Благовещение (новозавітні сюжети у живопису)

Благовещение (новозавітні сюжети в живописи)

Александр Майкапар

Это був, тоді коли храм розробила певні принципи — чи, інакше, іконографічні типи — зображення найчастіше можна зустріти сюжетів з Священного писання. І художники на той час — причому все, незалежно від рівня обдаруваннябули зобов’язані дотримуватися цих канонів. Нині, коли покоління нових глядачів були виховані поза цієї сфери знань, виявилося, що чимало змістовні аспекти живопису старих європейських майстрів стали незрозумілими і більше, просто неусвідомлюваними. Я постараюся розкрити деякі смислові значення, що ховаються за тими чи іншими символами в картинах старих європейських майстрів на новозавітні сюжети.

И тут повинен відразу попередити, що той матеріал, включений у ці статті, досить складний. Нам часто доведеться звертатися не лише у біблійним текстам, до трудам богословів. Довго розмірковуючи з того, як зробити так ці посилання кориснішими, я дійшов рішенню скористатися разючими на можливості інтернету. У ньому є сайти, де можна знайти повні публікації необхідних нам богословських праць. Я віддаю усвідомлювали у цьому, що ще ні в всіх куточках нашої країни Інтернет є легкодоступним. Але, по-перше, там, де зараз його недоступний сьогодні, він напевне буде доступний вже завтра. По-друге, публікації цих текстів в книжковому варіанті є лише у великих бібліотеках та практично доступні лише жителям Москви й Санкт-Петербурга.

Исходя від цього, хочу вказати найважливіші нашій майбутньої роботи інтернетівські адреса:

Католическая енциклопедія — internet.

Грандиозный звід богословських текстів — internet.

Самый великий покажчик джерел по християнському мистецтву — який утворюється Прінстонському університеті - вже у нього внесено інформацію про двохстах тисячах творів мистецтва і зазвичай більше п’ятисот тисяч ілюстрацій, все це матеріал поєднана з двадцятьма шістьма тисячами категорій і термінів: internet.

Важный матеріал за класифікацією сюжетів: internet.

Замечательное яка за повнотою збори зображень новозавітних сюжетів і християнських святих: internet.

Богатый ілюстративний матеріал по новозавітним сюжетів: internet.

Итак, спробуємо поринути у таємниці сюжетів Нового завіту.

.

В шостий ж місяць посланий був Ангел Гавриїл Божий в місто Галилейский, званий Назарет, до Діві, зарученої чоловіку, ім'ям Йосипу, з дому Давидова, ім'я ж Діві: Марія. Ангел, увійшовши до Ней, сказав: радій. Благодатна! Господь з Тобою, благословенна Ти між дружинами. Вона ж, побачивши його, зніяковіла від слів його й міркувала, що то був вітання. І сказав Їй Ангел: не бійся, Марія, бо Ти знайшла благодать у Бога, і вже, зачнеш у череві, і народиш Сина, і наречеш Йому ім'я: Ісус. Він великий і наречеться Сином Всевишнього, праці й Йому Господь Бог престол Давида, батька Його, і царюватиме над домом Іакова навіки, і Царству Його не було буде краю. Марія ж сказала Ангела: як чи це буде, коли Я чоловіка не знаю? Ангел сказав Їй в відповідь: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе, відтак і народжене Святе наречеться Сином Божим. Тому-то й Єлисавета, родичка Твоя, звана неплодною, і її зачала сина у старості своєї, і взагалі вже шостий місяць, бо в Бога не залишиться безсилим ніяке слово. Тоді Марія сказала: се, раба Господнього, буде Мені за словами твоєму. І відійшов від Неї Ангел.

(Лука, 1:26−38).

Благовещение святкується 25 березня — рівно протягом дев’яти місяців до Різдва. Це найбільш древній свято на вшанування Діви Марії. Святкування Благовіщення перегукується з IV віці. Історія християнської - як західної, і східної - живопису відбиває така величезна значення, яке має це: ще Іоанн Золотоустий називав би його «першим святом «і «коренем свят ». Отже, в IV столітті він був відомий, але й в IV, ні з в V столітті ще був общераспространенным (наприклад, про ньому не згадується у Августина).

Почитание Діви Марії особливо посилилося внаслідок суперечок з Несторием на Эфесском Соборі (431 р.). Цей Собор засудив несторіанство як єресь, а самого Нестория подав у заслання. Несторий стверджував, що Діва Марія має називатися Богородицею, оскільки він народила не Бога, а людини, і тому може іменуватися Человеко-родицею чи у крайньому випадку Христородицею. Це, як й інших заяв Нестория, викликала обурення більшості учасників Собору. (До речі, Ефес був місцем, де Діва Марія здавна особливо шанували, досить сказати, що такий спір про богоматеринстве Діви Марії вівся у церкві, що у актах Собору іменується церквою Богоматері.) У результаті Ефеський Собор проголосив Діву Марію Богородицею, відразу ж після цього з’явилися б і набули поширення її зображення з немовлям на троні в оточенні янголів.

Что стосується найдавніших зображень Благовіщення, серцем якого є Діва Марія, всі вони грунтуються й не так на Євангелії від Луки, скільки на апокрифічних джерелах. Сутність події передано Лукою досить чітко і повно, та про зовнішньої боці сказано мало: така особливість багатьох євангельських (канонічних) оповідань. Апокрифи ж доповнюють ці оповідки докладними описами зовнішніх обставин событий.

Древние пам’ятники західного мистецтва у ролі композиційною основи зображення цього сюжету беруть візантійські зразки і використовують візантійську схему. Головних персонажів в Благовещении три — Діва Марія, архангел Гавриїл і голуб Святого Духа.

Ранние зображення Діви Марії у цьому сюжеті представляють Богоматір що постала підніжжі кафисмы, який у лівій руці в неї веретено (або двоє веретена), нерідко змальовується прядка, стала традиційним атрибутом Діви Марії, а іноді навіть ткацький верстат, як, наприклад, лише у рукописи 15 століття, що зберігається у Національної бібліотеці у Парижі. Усе це символи того богоугодного справи, яких вона займалася, що у Єрусалимському храмі, — як відомо, Діва Марія ткала одягу священикам. Це правда званий тип Благовіщення з рукоділлям. Програмної підвалинами нього є, очевидно, розповідь, який міститься у 10-ї главі апокрифічного Протоевангелия Іакова: «Тоді було нараду в жерців, які сказали: Зробимо завісу для храму Господнього. І сказав первосвященик: Зберіть чистих дів з цієї родини Давидова. І ми пішли слуги. Заслужили, і в цьому сім дів. І первосвященик згадав про молодий Марії, що була з цієї родини Давида і було чиста перед Богом. І слуги пішли й привели Її. І запровадили дівиць до храму Господній. І сказав первосвященик: Киньте жереб, що кому прясти: золото, і амиант, і льон, і шовк, і гіацинт, і багрянець, і реальний пурпур. І випали Марії справжній пурпур і багрянець, і, узявши їх. Вона повернулося у свій дім. Саме тоді Захарія був ньому, замінював його Самуїл, доки став Захарія знову говорити. А Марія, узявши багрянець, стала прясти » .

Другой тип зображень Діви Марії у цьому сюжеті - Благовіщення у джерела. Літературної основою тут є також Протоевангелие Іакова: «І, взявши глечик, пішла по воду, і почула голос, возвещающий: Радій, благодатна! Господь з Тобою, благословенна Ти між дружинами. І стала озиратися Вона, щоб отримати цей голос. І, злякавшись, повернулася додому, поставила глечик та взявши пурпур, стала прясти його. І тоді став перед Нею Ангел Господній «(гол. 11). Діва Марія, очевидно, залишила Єрусалим, щоб жити, як це випливає з Євангелія від Луки, в Назареті. Тут ми вже нашого часу — у березні 1960 року — під нової латинської базилікою Благовіщення знайшли грецькі малюнки (граффито) з сюжетом «Радій, Благодатна », що датуються II століттям. Теперішня базиліка займають площу зведених цьому місці раніше кількох церков: хрестоносців, досяжна — візантійської і ще навіть більш ранньої - у стилі синагоги. Усі вони було поставлено на вшанування відвідин янголом Діви Марії. Слова «і, взявши глечик, пішла по воду… «могли означати точне місце у Назареті, де ангел привітав Марію, що у Запоріжжі був лише одне джерело.

Такой тип зображення іменується «Предблаговещением ». Прикладом цієї композиції у Західному мистецтві може бути мозаїка у церкві Св. Марка у Венеції (ХІ ст.). Ми бачимо тут Діву Марію, вартісну у античного басейну, біля якої зростає дерево. Вона має намір опустити до нього гидрию, але на цей момент слетающий з неба янгол із жезлом звертається до неї. Вона повертає щодо нього голову. З правого боці мозаїки змальовується сцена суду над Марією, яка виявилася вагітної, попри зберігання їх у невинності Йосипом. Літературної програмою суду служить 14-та глава Протоевангелия Іакова: «І сказав первосвященик: «Віддай діву, яку ти зі храму Господнього. Йосип ж заплакав. Тоді сказав первосвященик: Дам вам напитися водою викриття перед Господом, і Бог відкриє гріхів ваших перед вашими очима. І, узявши воду, він напоїв Йосипа і відправлена на гору, та повернувся він неушкоджений. Напоїв також Марію і відправлена Її на гору, тощо. Вона повернулася непошкоджена » .

Следует, проте, застерегти від виведення про безпосередньому вплив древніх апокрифів на трактування художниками Благовіщення, як, втім, та інших сюжетів. Ймовірно, що сюжетним матеріалом стародавніх живописців були перекази.

В XI-XII століттях в пам’ятниках західного мистецтва з’явився новим типом зображення Діви Марії в сцені Благовіщення — Благовіщення з книгою. Витоки такий інтерпретації перебувають у апокрифическом Євангелії Псевдо-Матфея. Св. Єпифаній, єпископ Кіпрської, відомий церковний письменник IV століття, і її батько західної церкви св. Амвросій Медиоланский, мали безумовне вплив на мистецтво відповідно Південно-Східної (візантійської) та Західній Європи, обидва пишуть у тому, що могло б спричинити формування такого типу зображення, — про старанності Діви Марії у читанні Божественного писання. Природним для ранніх християнських авторів був у цьому випадку задатися питанням, що став саме читала Діва Марія. Відповідь легко знайшли — вона читала книжку пророка Ісаї, у якій сказано: «Се, Діва у череві приимет і родить Сина, і наречуть ім'я Йому: Еммануил «(Ів. 7:14, це пророцтво наводиться і у Матвія — 1:23). Бернард Клервоский (1090−1153), цистерцианский чернець і теолог, особливо ревний шанувальник культу Діви Марії, стверджував, що й книжка у руках Діви Марії розкрито, то Богоматір читає саме це пророцтво Ісаї, Якщо ж книга закрита, це алюзія інші слова Ісаї: «І всяке пророцтво вам те, що в запечатаної книзі «(Ів. 29:11−12). Варіант Благовіщення з книжкою у західній іконографії стає чільним, особливо у XIV-XV століттях. Так було в «Благовещении «Симоні Мартіні у Діви Марії в руці книга, що вона хіба що читала. У Гірландайо (Флоренція, церква Санта Марія Аннунциата) архангел Гавриїл і Діва Марія зображені уклінними друг перед іншому, з-поміж них пюпітр з книгой.

Архангел Гавриїл постає перед Дівою Марією з благословляючим жестом, зазвичай, з жезлом, увінчаним геральдичної лілією (fleur-de-lys). Бувають, проте, винятку, коли лише Діва Марія змальовується без рукоділля або книжки, а й архангел Гавриїл постає без свого традиційного атрибута. Часто в сцені присутній квітка лілії, символ незайманою чистоти Діви Марії, — або у руках архангела (іноді замість традиційного жезла), або у вазі. Зображення архангела Гавриїла з пальмової гілкою, символом страждання, замість квітки лілії притаманно живопису сиенской школи. Пояснюється це тим, що сиенские художники противилися зображати у своїх картинах лілію, оскільки він входило у емблему Флоренції - міста, з яким Сієна перебувала у ворожнечі. У цьому примітно «Благовіщення «сиенского майстра Симоні Мартіні: у центрі у вазі стоять квіти лілії, але самому архангелові Гаврилові художник дає в руку пальмову гілка.

Значительный цікаві зображення Благовіщення десятки разів бідних (Biblia Pauperum). Ранніми батьками церкви була розроблена доктрина, за якою Святе письмо як Божественне Одкровення є інтегрованим цілим і має відповідності між Старим і Новим заповітами. У цьому світлі цієї теорії персонажі і Старого заповіту трактувалися як прообрази Нового завіту. У Біблії бідних, зокрема, Благовіщення містить яскраві приклади цієї трактування. Богоматір традиційно змальовується тут із книгою, архангел Гавриїл зі сувоєм. Навколо них старозавітні пророки з цитатами з їхньої книжок. пророків тут, як та інших ілюстраціях цієї Біблії, чотири: Ієзекііль («Ворота ці будуть зачинені «, 44:2), Ієремія («Господь створив землі щось нове », 31:22), Исаия («Се, Діва у череві приимет і родить Сина », 7:14) і Давид («Він зійде як дощ на скошене луг », Пс.71:6). З тієї ж концепції, анонімний ілюстратор зобразив погруддя Еммануила на дереві, корінь якого обвиває змій (наведена у своїй пояснювальна напис говорить: змій-спокусник, відповідно до Божественному приреченню у книзі Буття, втратив чинність з народженням Спасителя), і Гедеона, зрошене руно якого, було прообразом непорочного зачаття Богоматері від Святого Духа.

В тієї ж системі символів читається зображення гріхопадіння в різьблений розетці на пюпітрі, якого стоїть Діва Марія, читаюча книжку, до картини Рогіра ван дер Вейдена. (Про включенні в сюжет Благовіщення сцени вигнання з Раю ми скажімо трохи згодом — у зв’язку з «Благовіщенням «Фра Беато Анджелико.).

Фразы, якими сцені Благовіщення обмінюються архангел Гавриїл і Марія, наведені Лукою, можуть фігуруватиме у західної живопису написаними латиною на бандеролях чи аркушах пергаменту. Від архангела виходять слова: «Ave Maria «(«Про, Марія ») чи «Ave gratia plena Dominus tecum «(«Радій, Благодатна! Господь з тобою! »). Від Марії: «Вазі ancilla Domini «(«Се, раба Господнього »). Слова Марії можуть бути записані до картини в перевернутому вигляді, оскільки, по-перше, їх адресовано до Богу-Отцу, котрий перебуває на небі, а по-друге, будучи відповіддю Діви Марії, що у правій частині мальовничого простору, вони йдуть вліво. Так зображені ці написи у Фра Беато Анджелико і в Яна ван Ейка.

Композиция Благовіщення на Гентском вівтарі Ван Ейка особливого розмови. Тут сцена Благовіщення утворюється, коли стулки вівтаря закриті: зовнішньому боці лівої стулки зображений архангел Гавриїл з традиційним атрибутом — квіткою білої лілії, на правої стулці - Діва Марія з розгорнутою книжкою, над Марією ширяє голуб Святого Духа. Між архангелом і Марією зображено вікно з виглядом на міську вулицю, за переказами, це те вулиця Гента, де жив замовник вівтаря Иодокус Вейдт. У інших чотирьох полукружиях, що ними завершується цю сцену, зображені два пророка, що цілком традиційно, і ще дві сивіли, незвична. У півкрузі над архангелом Гавриїлом поясний зображення пророка Захарії - за підписом, що це і є він, і цитатою з книжки: «Exulta satis filia syion jubila ecce rex tuus venit «(«Радій з радості, Дщерь Сіона, тріумфуй… се Цар твій гряде до тобі «). Над Дівою Марією — пророк Михей і цитату з книжки: «Ex te egredietur qui sit dominator in Israel «(«З тебе станеться Мені Той, Який має бути Владыкою Ізраїлі «). Написи на бандеролях у Кумской і Эрит-рейской сивилл, які, відповідно до поширеному тоді думці, також передбачили народження Христа, свідчать: у Эритрейской сивіли — «Nil mortale sonans afflata. es numine celso «(«І голос негаразд задзвенів, лише Бог її у дохнув ») і в Кумской сивіли — «Rex altissimus advenient per secula fututus «(«У найближчому майбутньому Цар Найвищий прийде неодмінно у плоті «).

Святой Дух завжди змальовується як голуба. Він злітає на променях світла, яка ллється від Бога-Отця, що постає або у полуфигурном ракурсі, або у формі лише рук, котрі простираються з хмар. Голуб Святого Духа стосується голови Діви Марії то її грудях. Образ цей є зазначенням на даний момент зачаття Дівою Марією, тобто Втілення Христа через Святого Духа, спустившегося Божий. Іншим варіантом зображення цієї концепції є що надибуємо у живопису зображення Святого Духа як немовляти (Немовляти Христа), слетающего до Діві Марії і несе хрест. Він летить або разом із голубом (Белльгамб, Майстер життя Марії, Майстер з Арраса), або ж без нього (Робер Кампен). Таке зображення було визнано єретичним, оскільки ілюструвало крамольну з погляду римсько-католицької церкви думка про тому, що Діва Марія нібито не зачала Спасителя у череві своєму, а отримала Його як немовляти з неба в останній момент Благовіщення. Щоправда, осуд такий інтерпретації у Західному мистецтві сталося не відразу — спочатку папство проти нього не було заперечувало, інакше неможливо пояснити її появу на фресках із серії «Життя Марії «(1291) П'єтро Кавалліні у римській церкви Санта Марія ін Трастевере.

Великолепны «Благовіщення «Фра Беато Анджелико. Перше їх — картина, яка датується 1432−1433 роками, у неї написана для церкви Сан Доменіко в Кортоне й нині перебуває у музеї Диочезано у тому старовинному тосканском місті. Друге «Благовіщення «- фреска в одній з келій верхнього поверху монастиря Сан Марко у Флоренції, вона датується 1440−1441 роками. Саме тоді Анджелико разом із помічниками і учнями виконує великий цикл фресок і картин, які мають прикрасити церква, капелу і келії центрального дермитория монастиря.

" Благовіщення «з Кортоны — перший явний шедевр митця і одне з найбільших досягнень флорентійського кватроченто. Художник помістив сцену в портик з витонченими коринфскими колонами, що більше нагадують невеликі колони, делящие простір вікон у палацах XIII століття, ніж величні циліндри, які проектував у часи Фра Анджелико Брунеллески і із якими їх часом порівнюють. Фра Анджелико розділив мальовниче простір за вертикаллю втричі частини: от середня і права утворюють дві арки, у лівій — у найближчій перспективі ще три арки, в такий спосіб, бачимо кут портика (чи лоджії). Тут-таки лівої частини зображений сад. Архангел Гавриїл вступив у портик і схилив коліно перед Дівою Марією, він вимовляє своє вітання їй. Марія, сидячи у кріслі, звернула з книжки, лежачої в неї навколішках, схрестила на грудях руками і слухає словами архангела. Його слова написані до картини, вони лунають із боку його вуст і передано до Діві Марії, тоді як його відповідь записаний у перевернутому вигляді. Слова архангела — не ті, що відтворюються у цій сцені, але: «Spiritus san-ctus superueniet in te, et uirtus Altissimi obumbrabit tibi «(«Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе »). Прямо над головою Марії в напівмороці блакитного зводу портика, прикрашеного зірками, ширяє голуб Святого Духа, випромінюючий золотий світло. Над колоною портика, що розділює архангела і Діву Марію, з медальйона в пазусі зводу дивиться пророк Исаия, зображений в вигляді поясного скульптурного портрета. За головою архангела в проході проглядається спальня Марії, частково закрита завісою. Сад зліва (hortus conclusus — замкнений сад), символ невинності Марії, часто з’являється у безлічі «Благовещений «художників кватроченто, ілюструє слова Пісні піснею Соломона: «Замкнений сад — сестра моя, наречена «(Песн. 4:12). У містичному сенсі Фра Анджелико за св. Антонинім Флорентійським, з його доктриною «саду душі «, уподібнював цей сад райському саду (Едему), тому верхньому лівому кутку картини бачимо сцену вигнання янголом (з німбом і мечем) Адама і Єви. Ця асоціація з першими людьми цілком природна, оскільки, відповідно до апостолові Павлу, Христос був другим Адамом, а розширеному тлумаченні цієї аналогії Діва Марія — другий Евой.

.

С цим раннім «Благовіщенням «цікаво порівняти саму пізню версію цього сюжету — фреску в Сан Марко (1450 р.). Як іконографічний тип це «Благовіщення «ближче кортонской картині, ніж фресці з келії тієї самої монастиря, але є і значні відмінності. Марія постає без книжки, на задньому плані відсутня зображення раю й, отже, немає сцени вигнання Адама і Єви, великої ваги надано огорожі, ще виразніше підкреслює ідею hortus conclusus, причому якби ранньої картині огорожа розділяла сад Діви Марії і райський сад, то тут по нею бік (садом Діви Марії) територія оброблена і доглянута, тоді за огорожею — дикий ліс. Ці символи, безсумнівно, повинні читатися в моральному контексті. Архангел Гавриїл тепер указует перстом на таємницю Благовіщення (як це було на кортонской картині), але схрестив руки на грудях у молитовному жесті, як і Марія. Слова архангела цього разу написані на стилобаті. Великий питому вагу колон і ретельність, із якою виписані, засвідчують інтересі художника на роботу знаменитого тоді архітектора Микелоццо, з яким художник тісно спілкувався. Не він чи то і навіть запропонував Анджелико екстравагантну рішення, яке художник прийняв: щодо одного портику використовувати колони з капітелями різних ордерів — чотири коринфские і чотири іонічні? У цьому «Благовещении «є ще одне деталь, яка потребує пояснення: загратоване вікно, виднеющееся у глибині коридору самісінькому дальньої стіні. Програмним з цією деталі, очевидно, було відоме художнику міркування св. Антоніна (найімовірніше, який курирував роботу над розписами монастиря) в його «Summa Theologia Moralis «(«Сума теології моралі «) по приводу Благовіщення, як воно викладене у Луки: «Смертний гріх приходить з вікна, якщо вона замкнено, як їй слід бути ». Фра Анджелико зробив вікно центром сходження перспективних ліній, надавши цим йому велике — символічне — значення (примітно, що таку ж загратоване вікно з’являється набагато раніше цього, у «Благовещении «Джотто в падуанської капелі Скровеньи).

Западное християнське мистецтво знало іще одна тип зображення Благовіщення — Благовіщення з єдинорогом. Цей іконографічний тип виник у епоху середньовіччя б і відбиває проникнення античних образів в християнське богослов’я. Єдиноріг в античності асоціювався на культ богині Девы-Матери і раніше став зв’язуватися християнськими богословами з незайманістю Марії і Втіленням Христа. Образ єдинорога є у середньовічних бестіаріях, висхідних до грецького «Фізіологу », датируемому приблизно V століттям. У одному з них — «Бестіарії любові «Рішара де Фурниваля XIII в. — читаємо: «І у вигляді нюху був полонений, як єдиноріг, якого присипляє ніжний аромат, який з дівчини. Бо така його природа, що немає звіра, якого важче зловити, ніж єдинорога, носі в нього є ріг — такий, жодна броня неспроможна встояти, — отже хто б сміє напасти нього щодо нього доторкнутися, крім чистої дівчини. Бо, відчувши її за що виходить від нього аромату, він працює навколішки перед нею і їй своє смиренність, ніби служіння ». Що стосується Втілення Христа бестіарії дають такий коментар: «Ось і наш Господь Ісус Христос, єдиноріг духовний, спустився в утробу Діви ». Цей образ є у романських і готичних церквах, та її нерідко можна знайти у живопису та на гобеленах Північної Європи XV-XVI століть. На таких зображеннях Благовіщення можна зустріти також інші символи чистоти Діви Марії: згадуваний вище hortus conclusus, porta clausa (ворота зачинені), speculum sine macula (чисте дзеркало), «fons hortorum (садовий джерело). Ідея приручення дівчиною єдинорога вилилася художників середньовіччя в сюжет полювання, де або незаймана дівчина — Богоматір, мисливець — архангел, а єдиноріг — Ісус Христос. У цьому є собаки мисливця (їх зазвичай чотири) персоніфікують чотири чесноти, про що свідчать які стосуються ним латинські написи: «Misericordia «(милосердя), «Justitia «(справедливість), «Pax «(світ), «Veritas «(істина). Пояснення цій досить натягнутою символіки, що стосується зв’язку названих чеснот із ідеєю спокути, уперше дає Бернард Клервоский: чесноти ці спонукали Сина Божого була зійти з неба на грішну землю і прийняти плоть від Святого Духа і Діви Марії, вони свідчить про підстави, з яких предвечном раді визначено Втілення Бога-Слова: «Милість і істина сретятся, щоправда і світ облобызаются «(Пс. 84:11).

Ряд предметів, здавалося б мають суто побутова значення, наділяються, особливо у живопису північних майстрів 15 століття, символічним змістом. Так, мідний рукомийник і рушник символізують незайману чистоту (Робер Кампен), свіча в свічнику повинен читатися: «Мати підтримує Сина, як свічник свічку «(Педро де Кордова). Задній план на картинах Благовіщення має це й символічне, і історичне значення. Символічно архітектурний пейзаж означає, що ангел прийшов «до міста Галилейский, званий Назарет «(Карло Кривелли). У історичному ж плані всі ці деталі дають уявлення щодо багатьох реально які за часів даного художника будинках і спорудах, як ми бачили це «Благовещении «Рогіра ван дер Вейдена. Якщо північні майстра зазвичай поміщали сцену у замкнений простір, то італійські художники воліли зображати Діву Марію на відкритої лоджії, залитій світлом — світлом істинної християнської віри (Франческо дель Косса). Готичний стиль будинків, у яких поміщають сцену Благовіщення північноєвропейські майстра, для них нове і асоціювався з Як новий завіт, тоді як изображавшиеся тій самій картині будівлі у романському стилі пов’язувалися з архітектурним стилем Східного Середземномор’я і тим самим символізували іудаїзм, тобто Старий заповіт (Мельхіор Брудерлам). Діва Марія нерідко змальовується в порталі готичного будинку, тоді як неподалік видніються руїни романських будівель. Так було в живопису отримала відбиток доктрина Втілення Христаакта, з якого Новий Завіт скасував Старий заповіт.

Коренное зміна в трактування сюжету Благовіщення внесла Контрреформація. З кінця XVI століття зникають які би там не було натяки на будівлі. Натомість фон розчиняється в хмарах і небесах, звідки в загадковому світлі спускається голуб. Тим самим було художники давали зрозуміти глядачеві, що акт Втілення Христа — це акт виключно небесный.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.