Джордж Гордон Байрон

Джордж Гордон Байрон

В. Фріче.

Байрон Джордж Гордон, лорд (George Gordon Byron, 1788−1824) — англійський поет. Р. у Лондоні, походив із древнього знатного, збіднілого і неохайного роду, навчався у аристократичної школі в Гарроу, потім у Кембриджському університеті; в 1806 анонімно надрукував книжку легких віршів «Fuggitive pieces», яку спалив, за порадою знайомого; в 1807 видав під своїм добрим ім'ям збірку віршів «Годинник дозвілля» (Hours of Idleness), що викликав різку критиці з боку журн. «Edinburgh Review» (автор — майбутній ліберальний міністр Брум). Б. відповів сатирою «Англійські барди і шотландські оглядачі» і пішов подорожувати (Іспанія, Мальта, Албанія, Греція, Туреччина); дорогий вів віршований щоденник, котрий за поверненні (1812), видав у переробленому вигляді під назвою «Паломництво Чайльд-Гарольда» (Child-Harold's Pilgrimage, 1 і 2 чч.). Поема відразу зробила його «знаменитістю». У цьому року виступив у палаті лордів з політичними промовами, у тому числі одна присвячувалася критиці закону, спрямований проти робочих, винних у руйнуванні машин. Літературний творчість і політ. діяльність поєднуються з розсіяним способом життя світського дэнди (найбільш тривала зв’язок — з Кароліною Лам-Ноэль, изобразившей його дуже тенденційно у своїй романі «Glenarvon»). У період від 1812−1815 Б. створює низку поем («Гяур» — «The Giaour», «Абидосская наречена» — «The Bride of Abydos», «Корсар» — «The Corsair», «Лара» — «Lara»). У 1815 одружився з міс Мильбэнк, з якою наступного року розійшовся; її тенденційні даних про Б. послужили для американської письменниці Бичер-Стоу матеріалом на її книжки проти Б. Завершуючи цикл поем «Облогою Коринфа» (The Siege of Corinth) і «Паризиной», Б. залишає назавжди Англію, де його розрив із дружиною викликав обурення лицемірного світського і буржуазного суспільства. Далі він оселився (1816) у Швейцарії, де заприязнився з Шеллі і поеми: «Сон» (The Dream), «Прометей», «Шільйонський в’язень», (The Prisoner of Chillon), «Пітьма» (The Darkness), III год. «Чайльд-Гарольда» і перші акти «Манфреда». У 1818 Б. переїхав до Венецію, де створив останній акт «Манфреда», IV год. «Чайльд-Гарольда», «Скаргу Тассо» (The Lament of Tasso), «Мазепу», «Беппо» і перші пісні «Дон Жуана». У 1819 познайомився з граф. Терезою Гвіччіолі (що послужила оригіналом для Мирри у його трагедії «Сарданапал»), під впливом якої вивчав італійську пам’ятати історію та поезію, написав «Пророцтво Данте» (Prophecy of Dante) і п'єси: «Марино Фальери» і «Двоє Фоскарі» (Two Foscari). У 1820 в Равенні приєднався до руху карбонаріїв; відразу ж написані: містерія «Каїн», сатира проти Саути, «Бачення суду» (Visie of the Judgement) і «Небо і Земля» (Heaven and Earth). У 1821 переїхав до Пізом, де разом із Гент (Leigh Hunt) видавав політичний журнал «Ліберал» (спочатку «Карбонарій»), продовжуючи роботу над «Дон-Жуаном». У 1822 замешкав у Генуї, де написав драму «Вернер», драматичну поему «Преображена потвора» (The Deformed Transformed) і поеми: «Бронзовий століття» (The Age of Bronze) і «Острів» (The Island). У 1823 пішов у Грецію брати участь у національно-визвольної війні проти Туреччини, захворів і помер 19 квітня 1824. Незадовго до його смерті написав вірш «Сьогодні мені минуло 35 років», де висловлював надію (не сбывшуюся) померти на полі битви. Смерть Б. викликала на континенті у ліберальній частини суспільства смуток і було оплакана Гете (у II год. «Фауста» образ юного, вже неіснуючого після чудесного злету, Эвфориона), ми Пушкіним («До моря»), Рилєєв («На смерть Б.»).

Потомок старої феодальної знаті, Б. жив і творив за доби, як у Англії міцно западала буржуазно-городская цивілізація. Він чудово бачив, як господарем життя ставав капіталіст: «владениям їх видно краю», «йому везуть багаті дари з Індії, Цейлону та Китаю», «йому підвладні цілі світи», «тільки до нього всюди зріє жнива золота». Справжніми «монархами» стають «банкіри», «чиї капітали нам дають закони», «то зміцнюють нації вони, то старі знижують трони». Для Б. нові господарі, і монархи втілювалися образ єврея («жида») Ротшильда («Дон-Жуан»). Також рішуче відштовхувався Б. і південь від урбанического ладу життя. Коли «Дон-Жуане» йому потрібно було зобразити Лондон, він кількома зневажливими словами відмахнувся від цього завдання. Після поетом Коупер Б. любив повторювати: «Бог створив природу, а смертні — міста». У поемі про Дон-Жуане місту, де люди, «обмежуючи себе, тіснять одне одного», де живуть «тщедушные і кволі покоління», які «сперечаються й б’ються через дрібниці» (через наживи), протистоїть американська колонія у лісах, де «повітря чистіше», де «простір»; тут «турбот не знаючи, стрункі і сильні», «чужі злоби» колоністи, «діти природи» — «країни привільній процвітали». Відштовхуючись від сучасного буржуазно-городской обстановки, Б. пішов у країни, де він ще міцний був феодально-натуральный уклад (східні поеми) чи середньовіччі («Лара»), в аристократичну Венецію («Фоскари», «Марино Фальери»), в помещичье-рыцарскую Німеччину («Вернер»), чи «галантний» аристократичний XVIII в. напередодні Великої французької революції («Дон-Жуан»). Центральний образ поезії Б. — декласований аристократ серед буржуазної обстановки. Він чи колись володів маєтком і, втративши його, був вкинуто в потребу («Вернер») або у кращому разі володіє ще замком, який проте більш як намальований декоративний фон («Манфред»). Герої Б. — люди бездомні, неспокійні і безпідставні блукачі. Вони кочують на білому світу, як Чайльд-Гарольд, чи роз'їжджають морями, як Конрад, чи метаються у світі, игралище долі, як Дон-Жуан. Пережившие свій клас" і не злиті з якимось іншим, вони живуть відособлену й самотньою життям, самітниками, як Чайльд-Гарольд («його друзями були гори, вітчизною — гордий океан», «як маг стежив за зірками, їх чудовим світом наповнював, і кулю земної з його бідами перед ним навіки зникав»), чи як Манфред, з прокляттям на вустах ідеться людей в альпійські гори, де живе самотньо, як «лев», стежачи за бігом зірок, блистаньем блискавок і падінням осіннього листя. Чужі в сучасності, вони люблять йти у споглядання уламків минулого величі, як Чайльд-Гарольд і Манфред, які мудрують над руїнами Риму про тлінність усієї земної. Песимісти, не вірять, як і саме Б., ні з релігію, ні з науку, вважають єдиним, що незаперечно і беззаперечно, — смерть, — вони у той час успадкували від своїх аристократичних предків культ «любові-пристрасті», протилежний буржуазному ідеалу шлюбу і сімейності. Чайльд-Гарольд, проводить своє дозвілля серед красунь і бенкетів, і Конрад, який був «народжений для млостей і мирних насолод», перетворюються на улюбленця Б., в Дон Жуана. Предки його сягають аристократичного XVII в., до епосі придворно-абсолютистской культури, коли з эксплоататоров кріпосного праці вони переродилися в хижаків любові, і до «галантному» XVIII в., що вони догравали остаточно свою еротичну вакханалію. Дон-Жуан Б. — хоча б син «галантного століття», той самий эротик, але вже настав упадочного типу, втративши агресивність і активність своїх хижих предків, пасивний любитель «мирних насолод», який нападає на жінку, а сам предмет її нападу (Дон-Жуан — коханець доньї Юлії і Катерини II) або ж жертвою випадкової зустрічі (Дон-Жуан і Гайде, Дон-Жуан в гаремі султана). Той-таки эротик, шанувальник «раювання», від імені Сарданапала сидить на троні і, коли змушений стати активним (захист держави від ворога), воліє пасивно піти із цивілізованого життя. І під такою самою кутом властивого героя Б. культу любові-пристрасті скомпанованы жіночі образи Б. Його жінок і дівчини живуть самі для пристрасті, усвідомлюють себе лише як коханки і, якщо іноді за межі «млостей і насолод», — звертають свою активність хіба лише завдання морального переродження коханого чоловіка, як грекиня Мирра, будь-коли піднімаючись до ролі суспільної відповідальності і революційної діячки, як багато жіночі образи його друга, поета Шеллі. Центральний герой Б. проте лише блукач, одинак, песиміст і эротик, але що й бунтар. Вытесняемый новим класом з арени життя, він пояснює війну всього суспільства. Бунт його за початковому етапі стихійний, анархічний, бунт помсти. Як у феодальному суспільстві, вже отмершем, він стає розбійником на море, як пірат Конрад, і суші, як син Вернера, отаман лісової зграї, «чорної банди», коли батька позбавили маєтки і старий, зробивши з потреби крадіжку, заплямував честь древнього лицарського герба. Бунтуючи проти соціального порядку, який поставивши його поза життя, розбійник перетворюється потім у богоборця Каїна й оголошує війну не людям, а Богу. Вигнанець творцем із Раю не було за своєї вини, скривджений богом Каїн повстає проти також стихийно-анархично, вбиваючи брата, і керований Люцифером, критичним розумом, оголошує весь створений божеством світопорядок, де панує працю, руйнація і смерть, настільки ж несправедливо жорстоким, яким бунтарі Б. оголошували суспільний лад.

Скиталец, одинак, песиміст, эротик, бунтар і богоборець — всі ці риси утворюють проте один бік лику центрального образу Б. Вытесняемый з арени життя новим буржуазним класом, байронівський аристократ несподівано стає борцем за інтереси і ідеали цього ворожого йому класу. Він стає цим борцем й області мислення та у сфері действования. Своїм повстанням проти бога-творця і вірою в міць критичного розуму Каїн розчищає грунт наукового дослідження, вільного від релігійно-церковних фетишів і пут, грунт для створення нового позитивного світогляду воцарявшейся буржуазії. Ось і у сфері суспільно-політичного дії герой Б. вільно і мимоволі йде службу до переможцю старої аристократії. Чайльд-Гарольд перетворюється з світського дэнди в мандрівного агітатора, закликаючи пригноблені чужими і власними поневолювачами нації до збройного самовизначенню і самозвільненню: італійців, занадто довго поклонявшихся мистецтву й замало що прагнули свободі, порушуючи до боротьби проти Австрії, як греків, нащадків марафонских бійців, — до боротьби проти Туреччини. Ненависник буржуазного суспільства стає глашатаєм ідеї національної волі народів і незалежності, т. е. панування ліберальної національної буржуазії. У «Бронзовий столітті» протест проти феодально-помещичьей реакції, об'єктивно задерживавшей розвиток буржуазних відносин, вбирається в чудову, грізну і яка нищить сатиру, (зокрема Олександра: «ось щеголь-властелин, війни» та вальсів вірний паладин, розумом — козак, з калмицької красою, великодушний — тільки взимку (1812); в теплі він м’який, полулиберал; він хотів би свободу поважати там, де немає потрібно світ звільняти" тощо. буд.). Сарказми за адресою феодально-монархической реакції, за адресою «Священного союзу» поєднуються зі скорботою через загибель європейських вільних республік, що виникли під вітром великої революції, і з вірою в могутність і вплив майбутнє «нового світла» — Америки: «є далекий край, вільний і щасливий», «могутній океан зберігає його народ» («Ода до Венеції»). Розсіяні в багатьох творів Б. випади проти феодально-монархического режиму концентруються потім у поемі про Дон-Жуане, де спокійне розповідь про любовних пригоди героя раз у раз переривається то гнівним розвінчанням феодально-самодержавного мілітаризму в ім'я мирного співробітництва народів (щодо взяття екатерининскими військами фортеці Ізмаїл), то пристраснішими закликами до революції («Народ, прокинься… йди вперед… Борися і зла, своїх прав люблячи»), і серед строкатих подій, що переносять читача з великосвітського будуара на полі битви, з східного гарему при дворі російської цариці, лунає виразно чутна пісня, «що у світ прийшла свобода». Не даремно ж — це не в’яжеться з чином шукача «млостей і мирних насолод» — Дон-Жуан мав по задуму, не виконаного за смертю його творця, закінчити свою кар'єру еротика у Парижі, сотрясенном революцією, расчищавшей дорогу буржуазному суспільству, — і притому серед повсталого народу. Та це політичне лібералізм радикального відтінку на все життя Б. уживался у ньому з ворожим буржуазії свідомістю феодала. У останній поемі, у своїй «лебединою пісні» — «Острів» — Б. переноситься подумки на загублений далеко від міст Англії, в океані, острів, де немає приватної власності на грішну землю, де вживання золота невідомо, де люди — діти природи — живуть як і раю. «Золоте століття», не знав золота — це лише наділена в покрив руссоизма проекція феодального соціалізму.

То ж протиріччя, яке роздвоює образно (а часом не образно) виражену ідеологію Б., пронизує і форму, у якій ця ідеологія виражена. З одним боку, Б. продовжує і реставрує поетичні жанри аристократичного минулого. Він починає свою поетичну діяльність спаленої книгою легких світських віршів, настільки звичайних в аристократичному суспільстві XVIII в., щоб потім відродити поему елизаветинської епохи з її строфической і віршованій конструкцією («Чайльд-Гарольд», «Беппо», «Дон-Жуан»), або він, конкуруючи з романами «таємниць і жахів», запозичуючи звідти мотиви й настрої, висловлює їх у аристократизированный покрив «кошмарної» поеми (східні поеми — «Гяур», «Абидосская наречена», особливо «Облога Коринфа» і «Паризина»). Схильність Б. до аристократичним формам виразно позначилося й у його драматургічному творчості, у «класичному побудові і оформленні його драм з італійської життя («Фоскари», «Марино Фальери»). Нарешті його найбільше твір «Дон-Жуан» є нічим іншим, як наділений в віршовану форму любовно-авантюрный роман у стилі галантного століття, якщо відкинути ліричні відступи філософського чи політичного змісту. А поруч із цими аристократичними і класичними жанрами у творчості живуть риси, протилежні аристократичної і класичної естетиці — як бурхливо розтлінного канонічну форму ліричного індивідуалізму, пейзажної живопису, меланхолійних, висхідних до «цвинтарної» поезії, картин руйнації, східної екзотики, пізніше реалистически-бытовых прийомів — риси, ввійшли, хоча у зміненому вигляді, в светско-классическую поезію Б. з поезії развивавшегося вже у XVIII в. романтизму. Нарешті з розвитком поетичного творчості Б. його спочатку героизированные, підняті на п'єдестал, оточені ефектною декорацією («Чайльд-Гарольд», «Корсар», «Манфред» тощо. буд.) образи помітно знижуються, втрачають свою «надлюдську» необычайность і винятковість і, діючи в буденної обстановці, самі стають буденними персонажами («Беппо», «Дон-Жуан»), «буржуазними» героями. Надалі розвитку англійської громадськості й поклали літератури герой Б. ще більше знижується, перетворюючись під пером Бульвера в Пелгэма, світського дэнди, вимушеного узятися до вивчення політичної економії, щоб зробити кар'єру, і благополучно кончающего в посаді міністра, і потім під пером Дизраэли-Биконсфильда — у його світських героїв (Контаріні Флемінг, Вивиани Грей), перетворювалися на творців новоторийской партії з імперіалістичної програмою (Кенигсби, Танкред), щоб наприкінці ХІХ в. пережити ще одне метаморфозу постати на люди в образі останнього дэнди, естета, еротика, амораліста, далекого будь-яких суспільних соціальних і політичних устремлінь декадента Доріана Грея Про. Уайльда. Тим більше що як Б. Батьківщині не користувався, як голова «сатанинською» (вираз поета Саути), т. е. революційної, «школи» поезії, популярністю ні за життя, ані навіть у час нею не користується, на континенті творчість його знайшло значний відгук у епоху так зв. «романтизму». У окремих країнах, в залежність від їх специфічного стану та від класової природи письменників, з загального комплексу творчості Б. культивувалися окремі розрізнені мотиви: іноді скитальчество, самотність, розчарованість («байронічні» поеми Пушкіна, Лермонтова, А. де Віньї, А. де Мюссе) і часом богоборство (Ленау), іноді політичний лібералізм (наші декабристи; монолог Репетилова в «Горі з розуму», Рилєєв), іноді ідея національного звільнення і (польські романтики — Міцкевич, Словацький, Красинский; італійці у першій половині в XIX ст. — Монті, Фосколо, Никколини). Те, які зазвичай раніше було ім'ям «байронизма» і витлумачувалося як вплив Б., представляє насправді родинні творчості Б. місцеві літературні явища, за подібністю приурочені його від імені, що ні виключає знайомства зазначених письменників з творами Б.

Список литературы

I. Краще анг. вид. сочин. Б.: Works of Lord B., new, revised and enlarged edition, 13 v., L., 1898−1904 (Prothera G. and Coleridge E.). Рос. вид., 3 т., СПБ., 1904−1905 (Брокгауз-Ефрон, під ред. Венгерова З.).

II. Біографії: Веселовський А. М., Б., М., 1902.

Elze K., Lord B., Berlin, 1886.

Ackermann, B., Heidelb., 1901. Про поезії Б. Тен І. Розвиток політичної й громадянської волі у Англії зв’язку про розвитком літератури, т. II, СПБ., 1871.

Брандес Р., Головні течії у літературі в XIX ст., М., 1881.

Де Ла Барт Ф., Критичні статті з історії романтизму, Київ, 1908.

Розанов М. М., Історія англійської літератури в XIX ст., М., 1910−1911.

Коган, П. З., Нариси з історії зап.-европ. літератури, т. I, М, 1922.

Жирмунский У. М., Б. і Пушкін, Л., 1924.

Сборник «Б. 1824−1924», Л., 1924.

Волгин У. П., Нариси соціалістичних ідей, Гіз, 1928. Вступить. статті до перекладам в вид. Брокгауза і Єфрона. Donner, B.'s Weltanschauung, Helsingfors, 1897.

Kraeger, Der B-sche Heldentypus, München, 1898.

Eimer, B. und der Kosmos, Heidelberg, 1912. Robertson, Goethe and B., 1925, Brecknock A., B., A study of the Poesy in the Light of new discoveries, 1926. Про байронизме: роботи Спасовича (сочин., тт. I і II), Веселовського А., («Етюди і характеристики», ст. «Школа Б.» та інших.), Котляревського М. (Світова скорбота та інших.).

Zdriehowsi, B. і jego wiek.

Weddigen, B.'s Einfluss auf die europäischen Literaturen.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.