Сущность і функції науки до сучасного епоху

Сущность і функції науки до сучасного эпоху

Из всіх духовних творінь людини у наші дні найбільша увага, мабуть, приваблює себе наука. У результаті розвитку сучасної социотехнологической революції (інформаційно-комп'ютерної, біотехнологічної, екологічної) до науковців все частіше звертаються погляди мільйонів людей, політичних партій, господарських структур і урядів. Уся суспільно-економічна, соціально-політична та культурна ситуація нашого часу така, що галузеву науку у світі придбала несумірну з недавнім минулим вагомість і влияние.

О науці сперечаються, її вихваляють і сварить, підтримують і проклинають, її у покладають райдужні надії, їй заподіюють пред’являють рахунок за прикрощі людства. Спектр оцінок науки багатомірний: від невтримної апології до призову вішати вчених і оголосити мораторій наукові відкриття.

Сейчас у Росії різко падає як престиж науки, і статус учених. Наша наука крокує вгору по драбині, що ведуть донизу. А світова наука абсолютно не слід за місці. І у багатьох державах вона. підтримується владними й іншими структурами. І все-таки думати втрачати надії. Інтелектуальний потенціал Батьківщини могутній і ще не вичерпаний. Висловимо у тому, що наш наука абсолютно не лише виживе, а й, як фенікс, воспрянет з попелу, порадує усім нам новими відкриттями, прозріннями і звершеннями.

Говоря про науку, поставимо двоє ключових запитань (їх сформульовано відомим методологом науки нашого часу Полом Фейерабендом): 1) ЩО Є НАУКА — як діє, які її результати? 2) У НІЖ ПОЛЯГАЄ ЦІННІСТЬ НАУКИ? Чи вона краще, ніж космологія індійського племені Хопі, теоретичні побудови Аристотеля, давньокитайське вчення про Дао? Можливо, наука нічим не відрізняється від різноманітних міфів, показуючи собою їх різновид?

Примем у увагу, сьогоднішній наукоучение (філософська доктрина науки, її єдина теоретико-методологическая модель) походять від тлумачення науки як деякого історично конкретної раціональності.

Понятие раціональності історія у філософській думці формувалося як похідне від «раціо» — розуму, т. е. визначення того людського світовідношення, яке виходить в судженнях світ і людини з даних думки, логічних операцій, перевірених, достовірних розрахунків. РАЦІОНАЛІЗМ — той підхід до світу, який вбачають у розумі вищу з здібностей людини.

В найширшому сенсі раціональність можна витлумачити як ЗДАТНІСТЬ РОЗУМУ (САМЕ РОЗУМУ) До ЦІЛІСНОГО ОХВАТУ ПРИРОДИ, СУСПІЛЬСТВА І ВЛАСНОЇ СУБ'ЄКТИВНОСТІ.

Наука і постає як зерна рації, орієнтоване на добування достовірної істини, розширюваної і оновлюваної, тієї істини, котра представляється як логічно організована і доказуемая. НАУКА у власному значенні слова, як сегмент людської культури, Є ДІЯЛЬНІСТЬ З ВИРОБНИЦТВА НОВИХ ЗНАНЬ Про СВІТІ І ЛЮДИНІ, ЯКІ МАЮТЬ ОБ'ЄКТИВНОЇ ЗНАЧИМІСТЮ.

Она спрямована на вивчення дійсності «объектно», у відволіканні від оценочно-субъективных моментів, зрозуміло, така мета як отримання «абсолютно чистого» образу досліджуваного об'єкта нездійсненна. На будь-якому виведення науки лежить печатку часу, прийнятої співтовариством учених наукової парадигми, особливостей особистості дослідника. Але спрямованість науки саме така — на об'єкт «якою вона є».

В сучасному суспільстві наука представляє складне, із багатьма ланками, глибоко внутрішньо розчленоване духовна освіта. Своєю вопрошающей, постигающей, що відчуває, досліджуючи стороною вона звертається до всього сущого. Колись було сказано про мистецтво, що його «не бридливо», йому всього є. До науці це можна зробити віднести у ще більшою мірою. Ні протилежного боку, межі, аспекти світобудови, які міг би стати об'єктом наукового дослідження. Його можливості та невидимі кордони визначено можливостями і що межами наукової соціальної практики (витлумаченої у якнайширшому буквальному розумінні). У кінцевому підсумку наука, будучи загальним продуктом діяльності, характеризує реальний рівень культури й можливості самої практики.

В техногенної цивілізації кінця століття століття наукова раціональність знаходить особливу значимість. Ставлення до світу з позиції наукової раціональності стверджує впевненість людини у можливість здійснення контрольованих змін себе та світу, досягнення оптимального згоди людини зі світом і між собою.

«Знание-сила». Ця головна теза Ф. Бэкона, став назвою популярного вітчизняного журналу, відомий давно. Але сила — опора влади. Причому лише влади політичної, а й влади над природними процесами, над собою; це володіння і самовладання. Владна спрямованість наукових звершень піднімає гідність людини, зміцнює його впевненість, дає твердого ґрунту під ногами.

В сучасному суспільстві наука стала неодмінним соціальним виглядом високо спеціалізованої, професійної діяльності. Підготовка вченого — найбільш тривалий і найбільш дорогий процес в усій системі формування кадрового потенціалу. Наука сьогодні головний, тоді як у часто єдиний, джерело принципових інновацій в техніку й технологію. Атомна чи лазерна, комп’ютерна чи биоинженерная технологія «зісковзнула» з пера вчених і було неможливо прорости власними силами з повсякденного виробничого досвіду.

Разумеется, ці становища годі було витлумачувати на кшталт однобокого, узкосциентического, гіпертрофованого протиставлення науки іншим що становить людського духу. Хоч би як була важлива наука, вона закреслює значимість моральних цінностей, емоційних поривів, художніх пошуків, релігійним досвідом, езотеричних прозрінь тощо. буд.

Сегодня дуже гостро постало питання про місце в панорамі духу ПОЗАНАУКОВОГО ЗНАННЯ. Іноді його трактують як навала мракобісся, антинауки, підміни справжньої раціональності шарлатанной паранаукою. Але дух людський як помиляється, а й «блукає», метається у пошуках істини, не споруджуючи собі жодних непрохідних перепон. «Дух бродить, де хоче» — це біблійне висловлювання досить виразно.

Разум сповнений багатоманітністю. І тому годі зарозуміло відкидати ті лінії пошуку, які мають у себе багатотисячолітню традицію. Герметична езотеричне знання, висхідний до Гермесові Трисмегисту, побудова Каббалы (містичне протягом в юдаїзмі), тексти Біблії і Корану, китайська «Книжка змін». Веди і Упанишады — усе це виконано і збережено у століттях. Не наука. Але це інші форми освоєння духовного світу, відвертатися яких було би за меншою мері необачно.

И в наші дні ми зіткнулися з ситуацією, про яку говорив такий визнаний сверхрационалист, як Людвіґ Вітґенштайн. Він стверджував, що схильність до містичного випливає з те, що наука залишає наші бажання невиконаними. Ми відчуваємо, що й якби все наукові запитання дано відповіді, наші людські проблеми залишаться недоторканими.

Не усе те добре, що є лише наука. Було влучно сказано, що любов, наприклад, року наука. І що? Хіба від надання цього умалена її значимість у душі кожного людей? Зараз відроджуються і народжуються АЛЬТЕРНАТИВНІ НАУКИ (наприклад, трансперсональная психологія З. Грофа, «уфологія», східні системи світорозуміння тощо. буд.). Як у ним ставитися? Світ величезний, і дух людський бездонен. Непізнаного більше, ніж пізнаного. Місця вистачить усім формам освоєння світу людиною. Людині необхідно усе й нічим нехтувати не слід.

Паука як така — порівняно пізнім продуктом культури. Багато тисячоліття люди жили, обробляючи землю, будували житла, любили і страждали, осмислювали і оцінювали однак свою присутність у світі. А науки витратило не було. Покоління за поколінням входили у життя та йшли з її, спираючись на традиції, емпіричний досвід, коли бачиш світ через призму міфології чи то релігії. А науки витратило не було. Було знання, він був завжди, ж без нього людина ні б тим, що вона є, не відповідав би одного з фундаментальних його визначень «хомо сапієнс» — людина розумна.

Однако багато тисячоліття знання людські наділялися в іншу форму, або донаучную, або вненаучную. Міф, магія, окультна практика, герметичні (замкнуті на світі суб'єктивних переживань), мистецтва, передача накопиченого досвіду внетеоретическим особистим (т. зв. «узуальным») чином, від майстра подмастерью, від вчителя до учня, — усе це століття віку було достатнім задля забезпечення умов людського життя.

В європейському античному світі чи стародавньому Сході науки як такої (безособового, теоретичного знання про сутності речей і процесів) не було. Ті крупинки «наукоподобного» знання можна було думати як преднауку. Нам невідомі імен тих, хто знайшов способи об'єктивувати знання, висловлювати в безособової форми і передавати наступним поколінням. Первоистоки науки, її праформы губляться у глибині століть. Від палеоліту до античності накопичувалися розрізнені передумови науки, ще зламуючись у цілісність і включаючись як абсолютно необхідний той час у громадське життя. Той культурний і соціально-економічний контекст, в якому наука склалася і відповіла на запити епохи, виник у Європі лише в пізнє середньовіччя і на початку Нового часу.

Есть багато ПЕРИОДИЗАЦИЙ у веденні історії науки, побудованих різними підставах. За однією з найбільш свіжих периодизаций (А. З. Кравець, 1993), беруть за основу соціокультурні параметри, можна назвати чотири періоди соціальної зрілості європейської науки:

ПЕРВЫЙ — від XV до XVIII в. — РОМАНТИЧНИЙ, ювенальный. Це час становлення ринкової економіки, раннього капіталізму, первісного нагромадження. Наука перестає бути приватним, «аматорським» заняттям, стає професією. Йде десакралізація пізнавальної діяльності, виникає дослідне природознавство. Відбудовується дисциплінарна структура науки. Освіта вбирає у собі її висновки.

ВТОРОЙ — КЛАСИЧНИЙ (XVIII-ХІХ ст.) пов’язані з твердженням зрілих товарно-рыночных відносин, машинного виробництва, поширенням що є на ноги капіталізму. Саме тоді створюються фундаментальні теорії, наука гілкується і постає як сукупність спеціальних теорій. Зазвичай, вона ступає службу державі. Престиж вчених у суспільстві підвищується.

ТРЕТИЙ — ПОСТКПАССИЧЕСКИЙ період (приблизно друга третину XX в.) — що це, коли виникає т. зв. «Велика наука», створюють основні теорії сучасного тлумачення світу (теорія відносності, нова космологія, ядерна фізика, квантова механіка, генетика). Йде фронтальний впровадження наукових ідей у технічні інновації, у виробництво та побут.

И, нарешті, ЧЕТВЕРТИЙ — ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКИЙ період пов’язані з розгортанням переважають у всіх ракурсах «Великий науки». Він триває понині. У гносеологічному відношенні певний період пов’язані з формуванням ідей постнеклассической науки. Саме тоді наука, як правило, стає предметом всебічної опіки держави, елементом його системи. Характерним для такої міри науки є реалізація масштабних проектів типу атомної чи космічної програми, організація міжнародних досліджень типу «геном (сукупність генів) людини» чи екологічний моніторинг.

Разумеется, запропонована періодизація — це схема. І як всяка схема вона враховує багатьох деталей, інколи дуже важливих. І все-таки вона дає загального уявлення про соціально-культурних щаблях сходження науки.

Внутренняя організація, СТРУКТУРА НАУКИ являє собою різноманітну і многоликую картину. Класифікаційних схем її чимало. Але сьогодні виникла ситуація, яку говорив У. І. Вернадський, коли успішний дослідницький пошук іде через засіки окремих наук, а ще через вузли загальних проблем.

Дело у цьому, що разом із дедалі більше дробової ДИФЕРЕНЦІАЦІЄЮ наук і наукових напрямів йде могутній процес ІНТЕГРУВАННЯ знань. Виникають мегадисциплины. Зараз різні автори налічують півтора до тисяч самостійних дисциплін. Вчені перестають розуміти одне одного, оскільки з дисциплін — це своя термінологія, власні методики, автономні дослідницькі структури.

Иногда кажуть, що природа-де неподільна, її ділимо за рубриками відповідно до своїм інтересам. Це так і негаразд. Світ цілісний, але з монотонний. Він являє собою безлику, суцільну, однорідну пустелю. Світ цілісний і багатобарвний, разнокачественен, має багатою внутрішньої організацією, динамічної й претерпевающей ті чи інші метаморфози.

Поэтому дисциплінарна організація науки виправдана. Але як за умови постійного уваги до теоретичного синтезу. І це процесі дуже багато важить роль філософії, яка виконує стосовно духовному світу функції загальної генералізації знань.

В сучасної науці часто застосовують поняття «ПАРАДИГМА» запроваджене Т. Кунем для позначення сукупності загальноприйнятих ідеалів і норми наукового дослідження та тієї картини світу, з якою згодна переважна більшість наукових співтовариств. Зміна парадигм — революційний зрушення у науці, її вихід налаштувалася на нові рубежі. Із середини нашого століття намітився парадигмальный зрушення, різку зміну бачення світу і людини. Це з глибинними, справді революційних змін в науці, виникненням постнеклассического етапу його розвитку, створення неокласики.

Одна з головних ліній становлення цього етапу у тому, що у науку входить аксиологический (ціннісний) момент. На місці суто об'єктивістського (натуралістичного) бачення світу висувається таку систему побудови науки, в якої неодмінно наявна у тому мірою (у космології, а й всюди) «АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП».

Суть його, може бути, в різко спрощеному вигляді полягає у твердженні типу: світ такий оскільки у ньому є ми, будь-який крок пізнання може бути прийнятий в тому разі, якщо він виправданий інтересами роду людей, гуманистично орієнтований. І тому типу характерний поворот спрямованості наукового пошуку онтологічних (сутнісних) проблем на «человекоразмерные» буттєві проблеми.

Лишь та наука прийнятна, що забезпечить збереження і майбутнє роду людей, дасть йому зникнути, розчинитися в холодному, бездушному Универсуме. Наука має дати засіб запобігання Апокаліпсиса, забезпечувати виживання людства, продовжувати його історію, відмираючу у нескінченність. Це кардинальна завдання сучасної науки.

Философия сучасного науково-технічного розвитку.

В останні десятиліття почалася кардинальна революція, принципово яка зраджує ставлення світу чоловіки й світу природи. Вона не отримала узвичаєного назви. І це зрозуміло — більше її витоки, ніж у розвороті. Її розквіт у майбутньому.

В різних теоретичних системах його іменують неоднаково. У марксистської термінології це «науково-технічна революція», по цивілізаційної типології Про. Тоффлера — «социо-техническая революція». Найчастіше її ще називають інформаційно-комп'ютерної чи информационно-экологической. Її власним внутрішнім стрижнем виступає створення умов та розгортання электронно-компьютерной і біотехнології. Її результатом у якнайширшому може стати нова цивілізація, умовно кажучи «постіндустріальна», «інформаційна», «информационно-экологическая».

Общество, контури якого щойно виявляються, характеризуватиметься нове і зовсім-таки особливим місцем ньому інформації та знання. Вже сьогодні у найбільш розвинених країн основні сфері промислового і сільськогосподарського виробництва, зв’язок й комунікації, побут і розваги, освіту й духовна життя міцно спираються на досягнення фундаментальних наук, стаючи дедалі більше і більше наукомісткими. Пошук, створення умов та зберігання, значеннєва трансформація, тиражування і розповсюдження знань займає дедалі більше місце у діяльності людей. ІНФОРМАЦІЯ СТАЄ ЦІННИМ ПРОДУКТОМ І ОСНОВНИМ ТОВАРОМ.

Эти становища спонукають до того що, щоб пильніше вдивитися у саму ПОНЯТТЯ «ІНФОРМАЦІЯ». Ще недавно, як кажуть, в докибернетическую пору інформація розумілася як передача повідомлення. Останніми десятиліттями хвилі кібернетичного буму це поняття переосмислювалося і поглиблювалося. Нині воно сприймається як деяка субстанція, яка живить дослідників, вчитывающихся в непізнане, тих, хто перебуває біля керма процесів управління виробництвом і які соціальної життям.

Возникли висновки, у яких інформація ставилася поряд з протяжністю і рухом. Информационность трактується у яких як властивість всього Універсума і «кожної її складової. Водночас логічно суворого узвичаєного визначення інформації ми маємо.

И на побутовому рівні вже ходять приказки типу «информация-мать ерудиції». Розуміння те, що інформація є певний змістовний згусток будь-якого знання, його внутрішня домінанта, глибинний стрижень стає найпоширенішим. Вважаючи можливість розвиватися суспільства як «інформаційного», ми цим стверджуємо, що киселинсько-берестський осередок тяжкості в «техносфере» і в усій штучної середовищі людського буття переміщається з «енергетичних» і «речовинних» моментів на «інформаційні».

Высокие технології кінця століття (електроніка, інформатика, космічне виробництво, біотехнології тощо. буд.) виводять виробництво новий рівень, принципово відмінний від попередньої історії. Вони стали для світ вдивляється на свій доступне для огляду майбутнє. Справді, створення цих технологій цілком можливо охарактеризувати як революцію, т. е. радикальне якісне перетворення на відношенні Людства і Природи.

Весь світ виробництва там, де зараз його вступив у фазу революційних змін, разюче змінює своє обличчя. Змінюється співвідношення виробництва благ і послуг в користь останній. Знижується вагомість важкої промисловості, йде її розукрупнення, диверсифікація (множення різноманіття). Жорсткі вертикальні моноструктуры замінюються територіально розсіяними виробничими мережами. Інтелектуальна діяльність піддається всебічної «технологізації». Комп’ютерна технологія розширює можливості розумових актів, роззброює пам’ять, створює передумови для творчих злетів.

В цій ситуації різко виростає потреба створення «республіки учених», т. е. того співтовариства, який займався б безперервної атакою незвіданого, множила б «розумову силу» роду людей. Високо значимим стає масове освіту, побудоване з урахуванням фундаментальних звершень науки. Країна, де нехтують сферою освіти і повертаються спиною до науки, приречена гниття.

Дальновидные економісти давно усвідомили значимість «людського капіталу». І це отже, що найбільш вражаючий результат, найвищу ефективність дають «вкладення» в людини. Майбутнє економіки, екології, взагалі людського життя залежить колись лише від того, який інтелектуальний багаж покупців, безліч який їх духовний, характер.

ИНФОРМАЦИОННО-КОМПЬТЕРНАЯ РЕВОЛЮЦІЯ ПІДГОТОВЛЯЄ БАЗУ ДЛЯ ГЛИБОКИХ СОЦІАЛЬНИХ ЗМІН. Вони охоплять всі поверхи громадської цілісності — соціальний устрій, господарське життя і праця, галузі політики й освіти. Традиційні ставлення до соціальних структурах, характерні для ХІХ ст. чи 1-ї половини XX в., цілком імовірно, відійдуть у минуле. Вже відбуваються процеси, які ведуть тому, в промисловому виробництві стає дедалі менше «синіх комірців» (робочих). Зате дедалі більше стає «білих комірців» (фахівців) і «сталевих комірців» (роботів). Виникає новий шар працівників із високим інтелектуальної кваліфікацією. А. Тоффлер звертається до нього «когнетариат».

Информационная технологія стрімко розвивається. Так було в 1971 р. першим у світі мікропроцесор («Кремнієвий чіп») містив 2300 транзисторів і дозволяв виконувати 60 тисяч на секунду. У 1993 р. комп’ютер п’ятого покоління містив вже 3 млн. 300 тисяч транзисторів і виконував 166 млн. команд в секунду. Знавці і експерти вважають, що наприкінці століття з’являться комп’ютери шостого і сьомого покоління, які утримувати у кожному процесорі 80−100 млн. транзисторів і виконувати до 2 мільярдів команд в секунду.

Существенно зміниться і духовно-культурная сфера суспільства. Інформаційна технологія стане потужним генератором і різким підсилювачем культурних зрушень і інновацій. Вона викликає суперечливі й неоднозначніші процеси. Електронні кошти індивідуального користування дозволять кожній людині отримувати необхідну інформацію. І це змінить характер масової культури, системи освіти, розширить кругозір кожного окремої людини. Два протилежні процеси в культурі — массификация і демассификация, — взаимопереплетаясь, викличуть чимало непередбачуваних колізій і несподіваних можливостей. У цілому нині вони виведуть культуру на інший якісний рівень.

Информационная революція неспроможна залишити поза увагою сферу політичних відносин. З одного боку, наслідки її втішні: розширення можливостей особистої участі кожного до прийняття демократичних рішень, зміцнення демократичної індивідуальної свободи. Але з тим виникає небезпека всеосяжного контролю правлячих структур з людей, до маніпулювання ними. Подолання цього протиріччя можливе лише шляхах недопущення будь-яких форм тоталітаризму та питаннями захисту гідності й свободи кожної людини.

И, нарешті, інформаційна революція чинитиме серйозний вплив на самої людини, його спосіб життя, рід занять, самопочуття. Зрозуміло, залежить від цього у якому соціальному контексті буде протікати інформатизація людського життя, як вона пов’язані з демократизацією соціальності, гуманізацією духовної атмосфери. Проте можна припустити, формування банків знань, доступних всім, становлення інформаційної епістемології (теорії пізнання) нададуть вплив на характер інтелектуальної діяльності.

В світ разом із комп’ютеризацією входить нового вигляду реальності — «ВІРТУАЛЬНА РЕАЛЬНІСТЬ», штучна псевдосреда, з якою можна спілкуватися і з справжньої. Ця нова технологічна середовище надасть потужне (і що цілком непередбачувана) вплив людське психіку. Сьогодні це перспектива можна знайти, в частковості, в феномен маніяків ігор і екстатичної (що у стані екстазу) заглибленості в «віртуальну реальність».

Диалог мікропроцесорної системи та людини, перетворившись на постійний і необхідний момент життєвого шляху, багато в чому істотно перетворює процес навчання, фахова праця, дозвілля, лікування. Високий рівень поінформованості, просто ні можна порівняти із сучасним, пробудження творчий потенціал, небачені способи спілкування людей — усе це породить інший тип людської особистості.

Характеризуя майбутнє суспільство як інформаційне, виникає з урахуванням комп’ютерної технології, слід, певне, зробити одну важливу доповнення. Як зазначалося вітчизняними дослідниками (наприклад, А. Д. Урсул), це суспільство має не тільки інформаційним, а й екологічним. Висування у постіндустріальному суспільстві першому плані інформаційних проблем ще вирішує всіх колізій в відношенні «общество-природа». Назріваючий глобальний экокризис (про нього докладніше — у наступному лекції) повелительно вимагає повороту суспільства на бік коэволюционных завдань, т. е. досягнення оптимальних відносин людства та її природно-экологической середовища. Виробництво неспроможна стати экологизированным. Інакше ми захлинемося у його покидьках, занапастимо природні умови нашого проживання.

Как це сумно, але речові і енергетичні ресурси вичерпуються. Вже є обгрунтовані розрахунки, наскільки зможе вистачити у майбутньому невідновлюваних ресурсів (вугілля, нафту, на газ і ін.). Але є одна ресурс, який різко зростає — інтелектуальний, інформаційний й раніше всього ресурс науково-технічного знання, освіченості, інформованості людей. Спираючись головним чином цей ресурс, зокрема й духовно-моральне багатство, у стані подолати назревающую глобальну нестабільність і до нових обріїв історії.

Завершая лекцію про філософських проблемах сучасного розвитку науку й техніки, поставимо питання: чи є майбутнє у науково-технічного прогресу? Чи у всіх відносинах можна розглядати як прогрес?

Дело у цьому, що, створюючи «техносферу», людство тіснить природу, антропогенний (що з діяльністю людини) вплив на біосферу Землі стає згубним, перериваються природні цикли поновлення природних ресурсів. Оплата ж зручності, комфорт, високі врожаї і майже із гарячою водопостачанням виявляється непомірно висока. Певне, за всіх параметрах і переважають у всіх відносинах науково-технічний поступ і відбувається благо. Багато чого у ньому лякаюче швидко обертається злом. Перед людством виникли глобальні проблеми виживання роду людей.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.