Іран

Иран Общественные відносини у Ірані в 10−12 ст. Підготовка повстання. Молоді роки Хасана ібн Саббаха. Вчення «Даваті джадид ». Повстання исмаилитов. Освіта исмаилитского держави. Розвиток дослідницько-експериментальної і загибель исмаилитского государства.

Введение

Исмаилитское рух буде рассмотренно мною широкому історичному тлі розвиненого феодального суспільства, який був Іран період держави Сельджуків. Надзвичайно швидке розвиток феодальних взаємин у 70 — 90 — x роках 11 в. загострило украй внутрішні суперечності у державі. Повсюдне поширення икта (умовне земельне дарування від араб. ката — «відрізати, забирати») спричинила посилення феодальної експлуатації іранського селянства. Клас феодалів виріс чисельно, переважно по рахунок тюрских елементів. Експлуатація іранських селян тюрскими феодалами супроводжувалося грабежами, образами, насильствами.

Развитие феодальних відносин вело до того що, що, у — перших, общинні землі віднімалися і перейшли у державну власність і феодалів (з десятьма в. як икта) і, у — других, вільна селянська громада (якщо інші його зберігали) перетворювалася в феодально залежну. У містах Ірану самі тюркські феодали творили безкарно будь-які безчинства щодо трудового населення: ремісників, робітніх людей, малих торговців та їх сімей. Одна частина іранської знаті, приспособившаяся до завойовникам — сельджукам, приймало активну участь у експлуатації своїх родичів. Інша, втративши провідні посади й свої земельні володіння, був у таємницею опозиції Сельджукам. Ненависть до феодалів, тюрским і іранським, зріла у середовищі людей. Потрібен був іскра, щоб підпалити полум’я восстания.

Молодые роки Хасана ібн Саббаха

В Ірані давно велася пропаганда исмаилизма — однієї з течій шиїзму, що був офіційним віровченням в Фатимидском халіфаті. Проте пропаганда, котру вів фатимидские даі, вони мали бойового, политичечкого напрвления і адресувалася лише феодалів і людей науки.

Исмаилитская пропаганда набула якісних змін у разі Хасана ібн Саббаха.

Он висунув конкретні гасла для антисельджукской і антифеодальної боротьби, з’явився вождем і організатором народного повстання.

Первоначально Хасан ібн Саббах сповідував віру своїх батьків шиїтів — дюжинников, але потім виявився під впливом впливом исмаилитов Рейя. Молоді роки Хасана ібн Саббаха, коли формувався його характері і вироблялися релігійні і політичні погляди, пов’язані з Рейем.

Рей, великий торговий місто з численними базарами і великим ремісничим населенням, издавно був однією з великих центрів исмаилизма.

О зближення Хасана ібн Саббаха з исмаилитами Рейя докладно розказано з його обличчя на «Саргузашт — і Саййидна».

Первым пропагандистом исмаилизма, якого зустрів своєму шляху юний Хасан ібн Саббах, був ремісник — карбувальник. Останній дедалі більш наполегливо спростовував і вбивав в Хасану ібн Саббахе віру його батьків. Своє справа він зробив.

Его другим наставником став лимар Бу Наджим, котрий зумів з відповіддю попри всі, навіть найважчі розуміння питання Хасана ібн Саббаха.

Вскоре Хасан ібн Саббах заявив про своє прагнення прийняти исмаилизм. Наполегливі прохання юнаки переконали Мумина, і він прийняв присягу, що навіть оформили вступ справи до ряди исмаилитов.

В 469/1076/77г. після свого призначення заступником Абд ав — Мелик ібн Атташа Хасан ібн Саббах прийняв тверде рішення вирушити у Єгипет. Мелик посилав Хасана ібн Саббаха в Єгипет, мабуть із єдиною метою завершення навчання чи знайомства з найбільш авторитетними исмаилитами.

Когда помер Мустанир, вдалося без особливих зусиль посадити на престол Мустали. Коли сталося призначення Мустали загострилася боротьба придворних угруповань, точно встановити важко. Рішення Мустанира на користь молодшого сина викликало невдоволення серед исмаилитов. Був порушений теоритически непорушний принцип про переході имамата від батька лише у старшому сыну.

У фатимидских исмаилитов розкол на низаритов (признававших імамат Низара) і мусталитов (признававших імамат Мустали) стався, тільки після смерті Мустансира.

С погляду Стройової Л. В., перебування на Каїрі дало Хасану ібн Саббаху дуже багато. Він зміг познайомиться з Каїром і політичною обстановкою у Києві. Він знав про прогресуючому падінні мощі Фатимидского халіфату. Найголовнішим для Хасана ібн Саббаха можна було переконатися, що исмаилитам Ірану вийде прогнозувати допомогу Фатимидского халіфату, і, нарешті, боротьба угруповань при дворі Мустансира, підтримували Мустали чи Низара, предопредилила пізніше, після розколу 1094 р., визнання Хасаном ібн Саббахом имамата Низара.

Учение Хасана ібн Саббаха «Даваті джадид»

С 1081 р. після повернення Хасана з Єгипту починається новий період своєї діяльності. Він мав вже близько 27 років. Понад 10-тия він був із исмаилитами побував на Сирії та Єгипті, тисячі км проїхав суходолом. Скінчився період первинного накопичення політичних лідеріва і релігійних знань. Починалася час активного політичного і пропагандистській деятельности.

Уже тим часом про своєї діяльності і зв’язках із исмаилитами було відомо сельджукскими владі, і вони його розшукували. Йому довелося приховуватися, а Исфахане.

Политическая мета Хасана ібн Саббаха було сформульовано їм дуже чітко: знищити політичну влада Сельджуків, «перевернути догори дном» всю державу, звільнити з їх панування населення Ірану та її територію. Такою була першочергове завдання исмаилитов.

Политические і соціальні гасла проявляються й з релігійного вчення Хасана ібн Саббаха, яке пізніше одержало назву «Дават-и джадид».

Учение Хасана ібн Саббаха якихось нових релігійних положень не містив і реформою фатимидского исмаилизма було. У «Дават-и джадид» немає навіть натяку на батиї і її найважливішу частинахакаик, куди входили космогонію, філософію еманацій, зіставлення макроі мікрокосму, пророчі цикли тощо. Сам Хасан було не знати фатимидского вчення у всій його повноті. Відмінність «Дават-и джадид» від старого фатимидского исмаилизма у тому, що від цього (найскладнішого в своєї філософської частини) вчення Хасан ібн Саббах лише вчення про имаме, просте зі своєї сутності, цілком доступне кожному непідготовленому слухачеві і стороннику.

В тієї жорстокої збройної боротьби, яку тоді проводили ісмаїліти в Ірані, допомогу Фатимидов де вони чекали і не не шукали. Фатимиды, зі свого боку, до боротьби в Ірані не вмешивались.

Захват Аламута (1090) поклав початок існування Ірані самостійної держави, не підлеглого ні Сельджукам, ні Фатимидам. Призначувані Хасаном ібн Саббахом даі прийняли «Дават-и джадид» і пропагували его.

Учение давало впевненість, що тільки ісмаїліти йдуть правильним шляхом, викликала їм впевненості у своєму перевагу на ворогом, що викликало зміцненню единства.

Образование исмаилитского государства

На наступний року, після захоплення Аламута, в 484/1091/92 р. ісмаїліти підняли повстання на Кухистане, закончившееся їх победой.

Неожиданная смерть султана Мелик-шаха викликала різку зміну політичну обстановку в державі Сельджуків. Почалася гостра боротьба за престол між його синами і братьями.

В перебігу правління султана Баркйарука (1093−1105) феодальні усобици охопили всю країну. Заколоти тюрских феодалів відбувалися районах Исфахана, Хамадана, Рейя, Себзевара, Мерва, Серахса, Балха, соціальній та Хорезмі. У Києві в усій країні була відсутня тверда влада.

В перебігу цих 12 років склалися сприятливі умови задля зміцнення исмаилитов у вже зайнятих ними районах.

В Рудбаре ісмаїліти захопили фортеця Ламасар. Отже, вся долина Аламута була під владою исмаилитов.

В 493/1099/100 р. ісмаїліти без бою оволоділи фортецею Гирд-кух, розташованої біля р. Дамгана. Султан Баркйарук, занятый тим часом боротьбою зі своїми братом Мухаммедом, не зробив военнных дій проти исмаилитов у тому районе.

Утвержение исмаилитов в Рудбаре, Кухистане і Дамгане і що тривали феодальні усобиці серед синів Мелишаха призвели до активізації исмаилитов у Києві. Исмаилитам зірвалася захопити Ісфахан, але, попри поразка і смерть Ахмеда ібн Абд ал-Мелик ібн Атташа, більша частина з них благополучно добралася до исмаилитских фортець, розміщених у інших районах Ирана.

Хасан ібн Саббах направив своїх даі до Сирії. Він намагався до розширення исмаилитской пропаганди і збільшення розмаху повстання. Боротьба исмаилитов з феодалами як і Ірані, і у Сирії мала однакові форми, єдині цілі й методи. На початку 11 в. ісмаїліти зазнали поразки у сучасній Сирії, та їх боротьба у цьому не скінчилася. Успіх прийшов пізніше.

Политическая мета, поставлена Хасаном ібн Саббахом і исмаилитами, було досягнуто. Ними було створено цілком незалежне від Сельджуків самостійної держави. Хасан ібн Саббах, організатор всієї исмаилитской пропаганди в 80−90-ті роки 11 в., вождь народних повстань і антисельджукской боротьби в90-х роках 11 -20-х роках 12 В., являяся глава держави і мав необмеженої політичної й духовної владою. Його вчення було офіційної релігією исмаилитского государства.

Основная маса населення исмаилитского держави прийняла вчення Хасана ібн Саббаха, засвоївши потім із нього, мабуть, те, що було зрозуміло і близко.

Без сумніви, населення исмаилитского держави мало виконувати роботу по будівництва нових фортець, заготівлі продовольства у разі облоги, риттю криниць і каналів, будівництва іригаційних споруд, зведенню житлових будинків на фортецях тощо. буд. Однак у такого роду роботах були зацікавлені все ісмаїліти, і результати їх праці йшов загальне добро, зміцнення та розвитку исмаилитского государства.

В цей час у исмаилитском державі не було різкій майнової диференціації між правителями, представниками держави й простим народом. Суворий, аскетичний образ життя, встановлений Хасаном ібн Саббахом всім без винятку, відповідав споконвічним мріям крестянских мас про знищення різниці між багатими і «бідними, про майновому рівність. Ці поки однакові всім умови матеріальної життя пов’язувалися, зокрема подання народних мас, з вченням Хасана иьн Саббаха бо имаме, який принесе людям благоденство і повну соціальну справедливість, тобто. позбавленим експлуатації. Внаслідок цього була відданість исмаилитов вченню «Дават-и джадид».

Для исмаилитского держави характерні відмови від спадкової монархії (єдиною форми структурі державної влади, практикованою в феодальних володіннях); знищення може бути інституту икта і що з ним сукупності феодальних податків, поборів і повинностей, існували в сельджукском державі; риси аскези і прагнення загальному равентсву; обов’язкова всім сувора дисциплина.

Развитие исмаилитского государства

С 20-х 12 В. загальне ослаблення роздрібнення сельджукских володінь створювали сприятливу обстановку у розвиток государства.

С 20-х по 60-ті роки зовнішня політику держави исмаилитов розвивалася за такими основним напрвлениям: розширення території держави шляхом завоювання феодальних фортець і питання будівництва нових укріплень; відкрита збройна боротьби з військами феодалів; індивідуальний терор проти класових, політичних вимог і релігійних ворогів исмаилитского держави.

Свыше 8-місячного століть, з часів першого хрестового походу, исмаилитов Ірану та Сирії називали сектою убивць. Хрестоносці вбачали у них невловимих, таємничих убивць, які вміли будь-яким шляхом наздогнати намічену жертву. Усі убиті ставляться до військової техніки та чиновницькою знаті, як тюркської, і перської, вищому мусульманському духовенству, і навіть до керівників сунітів різних розмов і помірним шиїтам. Незмінним залишався і класовий склад фидаев, добровільно жертвовавших собою убивць, хто був вихідцями з селян чи ремесленников.

Внутреннее становище исмаилитского держави характеризується встановленням спадкової монархії Кийа Бузург Умида та її нащадків, яка збережеться до кінця існування цієї держави; висуванням Кийев найважливіші військові й адміністративні посади; проникненням в правящии кола исмаилитов тюркських феодалів; появою майнової диференціацією в исмаилитском суспільстві, що отримала глибоке незадоволення серед пересічних исмаилитов.

Вскоре після смерті Хасана ібн Саббаха правителем Аламутского держави почав Кийа Бузуг Умид (1124- 1138).

Расширение територій исмаилитского держави щодо півночі Ірану збільшувала його населення і зміцнювало економічну базу.

В исмаилитском державі спостерігався щодо високий рівень розвитку продуктивних сил. Віддалені друг від друга володіння т окремі фортеці, які становлять исмаилитское держава, включали сільськогосподарські райони, придатні розведення всіх видів сільськогосподарських культур, пасовища, які забезпечували кормами численний худобу; міста з лиця розвиненим ремеслом, продукція якого йшла експорту і місцеве споживання.

Развитое скотарство забезпечувало продуктів харчування: мысо, сир, молоко, олію, і навіть шерсть виготовлення одягу. Про значення скотарства економіки свідчить і те, що професія пастуха не вважалася соромної навіть глави держави. Правитель Аламута Ала пекл-дин у своїй юності пас баранов.

Обилие дощів і наявність гірських річок в Рудбаре створюють сприятливі умови у розвиток богарного і поливного землеробства. Джерела згадують про толчеях для рису, останніх побудований у Ламасаре, садках і городах, розбитих біля підніжжя цієї фортеці.

Принадлежавшие исмаилитам фортеці, располагавшиеся на найважливіших торгових шляхах, забезпечували грошові прибутки від збору торгових мит, від охорони і грабежів караванов.

Появление всередині имаилитского держави феодальних елементів, зберіг свою власність, відданість правовірному ісламу і «глибоко ворожих зрівняльним прагненням, викликало протест народних низів. На початку 1960;х років 12 в. ці протиріччя виявлялися як гострої класової боротьби, соціального «вибуху» з народним гнівом. Соціальний протест отримав вираження у релігійної формієдино можливою в феодальну епоху. Він знайшов вираження у вченні про «Дні Кийамата», яке проголосив 4-тый правитель АламутаХасан ібн Мухаммед ібн Кийа Бузург Умид.

Провозглашение Кийамата розглядалася дослідниками лише як релігійна реформа исмаилизма. Проте првозглашение Кийамата було у плані соціально-політичному вимогою соціального і майнового рівності для исмаилитов; закликом до убивств, побиванию каменями, непримиренну боротьбу зі «своїми» феодаоами. У плані релігійному провоглашение Кийамата означало скасування шаріату й поява відмінного від исмаилизма віровченнянизаризма.

Гибель исмаилитского государства

К початку 13 в. в исмаилитском державі різко загострилися внутрішні суперечності. Йшла напружена боротьба між двома угрупованнями. Один із нихфеодальнапрагнула розірвати зі низаризмом і до лона ісламу, встановити контакти з феодалами близькі й далеких володінь, вільно распряжаться своїми багатствами й їх їх. До зрівняльним прагненням рядових исмаилитов особи, належать до цій групі, ставилися різко вороже. Питома вага цієї групи в исмаилитском державі все возрастал.

Вторая угрупованнядемократичнастояла з усіх питань на діаметрально протилежних позиціях. Вона зберігала відданість низаризму, була ворожа оточуючим исмаилитское держава феодалів, непримиренна до «своїм» феодалів, пддерживала майнове рівність, воювала з монголами. Боротьба цих угруповань стала одгой з найважливіших причин загибелі исмаилитского государства.

Обе групи намагалися заручитися підтримкою правителя Аламута або його наследника.

С приходом до влади Джелаль пекло-дина Хасана (1210−1221) і підтримуючи його феодальної угруповання була негайно змінена вся зовнішня й внутрішня соціальність політика исмаилитского держави, проводившияся понад століття.

Новый курс, узятий Джелаль ад-дином Хасаном, включав повний розрив з низаризмом і проголошення сунітського ісламу, припинення будь-якої боротьби исмаилитов з феодальними державами встановлення дружніх і родинних зв’язку з їх правителями. При вторгненні монголів на державу хорезмшахов Джелаль пекл-дин Хасан негайно висловив повну покірність Чингизхану.

С моменту вступу на престол Джелаль пеклодина Хасана суннизм став офіційної релігією исмаилитского государства.

Временная перемога феодальної угруповання на початку 13 в. призвела до того, що правитель Аламута Джелаль пеклодин Хасан Ноу-Мусульман зрікся исмаилизма, повернувся до лона ісламу, спалив частину книжок аламутской бібліотеки. У зовнішній політиці він, не відрізняючись з інших феодальних правителів на той час, приймав активну участь у їх усобице. Але демократичні прагнення рядових исмаилитов були сильні. Вони змогли, привівши до української влади Ала пекло-дина, змінити на діаметрально протилежний політичного курсу його попередника. Знову був відновлено низаризм; у внутрішній політиці посилилися репресії проти «своїх» феодалов.

Вторжение монголів не торкнулося исмаилитских володінь, які у економічному плані процвітали. Демократическме правителі Аламутского держави прагнули підтримати останнього хорезмшаха у боротьбі з монголами. Їх контакти висловлювали своєрідну форму антимонгольської боротьби в Иране.

В 50-і роки 13 в., ніби беручи Іран монгольських військ Хулагу-хана, над володіннями исмаилитов нависла грізна опастность. На той час в правлячих колах исмаилитов провідної ролі зуміла зайняти феодальна угруповання, ненавидевшая низаризм як єресь і котра жадала капітуляції перед монголами. Героїчне опір рядових исмаилитов монголам виявилося безсилим вследствии зрадництва имаилитских вождів. Вони здали Меймундиз. Після недовгою боротьби жителі Аламута отримали право виходу з фортеці. Один рік пручалися Ламасар і 20 років — Гирд-кух.

Заключение

Причинами загибелі исмаилитского держави з’явилися як зрадницька політика його правлячих кіл, як чисельна перевага монгольських військ та їх найкраща технічна оснащеність. Головна причина в іншому. У період фелдализма соціальні ідеали народних повстань звернулися до невозратному пршлому, ці ідеали були нереальними мріями поверненні до суспільства доклассовому з його майновим рівністю і відсутність експлуатації людини людиною.

Исмаилитское суспільство і державу виникло і зміцнювалося серед розвиненого феодального суспільства, та його власне розвиток не було іншого шляху, крім шляху феодального. У їх історична трагедія і історична обреченность.

1. Л. В. Строєва «Держава исмаилитов в Ірані в 11−13вв. », Наука, М., 1978.

2. Мец А. «Мусульманський ренесанс », М., 1966.

3. Петрушевский І.П. «Іслам в Ірані в 7−15 У. », Л., 1966.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.