Зороастризм: релігія космологічного дуалізму

Зороастризм: релігія космологічного дуализма

Ранние релігійні ідеї іранської міфології й засновник релігії зороастризму

Религия, відома під назвою зороастризму, зародилася у Стародавній Персії. Населення Персії, чи Ірану, як цій країні називають тепер, має арійське походження. Близько 1000 років до Р.X. друга арійських кочових племен вийшла Європи і, почавши вторгатися завезеними на територію цієї країни знайомилися з півночі і північного сходу, повністю оволоділа їй до 800 р. Інша ж частина арійських племен пройшла далі в південно-східному напрямку і посіла територію Північної Індії. Тому сьогодні ще до виникнення зороастризму між персами і жителями Індії спостерігалося подібність у промови, а й у віруваннях. Священні книжки древніх індусів і персів свідчать, що їх країнах існував політеїзм.

Так, і перси, і індуси поклонялися Богу сонця Мітрі, їх найдавнішим релігій були властиві культ вогню, шанування священного напою, який в персів називався хаома, а й у індусів — сома, та інших однакові звичаї. Навіть релігійні терміни свідчить про їхній загальний корінь. Наприклад, у індусів Индра і Нанхайтхайя вважалися богами, а перси відповідними їм іменами Андра (Индра) і Нанхайтхайя називали позбутися лютих духів. Одне слово «агура «перси шанобливо називали вищих богів, а індуси словом «асура «називали демонів. Отже, різниця в тому, що духи, відомі під одними й тими самими іменами, в древнеиранской і індійської міфології наділялися прямо протилежними функціями.

Зороастризм розпочинає своє назва від імені засновника Заратуштры, латинізованим ім'ям якого є Зороастр. Відповідно до традиційної пехлевийской хронології, він народився Персії в 660 р. до Р. X. У ранньому юнацькому віці брав уроки у вчителя. У віці 20 років він залишив батьків та і пішов блукатиме світом у пошуках відповіді релігійні питання.

Видение Зороастра

Главной причиною підстави цієї релігії, за словами Зороастра, було дане одкровення, чи бачення, у віці 30 років. Перше й найнадзвичайніше полягає бачення дали йому березі річки Дайть, недалеко біля будинку, де він жив. Перед Зороастром постала постать зростанням «вдев'ятеро вище людини ». Це було найголовніше божество верховної тріади іранського пантеону богів — архангел Вогу-Мано («хороша думку »). Вогу-Мано поставив Зороастру питання, а потім повелів йому скинути із себе «вбрання «матеріального тіла, і як безтілесна душа зійти в присутність Ахурамазды, «Мудрого Панове «і Всевишнього істоти, беседовавшего з зібранням ангелами. Цікавою деталлю у своєму оповіданні і те, що відтоді, як Зороастр виник небесному зборах, він большє нє бачив своєї тіні «через яскравого світла янголів », що оточили його.

На тих зборах Ахурамазда дав Зороастру настанови щодо вчення істинної релігії, і закликав його бути своїм пророком. Далі сказано, що протягом наступних максимально восьми років Зороастр зустрічався в візіях з кожним із шести головних архангелів окремо. І щоразу нова зустріч вносила певне доповнення у його початкове одкровення. Так, в традиційних переказах, після бачення Зороастр одразу став проповідувати. Але він у відсутності успіху. У час глибокого розчарування його відвідав злий дух, Анхра-Майнью, який умовляв відмовитися від служіння Ахурамазде. Проте Зороастр не піддався спокусі і продовжував проповідувати віру.

Однажды Зороастр прийшов у Східну Персію, де отримав таку можливість казати про вірі у палаці арійського царя Виштаспы.

Этот правитель був людиною і цікавився нової релігією. Проте його придворних великий авторитет мали кави — прибічники первісних політеїстичних культів, ворожі культу Ахурамазды, поганські жерці, займалися магією. Вони почали переслідувати Зороастра і добилися його тюремного укладання. Попри труднощі, Зороастру вдалося перетворити на нову віру Виштаспу, який спершу належав до стану жерців кави. Цьому сприяло чудесний зцілення Зороастром улюбленого царем чорного коня. До до того ж дружина Виштаспа Хутаоса від початку розділяла релігійні погляди Зороастра, сприяючи йому в усьому.

После звернення царя його високородні піддані також взяли нову релігію. Особливо важливим є було звернення Зайна, брата монарха, та її сина Исфендира. Крім лідерів велике значення для Зороастра мало звернення двох дворян під назвою Фрашаоштра і Джамнаспа. Перший видав для неї свою дочка Хуови, а другий одружився з його дочки Поуруцисте. З цього часу слово «кави «змінило своє значення і став сприйматися як титул царя, правителя, звідки пішло назва династії Кейянидов.

Дальнейшие роки Зороастра супроводжувалися успіхом у розповсюдженні його релігію у Персії. Проте прибічники Зороастра змушені були вести війни у захист нової релігії: дуже було сильно опір північних кочових племен. Особливим геройством вирізнявся Исфендир. Якось вороги несподівано напали на Зороастра. Вони вбили його на той час, що він робив богослужіння біля вівтаря, у якому горів священний вогонь. Проте смерть Зороастра не завадила подальшому успіху заснованої їм релігії. Друзі продовжили її - річ.

Учение Зороастра

Для важливий знати як суть самого вчення Зороастра, але те, що сталося згодом з його вченням. Усі даних про ньому зберігають у «Авесті «- священної книзі зороастриан, що з трьох часток. Тільки частина перша «Авести », відома під назвою «Ясна «(книга гімнів і молитов), вважається написаної самим Зороастром. У ній утримуються п’ять гімнів, звані гатами. Друга й третя частини «Авести «було написано значно пізніше.

В основному вчення Зороастра можна як спробу усунути грубий древній політеїзм і можливість установити монотеистическое віровчення. Як сказали вище, Зороастр жив за шістсот років до пришестя на грішну землю Христа. Тоді народ Ізраїлю Палестині сповідував релігію, в основі якої становив монотеїзм, хоча багато хто ізраїльтяни часто відходили від Панове і служили поганським богам. Закон Божий і полум’яні промови пророків були засобом боротьби вірних Господу людей проти поширення поганського політеїзму серед народу Божого.

Трудно визначити, наскільки швидко поширювалися ідеї серед країн Стародавнього світу. Історики Стародавню Грецію свідчить про своєму знанні звичаїв і релігій різних країн, поширених у той час. Отже, якщо культи Іштар і Осіріса переходили з однієї країни у іншу, то відомостей про ізраїльському монотеизме теж повинні були бути відомі, оскільки він було встановлено в Палестині протягом семи століть на початок діяльності Зороастра. Те, чого прагнув Зороастр, вже було давно відомо, і практикувалося неподалік Персії. Тому можна припустити, що став саме знання про монотеизме Ізраїлю й про його перевагу над політеїзмом привели Зороастра до ідеї встановлення монотеїзму з його батьківщині.

Как ми б витлумачили бачення Зороастра, його монотеїзм був у наступному. По-перше, він визнавав існування єдиного, Всевишнього і доброго Бога, якого він називав ім'ям Ахурамазда, тобто. мудрий вже. Проте в Зороастра бачимо монотеїзм досить розширеного типу. Зороастр вірив, що Ахурамазда виявляє своєї волі через добрих духів. Саме діють від імені у світі людей (Ахурамазда називає їх ще «безсмертними святими »), одночасно уособлюючи в собі ту чи іншу моральне початок. До добрим парфумам ставляться: Вогу-Мано («хороша думку »), Аша-Вагишта («праведність, найкращий розпорядок »), Хшатра Вайрья («міцна влада »), Гарватат («цілісність «фізичного існування), Спента Арманти («святе благочестя », алегорія благодійного сільськогосподарської праці) і Амртат («безсмертя »). Добрі (чи світлі) духи — амеша-спента — вважаються дарами Ахурамазды людству.

Как ми можемо вже бачили, них, під назвою Вогу-Мано, з’явився Зороастру і повелів йому постати перед Ахурамаздой на небі. Сприймав чи Зороастр цих добрих духів як розписування окремих осіб чи вважав їх іпостасями Ахурамазды — важко. Якщо пам’ятати деталі описуваного явища Зороастру Вогу-Мано, можна сказати, що він сприймався Зороастром як окрема особистість. Крім ідеї про «безсмертних святих «Зороастр висунув також ідею існуванні сонму добрих духів нижчого порядку — агуров і язатов, як, наприклад, Сраоше («слухняність »), Геус Урве (дух-Бык, захищає корів) тощо.

Главной особливістю вчення Зороастра є його основна концепція морального дуалізму. Він учив, що попри верховность Ахурамазды, їй як самому головному доброго Богу протистоїть найголовніший дух зла Анхра-Майнью, який створений Ахурамаздой світ гріхи, хвороби та прагне знищити добро. Згодом він став називатися у зороастриан Ахриманом. Джефрі Парриндер у книзі «Від історії Стародавнього світу до сучасності «так визначає витоки космологічного дуалізму Зороастра: «Зло є настільки ж єством, як і добро, і вони лунають із боку своїх початкових причин — Бог і погода диявола. Диявол Ахриман, який завжди існував, є відповідальних все зло у світі, хвороби та смерть, гнів жадібність. Бо вони цілком протилежні одна одній, то неминуче входять у конфлікт » .

На цьому заснування релігії зороастризму Аше (правді) протистоїть Друг (брехня), проти життя бореться смерть тощо. буд. Оскільки тіло покійної людини пов’язаний із смертю, є релігійно нечистим. Отже, бачимо, що Зороастр запропонував людям вчення про суть двох вічних протилежних космічних принципах добра і зла.

Относительно людини Зороастр вчив, що його душа є осередком боротьби між про добре та злом. За природою осіб), ні добрий, ні зол, але перебуває під впливом духів світла і темряви — богів добра і зла. Добрий дух наставляє кожної людини на добро, а злий спонукає робити зло. Той, хто мудрий, творитиме добро.

Интересно, що Зороастр вважав добрими тих осіб, які займалися землеробством. Земля для нього було втіленням добра, вона дає життя. І тому хлібороби надходять правильно, вирощуючи зерно, овочі й плоди. Особливо хорошими він вважав людей, які по-доброму ставляться до тварин, зокрема, до коровам. У згадці про про корів проглядається зв’язок зороастризму з індуїзмом, де корова шанується як священне тварина.

К злим людям Зороастр відносив кочові племена, які пручалися йому і влаштовували набіги, розорюючи поля добрих хліборобів. Вони, з його погляду, були особливо жахливими оскільки перед набігами приносили на поталу рогатий худобу.

Зороастр очистив обрядову бік своєї релігії від політеїстичних ритуалів. Його вчення забороняє ідолопоклонство, жертвопринесення тварин і звинувачують вживання напою хаома. Проте він залишив ритуал вогню вважається символом Ахурамазды, але з метою поклоніння йому. Як бачили вище, Зороастр було вбито біля вівтаря, на якому горів священний вогонь.

Что стосується кінця світу, Зороастр проповідував перемогу добра над злом. Він вірив в загальний воскресіння мертвих, як добрих, і злих, й те, що вони пройдуть випробування загинув у вогні розплав ленного металу. Для злих це завжди буде страшним мукою, а добрих буде подібно дотику «теплого і цілющого молока » .

Потом всяка душа має перейти через «міст відплати », який висить над пеклом. Той, хто перейде міст, потрапляє у рай. Перш ніж переходити, душі читають запис всіх здійснених нею, коли вона була у матеріальному облич, справ. У залежність від те, що переважить, зло чи добро, Ахурамазда вирішить, куди її послати. Зороастр свідчить про остаточної долі демонічних зусиль і лютого духу, Анхра-Майнью. Можливо, вони спалені розплавленим металом і в такий спосіб зникнуть, і може бути, буде використано навічно в «місце брехні «, як називається в зороастризмі пекло.

Дальнейшая історія зороастризму

К жалю, про цієї релігії збереглося трохи історичних даних, особливо за тисячолітній період, починаючи трьома сотнями р. до Р.X. і по 700 р. по Р.X. Цей період був важливим в подальший розвиток зороастризму. Але маємо про нього лише уривчасті відомості.

О тому, як відбувалося становлення цієї релігію у цей період часу, існують альтернативні думки. З одного боку, можливо, що зі Східної Персії вчення Зороастра поступово поширилося в західну частка країни, а звідти перейшов у Месопотамию, зробивши у свого руху певні поступки политеистическому світогляду, характерним тих районів. З іншого боку, можливо, що у Західної Персії, завдяки зусиллям священников-магов, паралельно було проведено монотеистическая реформа, яка схилила зважується на власну бік царя Дарія та його нащадків.

Если правильно перше думка, це отже, у процесі звернення до зороастризму населення Західної Персії і Месопотамії ця релігія було прийнято впливовими священниками-магами (кави), котрі почали сприяти її поширенню. Якщо слушне друге думка, то спочатку кави пручалися зороастризму, і потім, побачивши його силу, прийняли вчення Зороастра і cделались його головними проповідниками.

Весьма можливо, що цар Кір, що у 539 р. до Р. X. переміг Вавилон, исповедал зороастризм. Але він ні суворим його послідовником, оскільки заради політичних вигод поклонявся також вавілонському Богу Мардуку. По ньому Дарій I і Ксеркс I шанували Ахурамазду як Всевишнього Панове піднебіння та землі. Ці Перські царі розширили свої володіння захід до Єгипту й Греції. Похід Ксеркса проти греків закінчився поразкою. У 479 р. до Р.X. перси відступили тому. А півтора століття Персію завоював Олександр Македонський.

После Олександра майже п’ятсот років Персией правила династія Аршакидов (250 р. до Р.X. — 226 р. по Р.X.). Вони з 1 східної Персії і казали мовою пехлеві. Їх скинули Сасаниды з Центральної Персії, які правили до 661 р., коли країну завоювали мусульмани. Сасаниды були ревними зороастрианами. Вони утискувалася євреїв і християн.

Мусульмане спочатку порівняно терпимо ставилися до послідовників Зороастра. Проте сто років прихильники зороастризму піддаються утисків і почали переселятися до Індії, де дістали назву персів. Особливо інтенсивним рух біженців був у VIII в. Ті ж зороастрийцы, які виїхали з Персії (Ірану) до Індії, пережили багато труднощів. Після мусульманських завоювань прихильники зороастризму займалися місіонерської діяльністю. Їх чисельність стала поступово скорочуватися. Нині їх нараховується обидві країни — в Ірані обліковано і Індії - трохи більше 100 тисяч жителів.

Изменения в зороастризмі

В процесі історичного поступу в зороастризмі відбулися суттєві зміни. Причина змін, які зазнала релігія зороастризму, почасти полягала у недостатньою чіткості деяких положень цій релігії, але у більшої мері викликана переважаючим впливом її у політеїзму. Ми знаємо щось із Біблії, щодо підкорення Самарії асирійцями в 722 р. до Р.X. і руйнувань Єрусалима вавілонянами в 586 р. до Р. X., ізраїльський народ постійно піддавався спокусі із боку котрі оточували його народов-идолопоклонников. Навіть постійні й сильні виступи пророків було неможливо позбавити його від послуг цього. Лише трагедія руйнування держави й вавилонський полон зцілили ізраїльський народ від ідолопоклонства. Монотеїзм Зороастра, не володіючи настільки сильної духовної динамікою, яка була властива іудаїзму, і розпливчасте вчення Бога, не зміг опиратися впливу політеїзму. Невизначеність ідей Зороастра щодо «безсмертних святих », виконують землі волю Ахурамазды, яка полягає у цьому, є вони окремими, самостійно існуючими божественними особистостями чи є іпостасі одного доброго бога-творця Ахурамазды, завела зороастризм знову на політеїзм.

Укажем на ознаки политеистичности, які у релігії зороастризму. По-перше, послідовники цієї релігії зробили самого Зороастра богоподобной особистістю і почали почитати її майже як бога. Багато легенд з’явилося про його чудесних справах. По-друге, віра у божественність янгольських істот («безсмертних святих ») витіснила віру в Ахурамазду на задній план. Поступово місце єдиного Бога стали займати древні поганські боги. Особливо популярною став знову бог Мітра. Після цього прийшло поклоніння Богу вітру Вайю і богині води та родючості Анахите. Остання нічим не відрізнялася від вавилонській богині Іштар. Разом із всього цього сильно розвинулося шанування духів предків, званих фравашами. Поширилося вірування, що й сам Ахурамазда приносить жертви Мітрі і Анахите.

В питанні етичного дуалізму зороастрийские вчителя сягнули крайності. Вони почали вчити, що це світ є одночасним витвором як Ахурамазды, і лютого духу Анхра-Майнью. Перший створив добрих тварюк і те, що містить у собі добро, а другий — змій, мурашок, сарану, злих чарівників, людські вади та т.д.

Поворотом релігії зороастризму убік політеїзму викликано поява вчення зерванизма, яке стверджувало, що і всевишній Ахурамазда, і злий дух Анхра-Майнью походять від одного яка була спочатку верховного бога Зервана. Точніше кажучи, в зерванизме Боже, і диявол виявилися рівними, хоча кінцева перемога все одно мусить бути за доброго бога. У зерванистском перебігу зороастризму Ахурамазда став називатися Ормаздом, а Анхра-Майнью — Ахриманом.

Переменилось також поняття про природу боротьби людину з злом. Настав нове розуміння проблеми гріхопадіння: воно не у боротьбі добра і зла у серце людини, а намаганні позбутися лютих духів привести людини у стан церемоніального осквернення. Для звільнення від нього треба користуватися заклинаннями і взагалі вживати всякі магічні кошти. Особливо популярні були мантри, витримки Зороастровых гімнів, що були тепер немов заклинання.

Самой страшної поганій почали вважати тіло померлої людини. Тому досі перси не ховають своїх померлих землі, і навіть не спалюють. Земля і вогонь вважаються у них святинями. Зороастрийцы виносять тіла в побудовані із каміння «вежі мовчання », з яких немає дахів. Прилітають орли, і крізь дві години після того, як тіло було покладено до вежі і розійшлися, залишаються всього лише голі кістки. Через певний час перси збирають кістки і скидають до ями всередині вежі.

Что стосується кінця світу майбутнього суду, то новий зороастризм не поставив краю своєму уяві. Люди почали думати над, що з останньому суді «міст відплати «стане гострим мечем, який ставати вгору вістрям для злих і лягати долілиць для добрих. У час переходу нього совість доброго людини обернеться прекрасної дівчиною і поведе їх у рай, а совість лютого людини перетвориться на огидну жінку, яка скине людини у безодню пекла. На добру людину подує з дверей раю вітром пахощів, але в лютого з пекла — смердючим повітрям. Люди, які мають добрі й лихі справи виявляться на терезах може балансу, підуть в Хаместан, є проміжним місцем між землею та зірками. Добрі й лихі рухатимуться після судна у різних напрямках: праведні - нагору, на небо, до раю, злі - вниз, під землю, до пекла.

Зороастрийцы розробили теорію, за якою вся хронологія світу із трьох періодів часу, кожен із яких складає 3000 років (всього 9000 років). Засновник віровчення Зороастр з’явився на початку останнього періоду. Потім після кожної тисячі років цього періоду будуть рятівники. Їхні імена: Аушетар, Аушетармах і Сошьян. Вони нібито будуть синами Зороастра, оскільки його насіння дивним чином зберігається у одному з озер Персії. Після кожної тисячі років у озері викупаються чисті діви, що й народять рятівників.

С появою останнього рятівника Сошьяна відбудеться воскресіння всіх мертвих, а й за ним здійсниться суд — випробування розплавленим металом, яке виявиться страшно болючим для злих і дуже приємною для добрих. Вогонь металу очистить всіх злих людей. Злим Ахриман та її ангели буде використано до вогню і зовсім згорять. Після цього є всі люди, навіть колишні злими, осягнуть блаженство на новому небо та нової земле.

Заключение

Происхождение зла він був важко можливо розв’язати проблемою як віруючих, так невіруючих. І вчення Зороастра також вирішило її. Якщо сказати, що зло у тому світі є оскільки вона завжди паралельно добру, це щось пояснює. Навпаки, виникає запитання: «Чому ж? «Чому зло має бути які з добром, якщо добро краще зла? Чому добро має, наприкінці кінців, подолати зло, якщо вони однакові? Чому колись переможе Ахурамазда, а не Анхра-Майнью, якщо вони однаково вічні? Зороастризм неспроможне дати є найпереконливішою відповіддю ці запитання. Його дає ґранти лише Біблія.

Слово Боже каже, що Бог немає рівного собі, а зло існувало який завжди. Противник Божий, диявол, анітрохи не рівна Богові, хоча хотів як зробитися рівним Йому, а й перевершити славу Божу. У цьому полягає причина появи зла. Бог цінував свободу свого твори настільки високо, що пішов той з ризиком, допустивши бунтарство: дозволив йому повстати проти Себе — Бога кохання, і досконалого добра.

Мы розуміємо, що це відповідь не вичерпує всієї глибини проблеми. Але слід пам’ятати, що абсолютно вірний відповідь відомий Богу, людині ж Він лише привідкриває завісу над істиною, бо гріх канючити та невсеведуще це смертне створення рук Його. Ми ще хочемо лише показати, відповідь вчення зороастризму менш задовільний, ніж відповідь біблійний. Добро переможе у результаті, оскільки Бог кохання, і добра має всі могутність, все знання й усю славу.

Смешно виглядає в зороастризмі і його вчення про «порятунок ». Відповідно до нього, рішення, потрапить душа до раю чи пекло, приймуть з допомогою механічного зважування. Отже, якщо людина скоїла добра на 51%, а зла — на 49%, він потрапить у рай, а той, чий відсоток становить зворотне співвідношення (49% добра і 51% зла), піде у пекло. Невже не можна виявити милосердя до людини заради різниці однією або двоє відсотка?!

Но якщо розпочати жаліти людини, виникає нова проблема: чи той оптимальний допуск, що дає декларація про милосердя? До того ж — якій підставі той, хто створив багато зла у світі (49%), мав відбутися о раю? Не потрібно від кожного людини, що він зробив добра попри всі 100%? Адже злодія не позбавляють покарання (земного відплати у світі людей) через те, що він залишив хазяїну мільйон рублів (тобто. Більша частина), а вкрав лише тисячу (т. е. Меншу частина). Людини називають злодієм, хоч би скільки він і вкрав: він взагалі повинен був красти.

Поэтому біблійне вчення про врятування набагато досконаліший від (милосерднішою і логічніше), ніж зороастрийское. Мало, чи багато людина нагрешил — він усе одно вважається грішником і тому гідний осуду. Але якщо грішник щиро покається, віруючи у Христа як і свого Спасителя (Рим. 3:23−25), Бог милує його й дарує йому як прощення гріхів, у яких кається, і сподіватися порятунок його душі. І прощає і милує Бог не так на основі відсоткового співвідношення добрих і злих справ, скоєних людиною, а, по свого кохання, виявлену у смерті Христа, який взяв він провину покупців, безліч умилостивил Своїми стражданнями правосуддя Божие.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.