовала над палачом, хотя торжество это было иллюзорным. В причудливой форме любви и прощения врагам угнетенный достигал некоего самоутверждения, несмотря на внешние унижения и страдания.
Отвлеченный христианский альтруизм универсален, он распространяется на всех без исключения, независимо от достоинства человека.
Через устную и печатную проповедь, через эмоционально насыщенную обрядность, приуроченную к важнейшим событиям жизни верующего, кодекс христианской морали верующего оказывает воздействие на нравственное сознание человека, а через последнее- на его практическую мораль. Это кодекс дает верующему идеал праведной с точки зрения христианства жизни, который накладывает отпечаток на все поведение человека, его привычки, быт.
В основании всякого кодекса морали лежит определенный исходный принцип, общий критерий нравственной оценки поступков людей. Христианство имеет свой критерий различения добра и зла, нравственного и безнравственного в поведении. Христианство выдвигает свой критерий - интерес спасения личной бессмертной души для вечной блаженной жизни с Богом. Христианские богословы говорят, что Бог вложил в души людей некий всеобщий, неизменный абсолютный «нравственный закон». Христианин «чувствует присутствие божественного нравственного закона», ему достаточно прислушаться к голосу божества в своей душе, чтобы быть нравственным.
Моральный кодекс христианства создавался столетиями, в разных социально-исторических условиях. Вследствие этого в нем можно обнаружить самые различные идеологические напластования, отражавшие нравственные представления разных общественных классов и групп верующих. Этим определяется крайняя противоречивость христианского нравственного сознания и практической морали христиан.

Список использованной литературы

1. Авдеев Д.А., Невярович В.К. Наука о душевном здоровье. Основы православной психотерапии. «Русский хронограф» Москва 2005г 511с.
2. Азбука православного воспитания. Издательство «Аксиос». Москва 2002г 159с.
3. Алан Гарнер, Аллан Пиз. Язык разговора. Москва «Эксмо» 2006г 224с.
4. Аллан Пиз. Язык телодвижений. «Дом Гутенберг» С-Петербург 2000г. 186с.
5. Бартон Пирс. Этика служителя. Руководство для исполненных духом служителей. «Спрингфильд» Миссури США 2000г. 295с.
6. Беляева Е.В. Этика: Курс лекций. 2-е издание/Беляева Е.В. Мн.: Академия управления при Президенте Республики Беларусь, 2004. – 67 с.
7. Библия. Быт. 1:28, 3 Цар. 11:1-3.
8. Биллхаймер Павел. Не расторгай свои печали. «Христианин» 1984г. 108с
9. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Ч. 2. История церкви до Константина Великого. СПб., 1910.
10. Бугачевская Е.В. Психология взаимоотношений мужчины и женщины. «ХГЕУ» Одесса. 2005г. 206с.
11. Булгаков С. Н. Основные мотивы философии хозяйства в платонизме и раннем христианстве. – М.: Наука, 1993. – 213 с.
12. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. – М.: Просвещение. – 1990. – 270 с.
13. Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1998.
14. Вебер М. «Протестантская этика и дух капитализма» в книге «Избранные произведения», М. Просвещение, 1990
15. П.Галицкий А.В. «Физкультура и спорт» Москва. 1986г. 95с
16. Голодецкий Л.А. Богословское исследование. Техника и оформление в дипломных и научно-богословских сочинениях. «Богословская семинария» Одесса 1995г. 86с.
17. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. «Русский язык» Москва. 1978г. 2100с.
18. Дейл Йертон. Основы истины. Начала христианской жизни. Часть 1. «Mission Possible» Москва 1993г. 56с.
19. Дейл Иертон. Основы истины. Начала христианской жизни. Часть 2. «Mission Possible» Москва 1993 г. 60с.
20. Дейл Иертон. Основы истины. Начала христианской жизни. Часть 3. «Mission Possible» Москва 1993г. 68с.
21. Джей Э. Адаме. Практика вразумляющего душепопечения. Харьков 2002г. 495с.
22. Джон Стотт. Новые проблемы современных христиан. «Смирна» Черкассы. 2004г. 610с.
23. Джон Уайатт. На грани жизни и смерти. «Мирт» 362с.
24. Джон Уайт. Эрос оскверненный. «Центр общественных ценностей. Москва 1993г. 207с.
25. Джош Макдауэлл. Дик Дей. Как стать героем для своих детей. Минск. 2000г. 288с.
26. Джун Хант. Ключи. Как помочь себе и другим в решении жизненных проблем. Книга 3. «Ассоциация духовное возрождение» Москва. 2003г. 256с.
27. Джун Хант. Ключи. Как помочь себе и другим в решении жизненных проблем. Книга 1. Ассоциация «Духовное возрождение» Москва. 2004г. 280с
28. Джун Хант. Ключи. Как помочь себе и другим в решении жизненных проблем. Книга 2. Ассоциация «Духовное возрождение» Москва. 2003г. 312с.
29. Джун Хант. Ключи. Как помочь себе и другим в решении жизненных проблем. Книга 4. Ассоциация «Духовное возрождение» Москва 2003г. 291с.
30. Дронов М. Протоиерей. Таинство исповеди. «Воскресная школа» Москва. 32с.
31. Дру и Кит Куне в соавторстве со Скоттом Стемплом. Family Life Brinqinq Timeless Home. Издательство христианской миссии «Украина для Христа». 67с.
32. Дру и Кит Куне в соавторстве со Скоттом Стемплом. Путеводитель для лидера. Как начать вести малую группу. Издательство христианская миссия «Украина для Христа». 2002г. 88с.
33. Дружинин В.Н. Психология семьи. Третье издание - СПб: Питер 2005г. 176с.
34. Дьяченко И.М., Кандыбович Л.А. Психологический словарь- справочник. «Харвест» Минск. 2004г. 576с.
35. Захаров А., Захарова Т. Как написать и защитить диссертацию. СПб -Питер. 2006г. 160с.
36. Зеленцов А., Исакова Л. Христианская семья и брак. «Воскресение» Москва. 1992г. 78с.
37. Иваненко С.И. Наука и православие. – М.: Московский рабочий, 1984. – 93 с.
38. Иванов В. В. О некоторых новых тенденциях в изучении истории культуры: межинститутский семинар по исторической психологии // Одиссей. 1989.
39. История религии: В 2т. /Под общ. ред. И.Н. Яблокова. – Т.1. – М., 2004.
40. Каледа Глеб. Профессор, протоиерей. Домашняя церковь. «Зачятьевский монастырь». Москва 1997г. 257с.
41. Карандашев В.Н. Квалифицированные работы по психологии: рефератные, курсовые и дипломные. Учебно-методическое пособие. «Смысл» Москва 2002г. 80с.
42. Карев А.В., Сомов К.В. История христианства. Издано Библейской Миссией, ФРГ, 1990 г.
43. Кармин А.С. Конфликтология. Конспект лекций на правах рукописи. ХГЭУ. Одесса 2000г. 200с.
44. Кивалова Т.С., Короткий Т.Р. на правах рукописи магистерская работа. Методика написания, правила оформления, порядок защиты. Одесса.
45. Китаев - Смык Л.А. Психология стресса. Конспект лекций на правах рукописи. ХГЭУ Одесса 2000г 56с.
46. Клибанов А.И., Митрохин Л.Н. Крещение Руси: история и современность. – М.: Знание, 1988. – 64 с.
47. Коваль Т.Б. Этика труда православия. //Общественные науки и современность. 1994. № 6. С. 55-70.
48. Коробов А.В. Газета «Христианские ведомости» № 9 май 2004г. 10с.
49. Кузин Ф.А. Магистерская диссертация. Методика написания, правила оформления и порядок защиты. Практическое пособие для студентов магистров. «Ось-89» Москва 1997г. 136с.
50. Лангхаммер Иоахим. Жизнь в победе. «Евангельская миссия, 32076 Бад Залцуфлен» Германия. 2001г. 131с.
51. Ларри Крабб. Постигая, кто мы есть. Что наши взаимоотношения говорят о нас самих. «Нард» Киев 2005г. 104с.
52. Левяш И.Я. Культурология: Курс лекций. 2-е издание, исправ. – Мн.: НТООО «ТетраСистемс», 1999. – 544 с.
53. Лобазова О.Ф. Религиоведение. – М., 2003.
54. Лоуренс Дж. Крабб Мл. Эффективное библейское консультирование. Фирма «Принт Хауз» Украина, Ровно. 192с.
55. Лукьянова Е.М. Здоровье матери и ребенка. Энциклопедия. «Украинская энциклопедия» им.М.П.Бажана 1994г 702с.
56. Лэнгстон Хэйгуд. Консультирование по брачно-семейным отношениям. Украинский институт психологических и богословских исследований при сотрудничестве с центром заветного консультирования и образования, Бермингем, штат Алабама США. 2006г
57. Лэрри Крабб, Дон Хадсон, Эл Эндрюс. Молчание Адама. «Мирт» С-Петербург 2001г. 223 с.
58. Майлс Монро. Понимание любви на всю жизнь. «Фарес» Киев 2003г 120с.
59. Максименко Л.В., Бугачевская Е.В. Психология семейных отношений ХГЭУ Одесса 2004г 301с.
60. Малерб М. Религии человечества. – М. - СПб, 1997.
61. Маркс К., Энгельс Ф. К. Маркс Ф. Энгельс об искусстве. Том 1. «Искусство» Москва 1976г 575с.
62. Мерилин Филлипс. Первая помощь «раненому браку». «Пикори» Минск 1996г 29с.
63. Миссия Фриденс Боте. Альтернативные методы лечения. Современная христианская медицинская конференция рабочей группы по библейской этике в медицине (РГБ ЭМ) свободных церквей Украины г. Белая Церковь 2004г.
64. Ненси Ван Пелт. Найти и удержать. «Источник жизни» 1996г 224с
65. Немов Р.С. Психологическое консультирование. 1 часть. ХГЭУ Одесса 115с.
66. Немцев B.C. Союз любви. Второе издание, исправленное и дополненное. Минск 2004г 896с
67. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 12-16 августа 2000. – 94 с.
68. Основы религиоведения /Под ред. И.Н. Яблокова. – М., 2004.
69. Павлюк П.А. Практическое душепопечительство. Часть 1. ХГЭУ Одесса 2004г 128с.
70. Павлюк П.А. Практическое душепопечительство. Часть 2. ХГЭУ Одесса 2004г. 348с.
71. Паисий Святогорец. Семейная жизнь. «Спасо-преображенский Мгарский монастырь» 2005г. 328с.
72. Пестов Н.Е. Путь к современной радости. Воспитание детей. «Христианская жизнь» Клин 2005г. 175с
73. Петровский А.В., Абраменкова В.В., Зеленова М.Е., под ред. Петров¬ского А.В. Социальная психология: учебное пособие для студентов педагогических институтов, -М.: "Просвещение", 1987г.
74. Православная женщина в современном мире. «Центр Благо» 2000г Москва 48с.
75. Роджер Крук. Основы христианской этики. «Триада» Москва 2004г. 320с.
76. Романов С, Мацео Е., Пархоменко К. и др. Христианство и медицина. О проблемах здоровья и будущего человечества. «Шандал» С-Петербург 2004г. 240с.
77. Руководство к домашнему религиозно-нравственному христианскому воспитанию детей. «Отчий дом» Москва 2001г. 159с.
78. Святая Тереза. Повесть об одной душе ею самою написанная. «Соль земли свет мира»
79. Свято-Успенская Почаевская Лавра. Вифлеемский плач. О смертном грехе аборта. Сборник статей. СМП «Житомир - РИКО - ПРЕСС - РЕКЛАМА» Житомир 1997г 60с.
80. Сельчонок К.В. Психология возрастных кризисов. Христоматия. «Хорвест» Минск 2003г. 560с.
81. Сестра Магдалина. Мысли о детях в православной церкви сегодня. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы села Льялово 2004г. 126с.
82. Советы Святых Отцов христианам, живущим в миру. Днепропетровск 1998г 80с.
83. Современная православная семья. Венцы спасения. «Русский хронографа Афины - Москва. 2001г. 160с.
84. Служба Си-Би-Эн. Практическое руководство в решении каждодневных проблем с помощью Библии. «Протестант» Москва 1993г. 240с.
85. Спасо-Преображенский Мгарский монастырь Полтавской епархии. Я ухожу, а ты остаешься... 1997г. 93с.
86. Томас Ватсон. Десять заповедей. Перевод с английского. DRTS 2002 г. 394с.
87. Тылевич И.М., Немцева А.Я. Руководство по медицинской психологии. «Медицина» Ленинград 1980г. 224с.
88. Умберто Эко. Как написать дипломную работу. «Симпозиум» С-Петербург 2004г. 301с.
89. Храм трех Святителей на Кулишках. Подвиг семейного воспитания. Сборник бесед, выступлений, статей. Издание второе. Москва 2001 240с.
90. Чудинова А.Н. Домострой. Сильвестровского извода. «Абрис» Киев 1992г. 141с.
91. Шнейдер Л.Б. Психология семейных отношений. Кафедра психологии. 120с.
92. Экономическая история зарубежных стран, Минск: Экоперспектива, 2000.
93. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. «ОГИЗ ГОСПОЛИТИЗДАТ» 1948г. 222с.
94. Энциклопедия для детей. Т.6. ч.1. Верования древности. Религии Ирана и Индии. Иудаизм. Буддизм. /Гл. ред. М.Д. Аксенова. – М., 2002.
95. Якобсон В. А. Государство и социальная психология // ВДИ. 1989. №4.
96. Dodds E. R. Pagan and Christian in an age of antiquity. Cambridge, 1965.
97. Walbank F. W. The decline of the Roman Empire in the West. London, 1946.
98. http://www.imbf.info/
99. www.ru.vikipedia.org

Інформація про реферат

Повна інформація про роботу

дипломна робота "Христианская этика в современном мире" з предмету "Реферати російською" можна скачати безкоштовно. Теги роботи: этика, христианская, современном, мире. Робота опублікована 29.04.2011 в 18:15 її автором (Сергій). З моменту опублікування роботи її переглянуто 841 та скачано 18 раз(ів). Коментарі щодо роботи залишили 0 відвідувачів. Для того, щоб оцінити роботу, натисніть на відповідну кількість зірочок

Коментар автора роботи

Сергій...

Роботу писав самостійно, детально розкрив тему в цілому, вимогливий викладач оцінив на 100 балів. Користуйтеся...

Скачати роботу безкоштовно

  Пряме посилання для скачування роботи


УВАГА! При копіюванні матеріалів роботи ссилка на цю сторінку обов'язкова
→ Показати код ссилки на цю сторінку

Оцініть реферат