Рене Декарт і Міркування про методе

Рене Декарт та її «Міркування про методі».

ВВЕДЕHИЕ.

Свої основні твори Декарт написав у 20 — в 40-ві роки ХVII в., але усвідомити їхній вміст вимагає обліку величезних змін — у європейської, передусім західноєвропейської, історії під час Відродження, розпочатого Італії вже у ХIV в., а до кінця ХV — початку ХVI в. що є, можна сказати, загальноєвропейським явищем. З часом, принаймні успіхів виробничої роботи і розвитку природничо-науковому думки (особливо до кінця ХVI — початку ХVII в.), ідеал царства особи на одне землі набував і науково-технічну конкретизацію. Дуже переконаним і красномовним пропагандистом дієвою науки став Френсіс Бекон (1561 — 1626), родоначальник англійського матеріалізму і всім сучасним экспериментирующей науки. Гарячим прибічником науково-технічного прогресу, однією з найважливіших сторін що народжувалася буржуазної культури, неодноразово оголошував себе і Декарт. Соціальна ситуація, що склалася у першій половині ХVII в. мови у Франції, відрізнялася від тієї, характерну для Англії, де наближалася буржуазна революція. Хоча Франції було тоді далеко до буржуазної революції, все-таки й бажання тут у ті часи виникли умови, багато в чому визначили визрівання філософської доктрини Декарта. Серед таких умов першорядну роль відігравало формування найсильнішого абсолютистського держави в часи Генріха IV, Рішельє, Мазаріні. У боротьбі проти старої феодальної знаті, сопротивлявшейся державної централізації, всі ці історичні діячі спиралися як на середнє і його дрібне дворянство, а й у дедалі більшу буржуазію, теж зацікавлену у зміцненні національної держави, стимулировавшего промышленно-мануфактурную і торгову діяльність, яке вступало у військове протистояння коїться з іншими європейськими державами, расширявшего колоніальну експансію в заморських країнах. Виробничі успіхи у цей ранній, мануфактурний період розвитку капіталізму у країнах Західної Європи за всієї скромності тоді як епохою промислового перевороту все-таки сприяли розвитку наукових і застосуванню природничонаукових знань у мореплаванні, військовій справі, у деяких сферах виробничої діяльності. Як у жодну з попередніх епох історії культури, наука ставала продуктивної силою. Гуртки ученых-гуманистов, які виникли у Італії вже у ХV в., у наступні двоє століть де він, і особливо в Англії й мови у Франції перетворювалися на гуртки математиків і натуралістів. Можливість практичного застосування наукових відкриттів звертала до науки погляди правителів. У Великобританії та Франції виникали офіційно визнані співтовариства учених — прообрази нинішніх академій наук.

1. Вчення Рене Декарта.

Рене Декарт народився Лаэ (містечко у провінції Турень) у ній служивого дворянина 31 березня 1596 р. У 1606 р. він відправили батьком до колегії Ла Флеш — одне з найкращих навчальних закладів тодішньої Франції, кілька років доти заснований єзуїтами за санкцією Генріха IV. Юний Рене навчався тут понад дев’ятирічного віку. За свідченням зрілого Декарта, навчанні у цій колегії він зобов’язаний був дуже багатьом. Саме виникнення такого навчального закладу — характерне явище епохи. Звісно, основний зміст програм навчання залишалося традиційним, «гуманітарним ». Hовым стало запровадження єзуїтами до програми в колегії Ла Флеш, була досить інтенсивне вивчення математичних дисциплін. Це насамперед геометрія і арифметика, головним чином тому їх змісті, що було викладено в Евклидовых «Засадах », вже добре визначних акторів і опрацьованих деякими математиками ХVI в. з метою викладання. Разом з математикою в колегії викладалися і ті прикладні науки, як фортифікація і навігація, оскільки її випускники йшли потім на військову службу. Усе це цикл залучив особливу увагу юного Декарта, що володів великими математичними здібностями.

Багатьом зобов’язаний своєму освіті в колегії, Декарт тим щонайменше був незадоволений загальним характером тутешнього навчання, попри новації єзуїтів який залишався основу своєї схоластическим. Намагаючись подолати недоліки отриману освіту, продовжив навчання. Так, вже після закінчення колегії, в 1615 — 1616 рр., Декарт вивчав право і медицину в університеті міста Пуатьє і, склавши іспити, отримав ступінь бакалавра права. Надалі, опинившись у Голландії, він у 1629 р. записався до університету у Франекере як «студент-философ », а 1630 р. — в Лейденський університет як «студент-математик ». Але університетську освіту не відігравало значної роль духовному розвитку Декарта, адже й університетській викладанні переважали схоластичні ідеї, концепції, теорії. Своє ставлення до них філософ висловив яка «Міркування про методі «, коли він повідомляє читачеві деякі найважливіші факти своєї біографії. Наприкінці I частини Декарт пише, що чимало боку книжкової науки розчарували його ще колегії. У 1618 р. він прибув Нидерланды, где і майже всі свої роботи. У цьому по суті історично першої буржуазної республіці процвітала внутрішня та міжнародної торгівлі, розвивалося мануфактурне виробництво, міським населенням перевищувало сільське. Поруч із інтенсивністю економічного життя Нідерланди відрізнялися найвільнішою і багатосторонньої у Європі духовної життям. Тут запанувала найбільша за тих умов релігійна віротерпимість атмосфера якої дуже сприяла та розвитку наукових знань. Тут, зокрема, видавалися твори, внесені до католицьких країнах у папський «Індекс заборонених книжок «наприклад, праці Коперника і Галілея відразу після їх заборони. Цілком закономірно, що у Нідерландах знаходило притулок безліч мимовільних і вільних вигнанців інших країн Європи. Багато було тут і французів. Декарт як добровольців вступив у протестантські війська. Французький дворянин, проте, зовсім на збирався стати професійним військовим як це робили багато його співвітчизники у тих-таки Нідерландах, хто перебував тоді, у фактичному союзі з Кримом Францією. Вступ до військове училище в Бреде — одна з дій молодого Декарта з вивчення «великої книжки світу » .

У тому ж 1618 р. він познайомився з Ісааком Бекманом, доктором медицини, дуже інформованим у математиці, не чужим та інших природничонаукових знань. Знайомство молодого француза, лише вставшего тоді на поріг своєї наукової діяльності, зі старшим на років і вже сформованим голландським ученим переріс у дуже плідну обох наукову дружбу. Вже наприкінці 1618 р. Декарт написав своє перше твір — «Трактат про музику », що він присвятив Бекману. У 1619 — 1621 рр. у тому ролі вільнонайманий офіцера Декарт був у різних місцях Німеччини, Австрії, Богемії, Угорщини. У 1622 — 1628 рр. він жив мови у Франції, переважно у Парижі (в 1623 — 1624 рр. зробив тривалу подорож до Італії, куди їхав через Швейцарію, побував на Римі). Ці почали часом подальшого дозрівання його наукового і філософського таланту.

Тому багато чому сприяли зв’язку Декарта з французькими вченими Криму та філософами. Особливо значної ролі зіграла, завязавшаяся наприкінці 20-х, дружба з Мерсенном (1588 — 1648) — дуже показовим мислителем і діячем епохи. Закінчивши таку ж колегію Ла Флеш (на двох років раніше Декарта), Мерсенн надалі став ченцем францисканского ордени та провів понад двадцять у одному з паризьких монастирів. У той самий короткий час він був викладачем філософії і теології і багато праць як із цих предметів, а й у математиці, механіці, фізиці, музиці. Мерсенн став уречевленням для французьких і спроби деяких закордонних учених, із якими був у тривалої листуванні чи був посередником у тому листуванні. Бо саме тоді не було наукових журналів, така листування стала необхідною умовою розвитку науки. Надалі, під час багаторічного перебування Декарта Нідерланди, Мерсенн був основним його кореспондентом у Парижі. Гурток учених, зчинений навколо неї, згодом, вже після його і Декарта, перетворився на Французьку академію наук.

2. Перші роботи Рене Декарта.

Найкращі умови подальшого розвитку і літературного оформлення своїх наукових кадрів і філософських думок Декарт бачив у Нідерландах, куди і переселився восени 1628 р. Кошти дозволяли йому знімати квартири і майже у містах і сільських місцевостях цієї країни. Він неодноразово змінював місця свого перебування, слідуючи девізу «Добре прожив той, хто добре приховався «(почерпнуто в Овідія). Позбавлений власної родини, Декарт з головою пішов у наукову працю. Радість життя виявилася до нього передусім радістю думки у пошуках істини. У Недерландах Декарт пробув понад двадцять (цей час він тричі навідувався там, де був загалом менше року), У Нідерландах створено і опубліковані все основні його твору. Назвемо головні їх. Це насамперед «Правила керівництво розуму », написане у 1627 — 1629 рр. (робота не закінчено ще за життя Декарта опублікована була). Відразу після свого переїзду Нідерланди Декарт почав працюватимете, і над великим конкретно-научным разом із тим, звісно, філософським твором, що він збирався назвати «Світ ». За підсумками сформованих в нього принципів механіки він задумав намалювати тут картину всього світобудови. Влітку 1633 р., коли робота становила майже завершено, Декарт дізнався, що папська інквізиція у Римі засудила опублікована 1632 р. працю Галілея «Діалог про суть двох найголовніших системах світу — Птолемеевой і Коперниковой », а самого автора покарала.

Это осуд справило на Декарта важке враження, оскільки його «Світ «було написано з урахуванням тієї ж принципів, як і твір Галілея. Хоча на Нідерланди як у країну на основному протестантську загрози римської курії і інквізиції не поширювалися, Декарт, лишався католиком, відмовився від публікації майже готового праці. Тут проявилися властиві Декарту обережність і стриманість. Ці якості філософа відповідали духовному клімату тій історичній епохи, коли найпотужнішої ідеологічної силою залишалася релігія. Щоправда, Декарт міг би опублікувати свою працю, усунувши ряд принципових положень, сближавших його ніяк не Галілея, але роду операція спотворила б твір, і він вирішив їх публікувати. Оговтавшись від потрясіння, Декарт продовжував розробку своєї методології, фізики, філософії. Результатом напруженої багатоденної роботи стало «Міркування про методі «, написане французькою й опублікований в 1637 р. Це — твір є програмний документ, у якому автор сформулював все основні питання своєї філософії, як і напрям своїх природничонаукових досліджень. Зупинимося в цій роботу з докладніше.

3. Міркування про методі.

" Діоптрика ", «Метеори «і «Геометрія «були у 1637 року разом із «Міркуваннями про методі «однією книжкою. Ці твори містили ряд додатків філософських принципів, вироблених Декартом, у навчанні про мир, але «Геометрія «підводила читача ближчі один до витоків думки філософа, ніж «Діоптрика «і «Метеори ». Однак це Декарту здавалося недостатньо, і тоді, вирішив написати ще одне роботу, яка б пролити світло на філософські основи його наукових поглядів і методів. Її повна назва — «Міркування про методі, щоб вірно спрямовувати свій розум і відшукати істину в науках ». Ця робота, вишукана за стилем, написана точним мовою, рясніє зауваженнями, у яких запам’ятався багатий життєвий досвід автора, знання суспільства, покупців, безліч їхньої поведінки. «Міркування «стисло й виразно викладає історію наукового розвитку філософа, принципи і метод його вчення. Ця робота складається з шести частин. У першій виявляться різні міркування щодо наук; на другий — основні правила методу, знайденого автором; у третій — що з правил моралі, витягнутих автором від цього методу; от у четвертій — докази, з допомогою яких він доводить існування Бог і погода людської душі, що є підставу його метафізики; в п’ятої можна знайти послідовність питань фізики, які він розглянув, і зокрема, пояснення руху серця й розгляд деяких інших важких запитань, які стосуються медицині, і навіть відмінність, існуюче між пашів душею і душею тварин; й у останньої - вказівку те що, що, на думку автора, потрібно, щоб просунутися у дослідженні природи далі, чому це вдалося йому, і навіть пояснення міркувань, що спонукали його писати. Розглянемо їх за порядку.

3.1. Міркування що стосуються наук.

В початку першій його частині Декарт каже, що здравомыслее в людях розподілено приблизно справедливе й кожний відокремлювати істину від помилок. Різниця людей у тому як вони направляють свої міркування. «Проте чи побоюся сказати, що, на мою думку, я мені пощастило у юності ступити таких шляху, що призвели мене до міркувань і правил, що дозволило мені скласти метод, з допомогою якого можу, на мою думку, поступово вдосконалити знання довести їх помалу до вищого рівня, якої дозволяє досягти посередність мого потужні мізки і короткий тривалість життя «- каже Декарт про методі котырый він «відкрив, перебувають у Німеччини. Проте Декарт не має намір навчити кого або своєму методу, а лише показує як він спрямовує свій власний розум. Він пропонує читачеві називати «Розмірковування про методі «розповіддю, і якщо хочете, вигадкою, та заодно сподівається, що з когось цю роботу буде корисною. Розповідаючи про своє освіті, Декарт визнається у своїй любові до математики: «Особливо мені математика через достовірності й очевидності своїх доказів ». За інших науках Декарт вбачає цієї достовірності й очевидності. «Про філософію скажу одне: бачачи, саме це протягом багатьох століть вона розробляється привосходнейшими умами і, попри це, у ній донині немає становища, яке служило б предметометом суперечок. Оскільки й інші науки на той час базувалися на філософії, то думці Декарта настільки слабких підставах не можна побудувати нічого міцного. Проте, не заперечує усе те, що було у науці перед ним, лише пропонує відокремити справжнє від помилкового. Цією цілі й служить метод, винайдений Декартом.

3.2. Основні правила методу.

В результаті своїх міркувань, Декарт виводить чотири правила, яких потім дотримувався все життя.

Перше правило — цього правила очевидності Декарт формулює так: «Hикогда не приймати нічого на віру, у яких вочевидь невпевнений; інакше кажучи, старанно уникати поспішності і упередження і включатимуть до своєї судження тільки те, але це бачиться моєму розуму настільки очевидно і чітко, яка жодним чином неспроможне дати привід до сумніву ». Це не правило, але фундаментальний нормативний принцип, саме оскільки всі має зводитися до ясності і виразності, у чому очевидність. Говорити про ясних і отчетливых ідеях та говорити про ідеї очевидних — один і той ж. Розумову рух з допомогою якого досягається очевидність — інтуїтивне дію, чи інтуїція. За словами Декарта це віра у хибке свідчення людських почуттів та не оманливе судження безладного уяви, але міцне поняття ясного й уважного розуму, породжена лише природним світлом розуму і завдяки їхній простоті більш достовірне, ніж сама дедукція. Отже йдеться про дії, яке слугує собі і вони основою, і підтвердженням, адже він спирається на що інше, як у взаємну прозорість інтуїтивного дії. Йдеться ясною та чіткою ідеї, який відбиває «чистий світло розуму », ще узгоджений із іншими ідеями, але яку побачив сам собою, інтуїтивно даної і доведеною. Йдеться з ідеєю, наявною у умі, про умі, відкритому ідеї без хоч би не пішли посередництва. Досягти цієї взаємної прозорості - мета інших трьох правил.

Друге правило: «Розділяти кожну проблему обрану з вивчення, настільки частин скільки можливо, й необхідне найкращого її вирішення ». Це захист аналітичного методу, котрий тільки й можуть призвести до очевидності, оскільки розчленовуючи складне на просте, світлом розуму виганяється двозначність. Якщо визначеності необхідна очевидність, а очевидності необхідна інтуїція, то тут для інтуїції необхідна простота, досяжною є шляхом розчленовування складного «на елементарні частини до меж можливого ». Великі завоювання досягаються поступово, крок по кроку.

Проте розкладання складного на просте недостатньо, оскільки він дає суму роздільних елементів, а чи не міцну зв’язок, що дає їх складне ціле. Тому за аналізом повинен слідувати синтез. Отже мета третього правила, яке формулює Декарт, визначається так: «Розташовувати своїх поглядів у порядку, починаючи з предметів найпростіші та легкопознаваемых, і сходити помалу, як у східцях, до пізнання найскладніших, допускаючи існування порядку навіть серед тих, які у природному ході речей не передують одна одній ». Отже, слід знову з'єднати елементи, у яких живе одна складна реальність. Тут мають на увазі синтез, який має відштовхуватися від елементів абсолютних, незалежних з інших, просуваючись до елементам відносним і залежним, відкриваючи дорогу ланцюга аргументів висвітлюючи складні зв’язку. Є у вигляді відновлення порядку побудовою ланцюжка міркувань від простого до складного, не без зв’язки України із дійсністю. Без очевидності було б інтуїції, а перехід від простого до складного необхідний акта дедукції. Може скластися враження, у результаті синтезу ми маємо хоча б предмет від якого починали, але на ділі то це вже реконструйований комплекс став прозорим під променем прожектора думки.

І, нарешті, щоб уникнути поспіху, матері всіх помилок, слід контролювати окремі етапи роботи. Тому Декарт формулює останнє четверте правило: «Робити всюди переліки настільки повні та огляди настільки всеохоплюючі, щоб бути впевненим, що щось пропущено. Перелік контролює повноту аналізу, а огляд — коректність синтезу.

Вище викладені правила прості. Вони підкреслюють необхідність повного усвідомлення етапів, яким розпадається будь-яке суворе дослідження. Вони є моделлю знання саме оскільки зрозумілість і виразність захищають від його можливих помилок чи поспішних узагальнень. Для цього він — як із рішенні складних проблем, і при з’ясуванні незрозумілих явищ — слід виділити прості елементи, далі неподільні, щоб надалі повністю висвітлити їх променем розуму. Отже, щоб просуватися вперед, не роблячи помилок, слід за думці Декарта, повторювати у кожному дослідженні процес спрощення і суворого зчеплення частин — операції, типові для геометрії. У такій моделі дає у спільній формі відмови від приблизних чи недосконалих, фантастичних або тільки подібних до правду понять, які випадають із нашої цієї необхідної упрощающей операції. Простота, по Декарту, не є загальне з традиційного філософії, як і інтуїція не є абстракція. Загальну і абстракція — дві основні моменту аристотелевско-схоластической філософії - витісняються простими елементами і інтуїцією.

3.3. Кілька правил моралі, витягнуті від цього методу.

У цьому глав Декарт знайомить читача правила моралі, що він виробив собі, «щоб матимуть можливість прожити максимально щасливо ». «По-перше, коритися законам і звичаєм моєї країни, невідступно дотримуючись релігії, у якій з милості божої, був вихований з дитинства, і керуючись всім іншим найбільш поміркованими і чужими крайнощів думками, спільно виробленими найбільш розсудливими людьми, у колі яких мені вже доводилося жити. «Декарт зазначає далі, що з здобуття права вивчити ці думки необхідно стежити поведінкою людей, а чи не слухати, що вони вимовляють. Відрізняючи споглядання й прагнення істини від щоденних потреб життя, він звертає увагу, що неодмінні ознаки істини — очевидність і виразність, й досить здоровим глуздом, втіленої у звичаї народу, серед якого проходить його життя. У науці необхідна очевидність істини, у побуті досить ймовірності. Повага до законів країни продиктовано необхідністю спокою, якого неможливі пошуки істини.

" Моїм другим правилом було настільки твердим і рішучим у діях, наскільки це було моїх силах, і з такою ж сталістю слідувати навіть найбільш сумнівним думок, якщо їх прийняв за цілком правильні «. Декарт, аргументуючи цього правила, при водить приклад із подорожанином, заблудлому лісом: — «вона повинна кружляти чи блукати з боку убік, ні тим більше залишатися одному місці, але має іти як і прямо до однієї бік, не змінюючи напрями по нікчемному приводу, хоча спочатку лише випадковість спонукала його обрати цей напрям. «Це дуже прагматичне правило. Воно закликає покласти край повільністю котрі прагнуть перебороти непевність і нерішучість, позаяк життя квапить, постійним залишається тільки зобов’язання істини й доброти, які є регулюючими ідеалами людського життя. Щоб подолати нерішучість Декарт пропонує «звикнути формулювати чіткі та певні судження про речі, зберігаючи переконаність, аби свій борг якнайкраще, навіть якщо це надзвичайно погані рішення » .

" Третім моїм правилом завжди був перемагати скоріш себе, ніж долю, змінювати свої бажання, а чи не порядок світу і взагалі звикнути до думки, що у повної української влади знаходяться тільки наші думки і того, як ми зробили б усе з оточуючими нас предметами, те, що ми змогли, слід розглядати, як щось абсолютно не можливе ". Отже, головна ідея Декарта — це й зміна себе, що можна напругою розуму з допомогою правил ясності і виразності. Змінюючи думки ми зміцнюємо волю.

Закінчуючи розгляд моралі, Декарт каже: «вжити усе життя скільки зробив у силах вдосконаленню мого розуму й чітко просуватися, наскільки на силах, розуміння істини по прийнятому мною методу » .

Цих правил, можливо не незаперечних, Декарт дотримувався все своє що залишилася життя. А, щоб краще зрозуміти, чому Декарт прийшов до цих правилам, пам’ятаймо, що метою його життя був пошук істини в науках. Філософ дорожив кожної хвилиною свого часу, я хотів встигнути зробити більше.

3.4. Докази що стосується існування бога і безсмертя душі, чи підстави метафізики.

Насамперед, відзначимо, що більшість традиційного знанні має у ролі основи почуттєвий досвід. Проте Декарт не вважає, що знання, отримане у такий спосіб, є явним. Він розповідає: «оскільки почуття іноді нас обманюють, здався мені за потрібне допустити, що немає жодної речі, що б така, яким він ми вважаємо нашим почуттям ». Отже Декарт схиляється до думки «про ілюзорності всього у світі у своїй необхідно, щоб сам, в такий спосіб що розводиться існував ». Продовжуючи свої міркування він пише: «Але я зазначив, що істина Я мислю, отже, я існую (kogito ergo sum) настільки тверда і правильна, що сумасбродные припущення скептиків що неспроможні її похитнути, я уклав, що без побоювань б сприйняти як перший принцип шуканої мною філософії «. Потім Декарт, слідуючи своєму методу, каже: «уважно досліджуючи, що таке сам, мав можливість уявити, що мені немає тіла, що немає світу, не місця, у якому я працював би, та все уявити не міг собі, що у слідстві того не існую, навпаки, речей, що сумнівався у правдивості інших предметів, зрозуміло і безсумнівно слід було, що існую ». Подальші міркування філософа зводяться ось до чого: Я людина — субстанція, вся сутність якого у мисленні, і який може існувати будь-де і будь-якої матерії. Моє я, тобто моє душа, завдяки якому я є яке є, цілком відмінно від тіла, і більше легко пізнавано, ніж тіло, і але було тіла то душа продовжує бути, що він є - душа є мислення. Так Декарт сягає факту, що людина — це мисляча реальність. Застосування правил методу призвело до відкриттю істини, яка, своєю чергою, підтверджує дієвість цих правил, оскільки зайве доводити: щоб мислити, потрібно існувати.

Перш ніж можливість перейти до питання існування бога, варто згадати, що Декарт розрізняє три виду ідей: вроджені ідеї, що він виявляє у собі, разом із свідомістю, придбані ідеї, які ззовні, і, створені ідеї, сконструйовані нею самою.

Існування бог Декарт, виводить з першого принципу своєї філософії. Якщо сумніваюся, отже я — не досконалий. Але тоді звідки ж береться думка, що недосконалий. Вочевидь, автора ідеї, присутній у мене, не сам, недосконалий і кінцевий, й ніяка істота, також обмежений. Тоді ця думка має відбуватися від іншого досконалішого і безкінечного істоти — Бога. Ця ідея вкладена богом. Прийнявши до уваги відмінність розумної природи від тілесної, Декарт каже: «пізнавши чітко, що розумна природа у мене відрізняється від тілесної, і зрозумівши, що всяке з'єднання свідчить про залежності, а залежність очевидно є недоліком, я уклав звідси, що складатися з двох природ було б недосконале для Бога, і отже, не складається з них ». Отже бог є духовним початком.

Причиною, через яку багато переконані, що важко пізнати бога і навіть власну душу, є, на думку Декарта, те, що люди будь-коли піднімаються вище те, що то, можливо пізнано почуттями. Не можна користуватися уявою і почуттями розуміння сутності Бога.

З величезною вірою на людину та її пізнавальні можливості Декарт переходить пізнання світу.

3.5. Порядок фізичних питань.

Цю главу Декарт посвітив викладу питань природознавства, яким він займався. «Я хотів би показати тут всю ланцюг інших істин, що їх вивів з цих перших «каже Декарт. Однак у викладі цих істин, він виявляє властиву йому обережність, ніж встрявати у суперечки з працівниками та церквою. За суттю Декарт у цій главі коротенько викладає свою працю «Світ », від видання що його утримували багато міркування.

Декарт послідовно стає в питаннях, як він каже, дотичних світла, потім у в зв’язку зі ним додає щось про Сонце і нерухомих зірках, звідки переважно й відбувається світло, про небесних просторах, якими він проходить, про планетах, кометах і Землі, що його відбивають, і особливо про земних тілах, оскільки вони бувають кольорові, чи прозорі, чи світні, і, нарешті, про людину, наблюдающем всі ці тіла. Він розповідає про все це з те, що Бог створив достатньо речовини, навів це хімічна речовина в рух і надав йому діяти за законам їм встановленим.

Ведучи свою розповідь, Декарт залишався твердий у своїй принципі не виходити із чого або іншого, крім методу, яким він використовує як доказ існування Бог і душа.

Наприкінці цього глави філософ вкотре торкається питання про душу і таки її безсмертя, з те, що розумна душа ще може бути отримана з властивостей матерії.

3.6. Що потрібно, щоб просунуться уперед, у дослідженні природи.

Ця глава з’явилася через роки після написання усього твору. Всі ці роки Декарт не вирішувалося опублікувати «Міркування про методі «. У цьому главі філософ пояснює причини що спонукали його, зрештою, до друку: «коли придбав деякі загальні поняття щодо фізики та зауважив, відчуваючи у різних важких приватних випадках, як далеко вони можу вести і вони від принципів, які використовували досі, вирішив, не можу їх приховувати, не погрішивши проти закону, яка зобов’язує нас щосили наших сприяти загального блага всіх людей ». Декарт переконаний, що метод, що він відкрив допоможе нам досягти знань корисних як і повсякденні, і у філософії, та стати панами і владетелями природи.

Говорячи про дослідах, Декарт їх тільки заперечував, як почуттєвий метод пізнання, але навпаки надавав їм велике значення «стосовно дослідів, то запримітив, що вони тим більше необхідні, що далі ми просуваємося в знанні «. Декарт наводить докази на користь необхідності дослідів для розуміння природи людським розумом: Спочатку знаходяться загальні принципи чи першопричини всього, що є чи можливо, у світі. Єдина така причина є бог. Потім досліджуються найпростіші і пропонує доступні слідства, що з цієї причини можна вивести. Такими наслідками є небеса, зірки, Земля, вода, повітря, вогонь, мінерали землі та інше. При спробі спуститися до більш приватним слідством, вони постають маємо у такому незліченній різноманітті, що збагнути їх людським розумом неможливо. Тому розуміння їх можна лише за сходженні від слідства до причини, вдаючись до проведення різних дослідів.

Розмаїття природи, на думку Декарта, настільки велика, а вищевикладені принципи настільки прості та загальні, що єдиною трудністю є можливість виведення причин кількома в різний спосіб. Вирішення цієї проблеми він бачить у проведенні нових дослідів. Поступово, ми починаємо інтуїтивно відчувати, під кутом зору необхідно підійти до аналізованої проблемі, аби виконати більшу частину необхідних дослідів. «Отже, залежно від більшої або меншої можливості виробляти досліди я буду швидше чи повільніше просуватися уперед, у справі пізнання природи. «.

Цікаві слова Декарта, висловлені їм, людей котрі займаються наукою: «Ті, хто помалу відкриває істину у науці, схожі з тими, хто, стаючи багатшими, витрачає менше праці в великі придбання, що вони раніше витрачали пропускати значно менші, поки були бідними ». Наприкінці Декарт ще та ще раз повертається до мотивів який спонукав його опублікувати своєї роботи «Міркування про методі, щоб вірно спрямовувати свій розум і відшукати істину у науці «.

Підсумовуючи всьому вище сказаного, хотілося б вирізнити, що розвиваючи своє вчення про методі, Декарт став засновником раціоналізму, тобто напрями у теорії пізнання за яким загальний і необхідний характер істин математики точного природознавства має джерело над досвіді а розумі. Критерієм достовірності він проголосив логічні принципи раціонального пізнання — зрозумілість і виразність.

Заключение

.

Не буде перебільшенням сказати, що Декарт, філософ і вчена, став найвпливовішим мислителем XVII в. Як зазначалося, в в 40-ві роки вчення Декарта одержало значного розповсюдження в нідерландських університетах. Після її смерті вплив картезианства посилилося — лише у Франції, а й у інших країнах Західної Європи, як і раніше, що у 1663 р. усі твори філософа були внесені у папський «Індекс заборонених книжок», а 1671 р. указом Людовіка XIV вчення Декарта було заборонено викладати у навчальних закладах Франції. Відповідно до різними сторонами картезианства його вплив проявилося під час творах різних філософів.

Рационалистический метод Декарта отримав систематичну розробку у книзі його послідовників і друзів Паскаля, Арно і Ніколя «Логіка чи мистецтво мислити» (1662: так звана «Логіка Пор-Рояля»). Логіка, наближена до математики, трактувалася тут як наука здобуття нових істин у дослідженні реальної природи. Відмовившись від тонкощів традиційної формальної логіки, автори «Логіки Пор-Рояля» бачили головної мети логіки суворо формулюванні суджень. Найбільшого впливу Декарта проявилося під час цьому творі у запровадженні вчення про методі як найбільш важливого розділу логіки. Чотири правила методу Декарта були усвідомлені тут як методи аналізу та синтезу. Перший із них сприймається як метод відкриття нових положень шляхом уважного спостереження та анатомирования речей і явищ, завдяки чому досягаються прості і ясні істини, цілком які від невизначеності та темряви схоластичних універсалій. Більша, проте, значення автори «Логіки Пор-Рояля» надавали синтетичному (чи теоретичного) методу, з якого здійснюється перехід від найбільш загального характеру і простого до менш загальному і складного. У вчення про методі сформульовані правила для визначень, аксіом і доказів.

Якщо власне наукова сторона картезианства ще за життя його засновника завоювала багато прибічників у Утрехтском, Лейденському та інших університетах Нідерландів, то загальний дух його раціоналізму й положення метафізики надали вплив що на деяких протестантських теологів. У Франції в колах янсенистов — полупротестантского руху на католицизмі, возрождавшее по ідеї Августина, — картезианство теж стало впливової доктриною.

Отже вчення Декарта залишило яскравий слід історії у філософській думці і справила серйозний вплив на більш розвинутою є науки епохи нової доби.