Интеллигенция і революция

Интеллигенция та План Б. Л. Пастернак та її «багатостраждальний» роман. «Доктор Живаго». Автор та її герої. Проблема інтелігенції за доби революції. Зіставлення з «Розгромом» О. Фадєєва. Інші проблеми, у романі. Використовувана література.

Река художника ще всесильней Со всіх речей змиває бруд і пыль, Преображенней з його красильни Выходят життя, дійсність і быль.

1958 г.

Б. Л. Пастернак та її багатостраждальний «Доктор Живаго».

Наверно, жодна письменницьке творіння ХХ століття не викликало такого резонансу у світі, як роман Бориса Леонідовича Пастернака «Доктор Живаго». Великий, вважався самим аполітичним, поет став політичним символом волі народів і боротьби з придушення особистості. Лідери світових держав розпочали боротьбу навколо роману.

Пастернака обвинувачували у тому, що його книжка «клеветнически яка зображує Жовтневу революцію, народ, який учинив цю помаранчеву революцію, і будівництво соціалізму у Радянському Союзі, була б піднята на щит буржуазної пресою й прийнята на озброєння міжнародної реакцией».

На загальне твердження московському зборах письменників в 1958 року обговорювалося «поведінка Пастернака», де була вилитий відро бруду на Бориса Леонідовича.

Оскорбления, типу — пасквілянт, бур’ян, самозакоханий естет сипалися на письменника.

Во час цькування люди забули просту істину, — художник він мав право сказати те, що сказав: без огляду на партію, на ідеологію.

Пастернака виключили зі Спілки писателей.

Много пізніше, за 30 довгих років У. Семичастный, колишній першим секретарем ЦК ВЛКСМ скаже: «Що вдієш — час — зібрався пленум письменників — 500 людина. І жодний не захистив… Хоч тепер дехто каже: «Я мав піти, не прикидатися хворим виступити против».

Отмена ганебного винятку із Спілки письменників стала громадським актом.

Диапазон оцінок роману великий, що зрозуміло, коли йдеться про, не вписывающемся звичний коло літературних представлений.

Сам Борисе Леонідовичу вважав свій роман першої справжньої работой.

" Я ній хочу дати історичний образ Росії протягом останнього сорока п’ятиріччя, й те водночас усіма сторонами свого сюжету, важкого, сумного й докладно розробленого, як і ідеалі у Діккенса чи Достоєвського, — ця річ буде вираженням моїх поглядів життя людини у минуле й багато речей інше…" — писав Пастернак у листі Ользі Ивинской.

Борис Леонідович віддавав собі прямий звіт у цьому, що романом відтепер круто змінював весь маршрут своєї життя, долю, та в нього вирвалося назовні «бажання розпочати договорювати до конца…».

Пастернак відчував неправедність свого спокійного існування за умов тоталітарної влади й хотів цю несправедливість искупить Создание роману — свідома жертва — недарма який із вигаданих віршів Юрія Андрійовича — «Гамлет» насичено новозавітним змістом. «Чашу цю» Пастернак випив і саме тому був счастлив.

Автор та її герої.

Д.С.Лихачев впевнений, автора (Пастернак) говорить про собі, але пише як і справу сторонньому, він придумує собі долю, де можна було б найповніше розкрити перед читачем своє життя, що таке життя Юрія Андрійовича Живаго — альтернативне варіант життя самого Пастернака.

С цим годі й погодитися. Вважаю, що сам письменник був ширше свого героя у ньому не умістився, знадобилися і Гордон і Дудоров, і Лара і навіть Сімочка, які у питаннях доповнювали Живаго.

Но безперечно, доктор Живаго — виразник потаємного, ліричний герой Пастернака, що й в прозі залишився лириком.

Реальная біографія Бориса Леонідовича не давала йому можливості висловити остаточно всі труднощі становища між двома таборами у революції.

В романі ця двоїстість чудово показано в сцені бою між партизанами і білими. Доктор Живаго ранить однієї з молодиків Білої армії, та був знаходить і в цього бійця і в вбитого партизана і той ж 90-ї псалом, за нинішніми уявленнями на той час, що убезпечував від гибели.

Живаго перевдягає білого солдата в одяг партизана, виходжує його, знаючи намір хлопця після поправки повернутися до армію Колчака. Він лікує Человека.

Заслуживает уваги погляд З повагою та У. Пискуновых на Лару, як у образ Жизни.

Не випадково, в останній момент зближення Росії з Живаго вона сестрою милосердия.

«Сестра моя — життя" — твір Пастернака.

В ній гармонійне поєднання стихійності та духовної культури, тіла, і розуму, розкутого самоствердження і самоотрицания.

Проблема інтелігенції за доби революції. Зіставлення з «Розгромом» А.Фадеева.

Юрий Живаго — представник російської інтелігенції. Причому він залежить — інтелігент і з духовного життя — поет Божий, і з професії милосердної, людинолюбної - лікар; по невичерпною душевності, «домашности внутрішнього тепла» і по прагнення до независимости.

Юрий Андрійович вихований наукою, мистецтвом, життям уже минулого століття. Звідси романі стільки прихованих і очевидних ремінісценцій з російської класичної літератури. Вони допомагають зрозуміти героя, передати його світовідчуття.

У нього чимось більшим коливань і вагань, більше ліричного ставлення до подій, ніж ясних відповідей та остаточних висновків. У цих коливаннях не слабкість Живаго, яке інтелектуальна та моральна сила. В нього немає волі, коли під волею розуміти здатність не вагаючись приймати однозначні рішення, але у ньому є рішучість духу не піддаватися спокусі однозначних рішень, избавляющих від сомнений.

Пастернак прагнув осмислити проблему російської інтелігенції, звиклої до думку про самостійної цінності кожного мислячого людини, інтелігенції, яка «отшатнулась від спотворень і збочень ідеї, а чи не від самого идеи»..

Борис Леонідович Пастернак не була першим, хто відбив у своїй творі проблему інтелігенції у революції. Пригадаємо А. Фадєєва та її «Розгром». Там же теж письменник показує неприйняття революції представником інтелігенції. Але як різний підхід до цієї проблеми двох авторов!

Немного сопоставим.

В «Розгромі» загін Левинсона являє собою, як б «Ноєв Ковчег» революції, у якому місце лише обраним. На противагу їм письменник відтворює образи «зайвих людей» революційної епохи — те й «блаженний» Піка, і самовдоволений Чиж, і безвладний Мечик. Останній представник «що хитається» інтелігенції, відкинутої ходом революції" у політичне небуття. За визначенням Левинсона, Мечик — «нікчемний пустоцвіт» і натомість оновлюваної життя.

Александр Фадєєв втілив у романі «левинсонскую» мудрість революції, що визначає зрештою авторські симпатії та перспективи антипатии.

В «Доктора Живаго» ж Пастернак подивився події громадянську війну з позиції «неприсоединившегося» интеллигента.

«…революція там змальовується зовсім як торт з кремом. Чому — що його прийнято зображати як торт з кремом…» — це з слів автора про своє романе.

Примечательно, що обидві героя не прижилися в загонах, хоча потрапили туди вони за різним обставинам, та й загони разюче відрізняються одна від друга.

Мечик і Живаго принципово різняться і: «Революційність» Павла нагадує скоріш гру в революцію, прагнення знайти вихід для накопичених молодих сил, потребують «боротьби, і движения».

Юрий Андрійович — людина твердих переконань, основу яких складає погляд на людини, як у найвищу цінність життя. Гуманістичні принципи доктора ставить її вище того вибору, якого постає безсилий Мечик, включившийся в сутичку, і здатний на жертвенность.

Живаго так само закони цієї сутички, обрекающей народ на нещастя і лишения.

С цим пов’язано певне розуміння героєм свого боргу, опиняється сильніше особистих симпатій: доктор з однаковим турботою виходжує поранених партизанів і Сергія Ранцевича, добровольців колчаківської армії, вбачаючи у них, передусім стражденних.

У Пастернак одне з центральних проблем роману — незахищеність творчій особистості, проблема волелюбною, відповідальної особистості, яка каже, а чи не руйнує жизнь.

Оба письменника переконують нам у тому, що інтелігенція у роки «коливатися» могла лише у бік неприйняття революції. Ось тільки характери цього неприйняття різні: один доводить цим свою неспроможність, інший, навпаки показує непорушність своїх взглядов.

«Розгром» написано на «гарячому» матеріалі недавніх подій.

«Доктор Живаго" — озираючись не на десятиріччя, наступні за «тріумфальним ходом» революции.

Имеем ми право не зважати цей взгляд?

События Жовтневої революції входить у Живаго як і, як входить у нього саму природу. Він їх сприймає, чимось незалежне від волі людини, подібно явищам природы.

Чтобы зрозуміти ставлення Пастернака до подій, треба привести сцену з роману: Купивши у хлопчика — газетяра екстрений випуск з урядовим повідомленням із Петрограда «про утворення Ради Народних Комісарів, встановленні у Росії радянської влади й введенням у ній диктатури пролетаріату»" Юрій Живаго, повернувшись додому, голосно розмовляє:

" Яка чудова хірургія! (Щире захоплення лікаря) Взяти і разом артистично вирізати старі смердючі язвы…

… це небувале, диво історії, це одкровення ахнуто у самісіньку гущавину триваючої буденщини, поза увагою до її ходу… Це гениальнее".

После захоплення розпочинає своє реальне життя. Житейський дискомфорт висушує Живаго, жорстокість разгулявшейся червоною партизанщини відштовхує його, причому відштовхує і лють білих. Відштовхує байдужість нової влади до культуре.

Революция, громадянської війни розв’язала «звірині інстинкти», «обскубала догола государство».

Пренебрежение законністю, культ насильства, моральне здичавіння — усе це йде оттуда.

Критично та вдивляючись у те що, Живаго бачить, що революційним змін супроводжує зневага духовними цінностями людини в ім'я матеріального рівності, зростає панування фрази, втрачається віра у власне мнение.

Революционный процес розметав середу інтелігенції та до того ж час виніс її уламки на поверхню, поміщаючи пересічних представників цього середовища вище, що вони заслуговували: що вважалося пересічним, стало виглядати исключительным.

Пастернак він був чужий чистоплюйства в поезії. Революційні події постали проти нього в усіх їхніх оголеною складності, й у своєму романі і показує протиріччя емоційному розумінні происходящего.

Живаго — образ інтелігенції, помер у атмосфері «відсутності повітря».

На протязі всього роману що спалахнула країни революція буде поступово «ховати» Живаго.

«Доктор відчув напад знесилюючої нудоти… Його не було пропускали, нею огризалися… Він був протискуватися крізь натовп задній майданчику, викликаючи нову лайка, стусани і озлобление…».

Пастернак реалізував метафору — відсутність повітря. Ще А. Блок сказав, що Пушкіна «вбила зовсім не від куля Дантеса. Його вбило відсутність повітря. за таким вмирала його культура».

А пізніше він скаже вже себе: «…Поет вмирає, оскільки дихати йому вже нічим, життя втратило смысл».

Герои роману випробовуються вогнем російської революції, яку Пастернак вважав поворотним подією в долях ХХ століття. Вони займають стосовно ній різні позиції - і залежно від зайнятою позиції складаються їх судьбы.

Путь, вибравши Живаго, обіцяє перемог на завершення, не позбавляє помилок, але цей нелегкий шлях гідний людини — художника, людини — поета. Юрій залишається сама собою. Про це, як у заповненні реальну біографію, йому надається можливість прожити свою ідеальну долю в біографії духовної, втіленням якої стає зошит його віршів. Саме він завершує роман.

Інші проблеми, у романі

Но було хибним вважати роман Пастернака лише розповіддю про інтелігенцію і революции.

Це — твір про «смерть і безсмертя, вічних загадки буття, кардинальних проблемах існування, які оголюються на розламах історії. «Доктор Живаго» — роман про втрату ідеалу й про спробу розраховувати на його наново, «нагадування про світі і гармонії за умов імли і вихря».

Цікавий погляд Р. Гачева на роман Пастернака, — він розглядає проблему і сюжет роману, як проблему Історії і Жизни.

«В XX столітті Історія виявила себе, немов ворог Життя, Усебуття. Історія оголосила себе копилкою смислів і бессмертий. Багато виявляються збиті з пантелику, вірять науці, і газеті і журяться. Інше — людина культури та Духа: з історії він знає, такі епохи, коли вири історичних процесів намагаються звернути людини у піщинку, неодноразово бували (Рим, Наполеон). І він відмовляється від участі історія, особисто вдається до творчості свого простору — часу, створює оазис, де живе істинних цінностях: у коханні, природі, свободі духу, культури. Такі Юрій Бєлоног і Лара.

История може це собі дозволити відкладати прихід істини, щастю. В неї про запас нескінченність, а й у людей певний строк — життя. Серед сум’яття, людина покликаний проориентировать себе безпосередньо в справжнє, в безумовних цінностях. Вони ж прості: любов, осмислений працю, краса природи, вільна мысль".

«Доктор Живаго» — підручник свободи, починаючи з стилю, і закінчуючи умінням особистості затвердити на своїй незалежності від лещат історії, причому Живаго, у своїй незалежності не індивідуаліст, не відвернувся людей, він — доктор, він лікує людей, він звернений до людей.

«… Історії хто б робить, її видно, як можна побачити, як трава зростає. Війни, революції, царі, Робеспьеры — це стосується її органічні збудники, її бродильные дріжджі. Революції виробляють люди дієві, односторонні фанатика, генії самообмеження. Вони кілька годин чи днів перекидають старий порядок. Перевороти тривають тижня, багато — роки, і потім десятиліттями, століттями поклоняються духу обмеженості, яке до перевороту, як святині». — Ці роздуми Живаго важливі, як розуміння історичних поглядів Пастернака, і його ставлення до революції, до її подій, як певної абсолютної даності, правомірність появи якої підлягає обсуждению.

«Доктор Живаго» — це роман ще й про кохання. Складні взаємовідносини Лари й журналіста Юрія, коли перипетії революції й війни то з'єднували, то роз'єднували їх, у яких — то нагадують взаємовідносини Каті і Рощіна в трилогії А. Толстого «Ходіння по муках». Але Толстой ставить історію вище любові, а Пастернак поставив історію любові вище історії, як такої. І це принципову відмінність як 2-х романів, а й 2-х концепцій.

В своєму підсумковому творі Борисе Леонідовичу постарався висловити ставлення за всі яке хвилювало його питанням філософії, етики, релігії, мистецтва, не обходячи і ще питання, від якої «бігав» у творчості, а й у інтерв'ю, як до «Живаго», а й після нього — національного, єврейського.

Правда, Юрій, головний резонер авторських ідей, зберігає з цього приводу «велике мовчання». Навіть у розмові з Ларою яка переживає, немає від однієї чи голови її співчуття жертвам погромів євреям, їхньому питання, згоден він з Лариным здивуванням, чому євреї уперто США ассимилмроваться, Живаго, всупереч своїм звичним балакучості, відповідає лише: «Я звідси гадки на мав. Я маю товариш, якийсь Гордон. Він тієї ж поглядів».

Этот Мишко Гордон, майбутній співучень і один Юрія, вперше зі сторінок одинадцятирічним хлопчиком, коли стає свідком самогубства старшого Живаго.

Какие самої думки долають дитини? «З того часу, як він себе пам’ятав, не переставав дивуватися, як і при однаковості рук і ніг і спільності мови та звичок можна не тим, що це, до того ж чимось, що подобається небагатьом і чого не люблять? Він зрозуміти становища, у якому, і коли ти за інших, не можеш докласти зусиль, щоб виправитися і стати кращими. Що означає бути євреєм? Навіщо це існує? Чим винагороджується чи виправдовується цей беззбройний виклик, щось який приносить самі, крім горя? […] Мишко поступово сповнився зневаги до дорослим, заварившим кашу, що вони нездатна розсьорбати».

Таковы думки второклассника Миші Гордона на рік. Не виключено, що це і а погляди 70-річного Бориса Пастернака шість десятиліть через. Річ над загальновідомого байдужості поета до свого єврейського походженню. Досить те, що будь-якого іншого підходи до єврейства у романі не запропоновано, тоді як методично розвивається і поглиблюється як самим Гордоном, так, побічно, та інші, незнайомими з нею персонажами.

Гордон як людина, що відмовляється від своїх національних коренів, неодмінно має переконати себе, що це коріння ніякої цінності уявити не можуть і триматися них — помилка, причому як йому, але й всіх единородцев. Тому всім іменником, які можна було б супроводити прикметником «єврейські» (чи це борг, боротьба чи страждання) Гордон без довгих розмірковувань та спроб обгрунтування привешивает визначення «незрозумілий», «непотрібна», «безглузде». Те саме стосується і. «Уроджений» християнин спокійно шанує святість обох заповітів як Старого, так і Нового, і може цілком веротерпимо й поважно ставитися до іудаїзму: Бог-те один, а яких формах йому поклонятися це питання на великою мірою традиції. Але Гордон повинен обгрунтувати хоча для себе перехід із однієї релігію у іншу, перевага другий над першої. І тоді беруться світ ідеї, винайдені християнським середньовіччям, так пізніше викинуті через непотрібність і теологічною сумнівністю: «Як могли вони [євреї] дати уникнути себе душі такий поглинає вроди й сили [мова, зрозуміло, про Христі і Християнстві], як могли думати, що поруч із її торжеством і царювання вона залишиться як порожній оболочкиэтого дива, їм якось скинутою?».

«Увлечение» християнством у Гордона сягає те, що він збирається перекладатися з університету у Духовну академію, і Живаго справедливо здогадується, що штовхає його до цього горезвісне бажання перестати «не тим, що це, і чого не люблять».

В зрілі роки старання Гордона «усредниться» увінчалися, нарешті, успіхом. Автору, схоже, нема охоти вже витрачати місце та фарби на ілюстрування цієї сумної метаморфози, і він «від» повідомляє про гордоновском «невмінні вільно мислити» і «біду середнього смаку, яке, гірше лиха безвкусицы».

«Доктор Живаго» — роман про долю людини у історії. Образ дороги центральний в нем.

Фабула роману прокладається, як прокладаються рейки… петляють сюжетні лінії, прагнуть вдалину долі героїв і постійно перетинаються в несподіваних місцях — як залізничні колеи.

«Доктор Живаго" — роман епохи наукової, філософської і естетичної революції, епохи релігійних пошуків і плюралізації наукового і мистецького мислення; епохи руйнації норм, які видавалися доти незыблимыми і універсальними, це роман соціальних катастроф.

Використовувана література: Сост. Л. В. Бахнов, Л. Б. Воронин «Доктор Живаго» Б. Пастернака — (З різних точок зору). — М. Радянський письменник, 1990 Вильмонт Н.Н.О Б. Пастернаке: Спогади і думки. — М. Радянський письменник, 1989 Масльоннікова З. А. Портрет Б. Пастернака — М. Рад. Росія, 1990 Пастернак Е.Б. Б. Пастернак: Матеріали для біографії. — М. Радянський писатель, 1989 Альфонсів В. Н. Поэзия Б. Пастернака — Л. Радянський писатель, 1990 Лютов У. Росіяни письменники у житті - Урал LTD, 1999.