Великодній цикл

Пасхальный цикл

Пасха, Світле Христове Воскресіння, є і головним святом християн. Саме подія Воскресіння Христа, свідками якого стали апостоли, і лягло основою їх віри, їх проповіді і найбільш Церкви Христової. «Якщо ж Христос не воскреснув, те й проповідь наша марна, марна і віра ваша! «- палко вигукує апостол Павло (1 Кор. 15. 14). Це велику подію змінило історію, спонукало незліченну кількість мучеників Христових своїм кров’ю підтвердити цю істину. І на цій крові й вірі в Воскресіння і створилася Церква Христового. Це глобальне духовне та фізичне подія, спаленіле, як нова сверхъяркая зірка, змінило свідомість людини, змінило увесь світ, стало центром історії, центром всіх свят, вже святість старозавітної Суботи померкла поруч із цим сліпучим днем — перших вражень і одночасно останнім днем тижня — на який християни перенесли своє почитание.

Все старе минуло, відтепер настав все нове. «Христос — Нова Великдень, «- так співається в великодньому песнопении.

Ветхозаветная паска (від єврейського phesach, що саме отже «проходити повз ») — це давньоєврейську свято, встановлений пам’ять порятунку ізраїльського народу від єгипетського рабства. Відповідно до з вспоминаемым у цей свято подією Воскресіння Христового, найменування «Великдень «у Церкві християнської одержало особливого сенсу і став позначати прехождение від смерті до життя, від Землі догори. Оскільки подія великого і славного Христового Воскресіння відбулося у дні Великодня іудейської, яка розраховувалася по місячного календареві, те й Великдень християнська також постала визначатися у вигляді розрахунків, які дали привід Пасхалії. Пасхалія у Західному та Східної Церквах розраховувалася по-різному, було визначенню суперечок і розбіжностей. I Вселенський собор в 325 р. ухвалив: «Святкувати Великдень після Великодня єврейської, у неділю за місяцем уповні, що буде саме у день весняного рівнодення або після нього, але з раніше весняного рівнодення. «.

Поскольку цей неділю щороку припадав на різні числа, то Великдень стала центром рухомого кола свят, пов’язаних із нею. Навколо Великодня склався дуже розгорнутий, котрий обіймає більшу частину церковного року, Великодній цикл. Цей цикл виріс із древньої традиції святкувати свято християнської Великодня, що складається з двох частин, які називалися «Великдень страждань «(жагуча седмица) і «Великдень Воскресіння «(Великодня ніч та Світла седмица). Пізніше жагучу седмицу став випереджати Великий посаду, що з 40 днів (Велика четыредесятница), який у часи чергу, також мала чотири підготовчих тижня (Воскресіння). Після Світлій седмиці свято ще тривав 40 днів — досі св. Троицы (П'ятидесятниці). Через тиждень після Трійці, у неділю по П’ятдесятниці, святкувалася «Тиждень Усіх Святих », що й завершує великодній цикл.

Схема великоднього цикла

Подготовительные недели

1. Про митаря і фарисее.

2. Про блудному сыне.

3. Про страшному суді. [Мясопустная].

4. Спогад Адама вигнання. (Прощена неділю). [Сыропустная].

Недели св. Четыредесятницы (Великого поста).

1. Торжество Православия.

2. Пам’ять св. Григория Паламы.

3. Крестопоклонная.

4. Пам’ять преподобного Іоанна Лествичника.

5. Пам’ять преподобної Марії Египетской.

6. Вхід Господній в Иерусалим.

Страстная седмица

1. Великий Понедельник.

2. Великий Вторник.

3. Велика Среда.

4. Великий Четвер. Спогад Таємної Вечери.

5. Велика П’ятниця. Розп’яття і погребение.

6. Велика Субота. Господь у гробе.

Пасха і світла седмица.

Послепасхальные недели

2. Фоміна (Антипасха).

3. Жен-мироносиц.

4. Про расслабленном.

5. Про самарянке.

6. Про слепом.

7. Св. Отцов Першого Вселенського Собора.

8. П’ятидесятниця (Св.Троица).

9. «Тиждень 1-ша по П’ятдесятниці «- Усіх Святых.

Подготовительный период

Приготовление до Великого Посту починається невдовзі після свята Богоявлення, що він відповідає євангельського розповіді у тому, що і Сам Ісус Христос невдовзі після Свого хрещення пішов у пустелю на посаду, в спомин якому й встановлено Великий Посаду (Св. Четыредесятница). Починаючись Тижнем про митаря і фарисея, приготування до Великого посаді закінчується Тижнем сыропустной.

В продовження підготовчого часу Церква привчає віруючих до подвигу посади поступовим запровадженням утримання. Після вживання м’яса, упродовж всього наступній за Тижнем митаря і фарисея седмиці, Церква відновлює посади середовища проживання і п’ятниці, потім будує людей більш вищий щабель утримання забороною смакувати м’ясну їжу, і дозволом вживати сырную, і, нарешті, після тижня сыропустной з Першої седмиці Великого посади починається суворий пост.

Всем цією зміною їжі Церква підводить віруючих до думки, що духовне очищення і освячення можливі лише за умови досконалого зміни життя — думок, почуттів і действий.

В песнопениях і читаннях служб підготовчого періоду Церква говорить про першорядної важливості смиренності і покаяния.

Неделя про митаря і фарисее

Первая підготовча тиждень (неділю) присвячена євангельської притчі про митаря і фарисея (Лк. 18, 9−14). Притча ця говорить про початковій щаблі духовного життя — наближення до Бога. Приклад цієї притчі Церква вказує справжнє початок і є підстави покаяння — смиренність, та головний джерело гріха і перешкода до каяття — гордість. Без смиренності немає ніякого значення найвища праведність. З думкою віруючі і дружина мають братися до подвигу поста.

К звичайним піснеспівів недільної усеношної додаються особливі стихіри: «Не помолимось фарисейськи, братіє «та інших. а після прочитання Євангелія співається вперше духовний піснеспів «Покаяння отверзи ми двері, Жизнодавче ». Це духовний піснеспів співається при свічках, коли гасяться все світильники у храмі і є лише мерехтливі лампадки. Пісня ця слухається віруючими, стоячи навколішках. Це покаяний плач про гріхах і благання про помилування. З авторських творів цей текст найчастіше співаються твори А. Веделя і Д.Бортнянского.

" Покаяння отверзи ми двері «від цього дня співається на недільних усеношних по П’яту тиждень Великого посади включительно.

Неделя про блудному сыне

Во другий тиждень підготовчого періоду читають притчу про блудному сина (Лк. 15, 11−32). Цю притчу потрібно розглядати як як історію однієї людини, а й усього роду людського, і навіть усього світу, відпалого Божий. Глибоко повчальна євангельська притча зображує тяжке становище людини, удалившегося Божий, і невичерпне милосердя Батька Небесного, приемлющего будь-якого розкаюваного грішника. Повернення до будинку Отчий — такий сенс тижня про блудному сыне.

На недільної усеношної цього тижня співається пісня вигнанців, псалом 136 «На річках Вавилонських ». Найчастіше за церквах співають авторське твір священика В. Крупицкого цей текст. До цього псалми є туга древнього Ізраїлю по втраченої вітчизні, яка знаходить тут новий, загальнолюдський смысл.

Еще одне духовний піснеспів на текст, узятий із служби Тижня про блудному сина «Обійми Отча «співається під час чернечого постригу. Є гарне твір А. Львова «Обійми Отча », і навіть багато різних монастирських распевов цього текста.

Неделя про Страшному Суде

Третья тиждень, попередня Великому посаді, присвячена загальному Суду Христового над світом. Усі тексти цієї служби сповнені описи жахливою катастрофи кінця світу і Страшного Судна, які взяті з Євангелія (Лк. 21, 25) і з Апокаліпсиса (Одкр. 8, 7; 13, 1). Нагадуванням Страшного Судна Церква представляє сильне спонукання до каяття для грішників, т.к. це єдина надія заслужити милосердя Боже на суворому і безсторонньому Судилище Христовому. Про це свідчить текст кондака цього тижня (глас 1): нічого не можна приховати від Судії Праведнейшего, адже життя кожного людини, як книжка, розкривається перед його поглядом — «книжки розгинаються і таємна є «. Тільки покаяння тут не землі, поки що не прийшов страшний годину смерті, може виправдати грішника на Страшному Суде.

Неделя про Страшному Суде називається ще «мясопустной », т.к. від цього дня церковний статут наказує припинення м’яса. Поза межами цієї тижнем слід сырная седмица, яка збігалася в Київської Русі з масницею — поганським святом дротів зими. До прийняття християнства це супроводжувався як барвистими обрядами, веселими бенкетами і іграми, а й людськими жертвопринесеннями (як звідси докладно розповідає Н. Н. Велецкая у своїй книжці «Поганська символіка слов’янських архаїчних ритуалів »). Тому суворий голос Церкви Христової, проголошуючи про Страшному Суде, кличе до каяття, застерігає від рецидивів язичництва, яке таємно є і зараз у людському підсвідомості, як темне «безсловесне «початок души.

Древняя масниця включала звичай поминання предків млинцями. У християнської Русі цей звичай був переосмислено й перетворився на «заговини «- тобто. святкову трапезу напередодні поста.

Прощеное воскресенье

В останній тиждень (неділю) перед Великим посадою Церква згадує «первородний гріх «людства. Цей гріх, суттю якого стало прагнення проникнути заборонним способом до іншої, вищу сферу («… і відкриються очі ваші, і що ви, як боги, знають добро і зло «- Побут. 3, 5), став духовної катастрофою, котра спіткала людей біля підніжжя їх існування й що явилася подією надвременным. Після гріхопадіння прабатьків і вигнання їх із Раю кожен народжена у світ людина містить у собі цей гріх, це «насіння тлі «- темний бунт свавілля, спротиву Творцю, — ввергающий людини, минулого з-під влади Бога, під владу стихий.

Церковь каже, що «гріх Адама «- є корінь нашого недосконалості і вирвати його можна лише Хрестом — тобто. за Христом пройти цей хресний шлях збереження та розіп'яти на Хресті Христовому «старого Адама «- тобто. людське свавілля, непослух, непомірність. Саме цієї мети і призивається людина Церквою разом із Церквою пройти шлях Великого посади — як шлях покаяния.

Во всіх читаннях і песнопениях цього тижня Церква дає останні настанови щодо подвигу посади. Посаду має розпочатися прощенням людям їх гріхів. Примирення з усіма є перший і головна умова примирення нашої з Богом, очищення і виправдання від грехов.

Отсюда стався звичай киян просити прощення друг в одного, дивитися могили померлих з тією ж метою, чому та неділю це і називається «прощеным «чи «прощальним » .

В вона ввечері у храмах служится вечерня з чином вибачення, під час яких священик просить парафіян пробачити йому, і вони також просять друг в одного прощения.

Этот чин вибачення виник у древніх монастирях Сходу, де існував звичай усамітнюватися тимчасово Четыредесятницы. Перш, ніж розійтися, іноки просили друг в одного вибачення. У російських монастирях здавна, хоча ченці і усамітнювалися тимчасово Великого посади, чин вибачення зберігся і придбала ще більше зворушливий характер. Питаючи вибачення друг в одного, іноки співають покаяний вірш «Плач Адама », у якому оплакується втрачене райське блаженство, тож під кінець прощання співають «Стихіри Великодня «- для розради тих, хто, то, можливо, не доживе до Світлого Христового Воскресіння і вкусит великодньої радості. Цей звичай виконується і нині у монастирях, а й у парафіяльних храмах.

Великий посаду (Свята Четыредесятница)

Древнейшие християнські письменники одноголосно свідчать, що посада Св. Четыредесятницы встановлено апостолами імітуючи сорокадневному посаді Пресвятої Богородиці. Саме найменування Св. Четыредесятницы зустрічається дуже часто в найдавніших письмових пам’ятниках із зазначенням цілі в установи. «Четыредесятницы не нехтуйте, «- писав св. Игнатий Богоносец в посланні до Філіпійців, — «вона становить наслідування жительству Христового » .

Пост Св. Четыредесятницы називається Великим як у кількості днів, так особливо з важливості й значенням її православного християнина. «Святі батьки, «- вчить св. Іоанн Златоуст, — «призначили сороковини посади, щоб ці дні люди, старанно очистивши молитвою, посадою і сповіддю у гріхах, із чистою совістю розпочали святому причащанню » .

Великопостные богослужіння зображують стан душі, розкаяної і заплаканої про своє гріхах. Тому св. Церковь у своїй служінні у ці дні відкладає будь-яку урочистість. І насамперед вона робить самого урочистого християнського богослужіння — повної Літургії у дні Великого посади, крім субот і неділь; натомість у середу і п’ятницях потрібно було Літургія преждеосвященных дарів .

Все богослужіння Великого посади відбувається тихо, повільно й з великою благоговінням. Світильники возжигаются на вельми обмеженій кількості, Царські Ворота отверзаются рідко, дзвін допускається малий і рідкісний, молільники у храмі призиваються часто до земним уклонам, коленопреклонению.

Образ зберігання посади Св. Четыредесятницы було визначено здавна. Вже IV в. у Церкві Східної встановився справжній порядок Великого посади — з понеділка після Сырной тижня (Прощенної неділі) до Великої Субботы.

Все співи і самі розспіви Великого пости у корені від звичайного співу, яке співається в церквах в проміжку церковного року. Усі ектении, прокимны, тропарі та інші піснеспіви співаються особливим великопостным розспівом. Дуже багато великопостные тексти взагалі співаються без розспіву — так назыв. «читком », тобто. речитативом. Великопостные служби є багато читання мало співу, т.к. посаду не тільки в утримування від скоромної їжі, а й у зберіганні всіх відчуттів — слуху, зору, а також розуму від України всього развлекающего, услаждающего — від будь-яких красот.

Строгость посади послаблюється в суботи і неділі. У ті дні служби відбуваються майже як звичайне время.

Первая седмица Великого поста

Первая седмица Великого посади є «днів начаток святих постів ». церкву на цю седмицу запрошує своїх дітей попрацювати «Господеви з острахом », постувати як «телесне », а й «духовне ». У песнопениях цієї седмиці розкривається мету і значення «всечестного посади »: «Приїдіте, посаду, матір цнотливості, викривач гріхів, проповідник покаяння, проживання ангелів і порятунок людей » .

В протягом перших чотирьох днів посади ввечері у храмі читається «Великий покаяний канон «св.Андрея Критського. Святитель Андрій (650−720) був єпископом Криту. У його каноні висловив почуття розкаяної души.

Обычно канони включали трохи більше 30 тропарів. У Великому каноні Андрія Критського їх 250. Святитель у своїй каноні говорить про душі людини — бунтівливої і грішній. Він показує цієї душі образи покаяння, уведя її до початку Біблійної відчуття історії і показавши весь шлях богоискания і богопознания людини завдовжки тисячі років. Немов нескінченна низка проходять маємо образи з Старого, і Нового Завітів — начебто оживають древні безмовні фрески, закликаючи до каяття. Під час читання канону лише лампадки, так вогники свічок мерехтять у темряві храму. Канон читається священиком посеред церкві та тихо, притишено, як здавлене ридання, звучить постійний приспів хору: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя ». Музика ірмосів і припевов Великого канону написана Д.Бортнянским. Після шостий пісні хор співає кондак «Душі моя », котрий усе молільники слухають стоячи навколішках. Один із авторських пісень цей текст належить композитору Е.Азееву.

По середах і п’ятницях, починаючи з першого седмиці посади, служится Літургія преждеосвященных Дарів. Оскільки повне Літургія, центром якої є Євхаристія, є свято, торжество — «бенкет духовний », у Церкві склався звичай не здійснювати їх у покаянні дні Великого посади (крім субот і неділь). Але зазначений звичай він не мусив відлучати християн від причащання. І на IV в. антиохийский патріарх Північ (помер 538) ввів чинопоследование прийняття Св. Тайн, прицерковних заздалегідь. Так отримала початок Літургія преждеосвященных Дарів. Їх у неї введена св. Григорієм Великим (Двоесловом) татом Римським (590−604), і досі носить його ім'я. Відбувалася вона зазвичай увечері, і його чин їсти, ні що інше, як видозмінена вечерня. У сучасному практиці Літургія преждеосвященных Дарів відбувається зазвичай вранці. У цьому богослужінні багато читань з Старого Завіту, які називаються «паремии ». Після паремій при відкритих Царських Воротах співається духовний піснеспів «Так виправиться молитва моя ». Текст його взятий з Псалми 140. Це духовний піснеспів має куплетную форму, що складається з 4-х куплетів з приспівом «Так виправиться молитва моя, яко кадило перед Тобою … ». раніше це духовний піснеспів співав один співак (читець) посеред храму, а хор чи народ співав приспів. Зараз зазвичай співають три співака (тріо), стоячи перед амвоном, а приспів співає весь хор. Дуже багато композиторів писали музику на текст «Так виправиться ». У тому числі Д. Бортнянський, П. Чесноков, П. Турчанинов, Речкунов та інших. Мелодії їх творів сповнені просвітленої печали.

В момент перенесення Св. Даров з жертовника на престол, коли на повної Літургії співається Херувимская пісня, на Літургії преждеосвященных Дарів звучить духовний піснеспів «Нині сили небесні на нас невидиме служать ». У тексті цього піснеспіви говориться, під виглядом Св. Даров входить Сам «Цар Слави «- Господь Ісус Христос, є Великої Жертвою. У час перенесення Евхаристических Дарів спів «Нині сили «всі у храмі з благоговінням беруть коліна й кланяються ниць, оскільки у цієї Святині невидиме присутній Сам Господь.

Музыка цього піснеспіви відбиває священний трепет, а також одночасно смуток і радость.

Очень гарне «Нині сили «є в Д. Бортнянського, і навіть гармонізація Валаамского розспіву ієромонаха Ионафана.

Чинопоследование Літургії преждеосвященных Дарів тихе, що умиротворяє, покаянное.

По суботах Великого посади служится звичайна Літургія Іоанна Златоуста, а, по недільні дні Літургія Василя Великого, яка трохи довше Літургії Іоанна Златоуста.

В чинопоследовании Літургії Василя Великого замість піснеспіви «Гідно є «співається що також присвячена Божої Матері пісня «Про Тобі радіє «. Вона має гимнический характері і прославляє Богородицю від імені всього створеного світу — ангельського, людського і природного. Це смішно настільки яскраве та досконале твір церковної гимнографии, що у його зміст було написано ікона Божої Матері з тим самим назвою «Про Тобі радіє «.

Среди композиторів, поводилися до цього тексту, — С. Смоленский, А. Архангельский, П. Турчанинов, Е. Азеев, П. Чесноков, А. Шишкин і др.

Неделя торжества Православия

Первое неділю Великого посади називається «тижнем торжества Православ’я », коли згадується перемога Православ’я над єресями. Святкування це були встановлено щодо остаточної перемоги св. Церкви над иконоборческой єрессю і «восставлении святих і чесних ікон », совершившееся при візантійському імператорі Михайла і цариці Феодоре в 842 р. Але оскільки догмат иконопочитания тісно пов’язані з цілої системою християнської догматики, то перемога над иконоборчеством були лише перемогою Церкви на користь благочестивого звичаю иконопочитания, але саме перемогою Православ’я над великими єресями Сходу, посягавшими на саму суть релігійної істини — вчення про Богочеловечестве Христа (адже іконоборці, заборонивши зображати Боголюдину, фактично відмовилися від віри в реальність Воплощения).

Победа Православ’я була відсвяткована у перший тиждень Великого посади, отже, підставу цього торжества Православ’я є історичне. Разом з цим святкуючи торжество першого недільного дні після якнайсуворішого посади першої седмиці, Церква дає високе розрада віруючим, які пройшли подвиг посади, пов’язує їх особистий постнический працю й подолання спокус з життям всієї Церкви у її великої истории.

В цього ж дня соборних храмах буває урочистий молебень особливого чинопоследования, де поминаються всі великі діячі православної церкви — царі, патріархи, святі - які послужили її утвердженню. На цьому молебні співаються також Многолетствия нинішнім Предстоятелям Православної Церкви, єпископам, священикам, иноческому чину й оснащено всім православним христианам.

Вторая тиждень Великого поста

(св.Григория Паламы) Во друге неділю Великого посади Церква згадує св. Григория Паламу — архієпископа Фессалоникского, проповідника православного аскетичного вчення про Фаворском світлі. Це містичне вчення під назвою ісихазм (спокій, мовчання) зародилося серед грецького чернецтва в XIV в. на Афоні. Представники цього вчення вважали, що існує вічний, несозданный, божественний світло, який видимим чином з’явився в горі Фавор під час Преображення Господнього, і котрі можуть опромінити внутрішнього світу людини, якщо йти до цьому осяянню подвижницькою життям, молитвою, посадою. Тому Друга тиждень посади називається неделею «светотворных постів ». Церква, згадуючи св. Григория Паламу і його вчення про Фаворском світлі, пропонує віруючим нове спонукання до подвигу поста.

Неделя Крестопоклонная

Третье неділю посади присвячено Хреста Христового. Як і свято Воздвиження Хрест виноситься на середину храму для поклоніння, чому й сама тиждень називається Крестопоклонною. Цей тиждень є серединою великого посади — «средокрестием ». церкву на своїх песнопениях цієї тижня порівнює Святий Хрест із райським Древом Життя й уряд пропонує спогад про Хресті і хресні муки Христа, прийнятих Їм в ім'я любові до людини, щоб духовно підкріпити віруючих, проходять шлях посади. Цей тиждень Хреста каже православному християнинові, що половині пісного шляху вже пройдено і нагадує про що наближається «світлої мирорадостной Великодню » .

В тиждень співаються багато піснеспіви з свята Воздвиження Креста.

Четвертая і П’ята тижня поста

В богослужінні 4-го неділі Великого посади Церква пропонує нам високий приклад постнической життя жінок у особі преподобного Іоанна Лествичника, жив VI в. у гори Синай. Йому належить книга «Лествица раю », у якій шлях монаха-подвижника порівнюється зі сходженням по східцях небесної драбини. Прикладом цього подвижника Церква закликає віруючих йти до духовним высотам.

Служба п’ятого неділі посади присвячена пам’яті св. Марии Єгипетської. За переказами у неї раскаявшейся блудницею, яка років провела в Іудейській пустелі, спокутуючи посадою і молитвою гріхи своєї юності. Образ цієї подвижниці став символом глибокого і преображающего все істота раскаяния.

В піснях канону цього тижня розкривається також притча «про багатші і Лазарі «. Зображенням цієї притчі дається урок які подвизаються в посаді, що вони постилися як тілесно, а й духовно, тобто. допомагали нужденним і полегшували доля страждущим.

После П’ятої тижні на таку шосту седмицу Церква запрошує всіх принести «предпразднственное спів ваїй Христу Грядущому воскресити від труни Лазаря ». Відповідно цьому шоста седмица називається «передпокоями Лазарєва животвория » .

В п’ятницю шостий седмиці закінчується Св. Четыредесятница (Лазарєва Субота, Вербну неділю і Палка седмица не входить у рахунок Четыредесятницы). У стихирах цього моменту співається: «Душеполезную зробивши Четыредесятницу, і святу седмицу пристрасті Твоея просимо Видети, Человеколюбче… ». Разом з цим у службі цього моменту Церква готує своїх дітей до гідного святкування воскресіння Лазаря і Входу Господнього в Иерусалим.

Лазарева Суббота

В суботу шостий седмиці Великого посади згадується диво воскресіння Лазаря, описане з такою разючою, майже відчутною достовірністю євангелістом Іоанном (Ін. 11). Це диво було виконано Спасителем колись шести днів іудейської Пасхи.

Воскрешение Лазаря Церква прославляє як доказ Божественної сили Пресвятої Богородиці як і посвідчення Його майбутнього Воскресіння і спільного воскресіння всіх померлих. Ця думка ясно виявляється у тропаре праздника.

На богослужінні Лазарєвій Суботи співаються недільні піснеспіви з предвозвещения Великодня. Це: «Тропарі по Непорочнах «- «Благословенним є еси, Боже «і «Воскресіння Христове видевше » .

Из авторських пісень цього моменту є «Тропарі по Непорочнах «П.Чайковського і П.Чеснокова.

За Лазарєвій суботою слід двунадесятый свято Входу Господнього у Єрусалим чи Вербну неділю. Але свято цей триває лише півдня, т.к. вже ввечері цього неділі відбувається служба, вводящая нашій Великі і трагічні дні Жагучої седмицы.

Страстная седмица

Страстная седмица присвячена спогаду останніх днів земного життя Пресвятої Богородиці, Його страждань, смерті, поховання. У давнину це був Великдень Страждань, чого ця седмица і називається Жагучої. Кожен день цієї седмиці називається Великим — по знаменательности і великости совершившихся у дні подій. Усе це седмица є таїнство пристрастей Господніх. У ті Великі дні Церква уважним оком любові, трепету і жаху стежить за кожним кроком Христа, вслухується у кожне Його словом, і веде вірних своїх дітей стопами Панове протягом усього Його хрещеного шляху — від Віфанії до Голгофы.

Во усі дні ми разом із Церквою буквально щогодини живемо истекающее час земного життя Христа — від царственого входу Його Єрусалим аж до останнього подиху на Кресте:

Все піснеспіви цієї седмиці - це суцільна тривога, любов, борошно, плач, ридання, крик. Ніде, у жодне час церковного року немає такий насиченості почуттів, такого драматизму і такий болісним любові. Воістину «зброю проходить душу », коли ми разом з Богоматір'ю стоїмо біля підніжжя Креста.

Крест виростає до небес, Він придавлює своєї нестерпної вагою, ми «сшествуем Йому й сораспинаемся Йому «в ці Великі Дні Скорби.

Великий Понедельник

В богослужіннях цього моменту Церква, зближаючи події Старого й Нового Завітів, показує прийдешні безневинні страждання у старозавітному прообразі цноти Йосипа. З подій євангельських згадується иссушение безплідною смокви. Ця смоківниця зображує і будь-яку душу, не приносить покаяння, чому Св. Церковь й апелює в песнопениях цього моменту: «иссохшия смокви за неплодие, прокльони убоявшеся, братіє, плоди, гідні покаяння, принесемо Христу, подающему нам велию милість » .

В Великий Понеділок й у два наступних дня на утрені співається тропарь «Се Наречений гряде в полунощи ». У цьому вся тропаре звучить мотив євангельської притчі про десяти дівах. Сенс їх у тому, що треба завжди «ні і сумувати », тримаючи свій світильник запаленим в очікуванні божественного Жениха — Христа. Дуже гарне духовний піснеспів цей текст написано Н. Римским-Корсаковым.

В кінці утрені після канону співається экзапостиларий «Чертог Твій ». Це духовний піснеспів також повторюється і утрені двох наступних днів. Экзапостиларий буквально означає «посланий ». По древньому звичаєм спеціальний читець виходив наприкінці утрені з запаленим світильником на середину храму й оспівував гімн, що називається экзапостиларий чи светилен. У цьому вся гімні міститься моління про просвітництво понад. В усіх святкових і буденних днів є свої экзапостиларии чи светильны.

Ексапостиларий «Чертог Твій «містить мотив притчі про шлюбному бенкет. Тут душа людини перед Христом може своєї гріховним наготи. Вона бачить сяючий палац, зітканий із світла, і прагне туди, але щоб у цей Чертог шлюбного Христового бенкету, душа повинен мати светоносное вбрання («одяг шлюбну ») — тобто. святість і чистоту. Цією одягу вона не має, і душа плаче у темряві, і, коли бачиш сяючий палац, молить Панове просвітити і втілити її Своїм Божественним светом.

Д.Бортнянский написав музику до цього дивовижному по своєї приголомшливою виразності тексту. Духовний Піснеспів Д. Бортнянського «Чертог Твій «- це крик бідної душі до Бога: «Чертог Твій вижду, Спасе мій, прикрашений, і прикрашання одягу не імам, так вниду в онь: освіти вбрання душі моея, Светодавче, і врятуй мя » .

Великий Вторник

Службы Великого вівторка подібні з богослужіннями попереднього дня. У читаннях і пениях вони мають міститься мотив євангельської притчі про т. е. У одній з стихир цього моменту говориться, що Господь дає Свій дар кожній людині: «Се тобі талант Владика довіряє, душі моя: страхом приими дар, заимствуй дала ти, роздавай жебракам, і стяжи друга Панове … » .

Смысл притчі про те у цьому, що людина щось має свого — все йому дано від Панове. Тому вона має служити цими дарами своїм ближним.

Великая Среда

В богослужіннях цього моменту в песнопениях і читаннях прославляється жена-грешница, яка возлила дорогоцінний миро головою Спасителя і тих приготувала Його на поховання, як судив Сам Він про її поступке.

Все стихіри вечерні в Велику Середовище присвятив цьому події і розповідають про женщине-блуднице, яка «відчувши Божество Христа «з безодні гріха, плачу, усім своїм єством прагне Нього — Тому, Хто відтепер назавжди стане Єдиним Коханим. Ця грішна жінка стає предвозвестницей пристрастей Господніх — вона своїм миропомазанием готує Його до смерти.

Христос, на відміну інших, що є з Ним в одному будинку, не переживає бридливості, ні ніяковості у її присутності - Він знає, що немає нічого більш цноти, ніж смерть; немає нічого більш чистого, ніж церемонії, приготовляющие тіло до погребению.

С сьогодні ця жінка вмирає для світу і живе вже тільки для Него:

Стихира на «слава і сьогодні «8-го гласу «Боже, яже в численні гріхи впадшая дружина… », написана инокиней Кассией в IX столітті, розповідає про жены-грешницы, зміненій Любовью.

Великий Четверг

В богослужінні цього моменту згадуються події, які передували вступу Панове на вільне страждання: вчинення Ісусом Христом таємницею вечері з зануренням ніг учнів, встановлення таїнства Євхаристії і зрадництво Іуди. Розмаїттям вспоминаемых цього дня євангельських подій відповідає реаліям і розмаїтість зворушливих почуттів та думок, зображуваних в церковних песнопениях цього моменту. церкву на своїх песнопениях глибоко уболіває і співчуває Спасителю у такому зрозумілою серцю людському скорботи Його духу, але усвідомлюючи, Хто ця Страждалець і чого Він іде до страти, Св. Церковь дає місце і почуттю благоговейной любові до Грядущому вільні пристрасть і вдячного прославляння Его.

В тропаре Великого Четверга говориться про таємній вечері і зрадництві Иуды:

" Егда славнии учениці на умовении вечері просвещахуся, тоді Іуда злочестивый сріблолюбством недуговав омрачашеся, і беззаконним судиям Тобі, Праведного Судію, зраджує… «.

Этот тропарь київського розспіву гл. 8 виповнюється зазвичай в гармонізації Д. Соловьева чи П.Турчанинова.

Литургия в Великий Четвер служится за чином Василя Великого. Дивовижна за глибиною духовний піснеспів «Вечері Твоея «співається замість Херувимської пісні. Текстом його молитва перед причастям. Є твір А. Ф. Львова цей текст — це надзвичайно гарне музичного духовний піснеспів, все зіткане з суму чи любви.

Нескончаемо тягнеться потік причастников цього дня. Усі вони ніби переноситься туди — у далеке єрусалимський весняний вечір, в світлицю, освітлену миготливим вогником, де сидять у вузькому колі дванадцять, і він — віддає для харчування Себе Самого замість агнца.

Сегодня і ми серед тих двенадцати:

Но щоб віддати Себе для харчування, треба колись вдатися до заклання. Незабаром Він піде. «Одне з вас зрадить Мене, «- каже Він. «Вони дуже засмутилися і почали казати Йому, кожен із новачків: не я чи, Боже? ». (Мв 26.21, 22). Це питання через тисячі років сягає і. І цього великий день св. Церква закликає кожного зазирнути у своє серце й запитати: «Не я чи, Боже? «.

" Вечері Твоея тайныя днесь, Сині Божий, причастника мя приими: не бо ворогом Твоїм таємницю повем, ні цілування Ті дам яко Іуда, але яко розбійник исповедаю Тя: пом’янь мя, Боже, у Царство Твоєму " .

Великая Пятница

Все богослужіння цього моменту присвячено спогаду рятівних пристрастей і хрещеною смерті Боголюдину. Щогодини цього моменту є новий термін і новий подвиг Його искупительных страданий.

На утрені Великого П’ятка, що у сучасної парафіяльній практиці відбувається напередодні ввечері, буває читання Дванадцяти Євангелій (тобто. 12-ї уривків із Євангелій). Це богослужіння єдиний і незрівнянне за силою зворушливості і за глибиною співчуття Спасителю. У цьому службі Св. Церковь розкриває перед віруючими повної картини страждань Господніх, починаючи з кривавого поту в Гефсиманському садку й до Голгофского распятия.

Во час читання жагучих Євангелій молільники стоять, із запаленими свічками, хор співає: «Слава, пристрастям Твоїм, Боже «і «Слава довготерпінню Твоєму, Боже ». Після кожного уривка Євангелія співаються особливі антифони, у яких коментуються Євангельські події, виражаються почуття скорботи, благоговіння, співчуття. Ці антифони оброблені Д. Соловьевым, гармонії якого, обрамляючи статутні мелодії, створюють неповторну атмосферу, притаманну цим пристрасним дням.

В вона співається экзапостиларий «Розбійника розважливого ». Це духовний піснеспів є у авторських варіантах Д. Соловьева, І.Смирнова, Н. Успенского і др. церковных композиторів. У пісні цієї Церква дає останню надію нераскаянной душі людської, показуючи образ розбійника, розп’ятого разом із Христом.

Сила страждання і покаяння цієї людини, все життя прожив у гріху, зірвала з його пелену нечувствия, і всі його істота, сильніше хрещеною борошна, протяла рвущая душу любов, а запечені губи прошептали: «пом'янь мене, Боже, коли прийдеш в Царство Твоє! ». «Нині ж будеш зі Мною в раю «- відповіла йому Любов, огортаючи його безмежним і щасливим блаженством.

" Розбійника розважливого у єдиному годині раеви сподобив еси, Боже, і мене древом хрещеним освіти, і врятуй мя, «- тричі співає хор. Гаряча крапля воску від запаленою свічки раптом, як сльоза, обпікає руку:

В Велику П’ятницю вранці Літургію не служать. Сам божественний Агнець приносить Себе на поталу. Христос вмирає на Кресте.

После полудня в храмах служится вечерня, присвячена зняттю Панове зі Хреста. Співається стихира «Тобі одеющегося світлом, яко ризою «(зазвичай болгарського розспіву у фортепіанній обробці П. Турчанинова). Під нескінченно протяжний розспів, нагадує плачі древніх плакальниць, виноситься Плащаниця. Тут зображений Христос, що лежить в труні. Прообразом цієї парчевої, розшитої золотом матерії була та єдина полуда, де залишився незбагненний святої відбиток Його Пречистого Тіла — Туринська Плащаниця, унікальна святиня християнського світу. А раніше, на той далекий, повний похмурої скорботи день, це були Саме Його Святе Тіло, так бережно зняте Матір'ю та інші люблячими зі Хреста і обережно належне на плиту рожевого каменю, щоб приготувати до погребению.

" Страшне і преславне таїнство днесь действуемо зрится, «- співає Св. Церковь на одній із стихир цього моменту, — «невловимий удержавается, в’яжеться разрешаяй Адама від клятви; испыытуяй серця й утроби неправедно испытуется, в темниці зачиняється… » .

Верующие починають тихо підходити, щоб поцілувати Плащаницю. Це обряд останнього целования Умершего.

На цілуванні Плащаниці співається стихира «Прийдіте, ублажим Йосипа ». На текст цієї стихіри написані дуже виразні піснеспіви у Д. Бортнянського і П.Чеснокова.

Великая Суббота

В цей Великий день Церква згадує поховання Пресвятої Богородиці, перебування Його тілом в труні, разом із тим предуказывает швидке настання великого події Воскресіння Христова.

В виняткових, особливих службах цього моменту Церква, проливаючи сльози кохання, і скорботи, закликає всіх причетних до всесвятішого і драгоценнейшему Гробу.

По сформованою традицією утреня Великої Суботи з Чином поховання служится напередодні увечері чи пізно ночью.

Священники, стоячи перед Плащаницею, читають похоронні вірші. Це правда звані «похвали «- тобто. хіба що плачі, звернені до Мертвому. Колись Сама Пречиста Матір, ридаючи, звернулася до Нього, лежачому у труні: «Ісуса Христа Мій, Царю всіх, що шукаючи до справжнім у пекло прийшов еси?.. ». Так довго плакала Вона над труною, і коли біль стала нестерпної, Вона, згадавши всю Свою життя, віддану лише Йому, вклавши всю Свою любов, вигукує: «Про найсолодша Моя Весно, про сладчайшее Моє Чадо, де Твоя зайде доброта? ». Христос відповідає Їй словами ирмоса 9-ї пісні канону: «Не ридай Мені, Маті, зрящи в труні, Егоже у череві без сімені зачала еси Сина: востану бо і прославлюся, і піднесу зі славою безперестану яко Бог, вірою і любовию Тя величающия. «.

Песнопение цей текст співається замість «Гідно є «і Літургії Великої Суботи. Є обробка древнього розспіву цього задостойника П.Турчанинова.

В кінці утрені під спів похоронного «Святий Боже «процесія, символізуючи поховання Панове, несе Плащаницю навколо храму. Тонкий, повільний дзенькіт дзвонів, як ридання, простромлює небо:

Утро Великої Суботи — це велика тиша. Здається, ніби в весь світ настало безмовність. Христос у Гробі. Після мук і сліз настав спокій. Субота покоя.

В цей торжественнейший із днів незбагненно готується здійснитися Велика Радість — у світі «зріє «Пасха.

Литургия в Велику Суботу починається з читання паремій. Їх 15. Це пророцтва з Старого Завіту про Христі, куди Він Сам вказував ученикам.

Один одним змінюються читці, виходять на середину храму читати паремии, хор співає радісну біблійну пісня: «Славно бо прославися! ». І це чіткий ритм читання пророцтв, і, як стіна, хорової радісний фон створюють явственную картину руху. Це перехід Ізраїлю крізь море. Ось води моря розступилися, скриплять візки, плачуть діти, ревуть верблюди, співають жінки, поворухнувши в бубони — йде народ. Рухається довга процесія. Вона втрачається на століттях. Це великий перехід — Великдень. Від єгипетського рабства до свободи древнього Ізраїлю й від смерті до життя всіх у Христі. Це Великдень, яку відзначатимемо вже вже незабаром — цієї ночью.

Перед читанням Євангелія співається прокимен (що таке «застережно »): «Воскресни, Боже, суди землі, яко Ти наследиши переважають у всіх язицех! ». Духовний Піснеспів це має куплетную форму. Це тріо з приспівом всього хору. Найвідоміші твори цей текст — Д. Бортнянського і П.Турчанинова.

Во час співу цього прокимна священики одягає вівтарі в білі ризи, в спогад одягу світлоносного Ангела на Гробі Господнем.

Затем настає трепетний і побожний момент Літургії: замість Херувимської пісні звучить особлива пісня, й усе храм завмирає, з острахом слухаючи ей:

" Так мовчить всяка плоть человеча И так варто скидати з страхом і трепетом, И нічтоже земне у собі так помышляет:

Царь бо царюючих і Господь господствующих Приходит заклатися И датися в їжа вірним… «.

(Древний наспівавши цієї пісні оброблений для четырехголосного хору П. Турчаниновым). Великий Вхід. З вівтаря виносять Св. Дары і зупиняються перед Плащаницею. Усі сьогодні у храмі відбувається перед Ним, лежить у Гробі. Усі відбувається б із особливим побожним трепетом — ніж потривожити Його Великий Покой.

После Літургії впритул до вечора виходить панотець святити великодню трапезу, розкладену довгих столах перед храмом: фарбовані яйця, золотаві паски, сирні паски. Він кропить їх по свячену воду і співає недільний тропарь 2-го гласу: «Егда снисшел еси до смерті, Животі Безсмертний, тоді пекло умертвив еси блищанням живота… » .

Спускаются сутінки. Наближається Велика Ніч.

Пасха. Світле Христове Воскресение

Вот настає цей Великий Свято, до зустрічі якого протягом довгих тижнів готувала вірних своїх дітей Св. Церковь — це светозарное Торжество, Царствений день, заради чого ми проходили подвиг поста.

События, предваряющие і такі за Воскресінням Христовим, описані переважають у всіх 4-х Євангеліях. Але саме момент Воскресіння схований від всіх людських поглядів, оскільки він відбувалося при запечатаному Гробі, як свідчить хранителька Христових таємниць Св.Церковь. Час Воскресіння Христа не цілком нам відкрито. Коли мироносиці, при сходженні сонця йшли до Гробу Господнього, вона вже відкрили, і ангели возвещали Воскресіння Христове, вже совершившееся. Набагато раніше потряслася близько Гробу Господнього земля, ангел відвалив від труни камінь, і світлом свого явища привів у жах і тих видалив вартою. Тому повсюдно утвердився звичай починати торжество свята Великодня відразу після півночі. Але вже лише спускається вечір, а храми і двори церков вже сповнені народу. Щось таємниче і найрадісніше наповнює всі навколо. Сам весняне повітря сповнений якогось радісного хвилювання — навколо блиск очей, приглушені схвильовані розмови, трепетне очікування чуда.

Уже протягом кількох годин на храмі читають книжку Діянь Апостолів. І ось починається великодня полунощница. Хор співає ирмосы, канону Великої Суботи «Волною морскою ». Цілком інакше, ніж день тому звучать тепер, ці піснеспіви. Вчора — трагічно, а сьогодні - з м’якою внутрішньою, готової вирватися назовні радістю. На 9-ї пісні Плащаницю священики несуть в вівтар. Ще кілька хвилин тиші, і вже з-за Царських воріт долинає тихе спів. Воно повторюється втричі, і з кожним разом все міцніє, і вже хор підхоплює його. Царські врата отверзаются і хід з іконою Воскресіння Господнього і з хоругвами виходить із вівтаря, націлюючись з храму — туди, назовні - догори, до вітрі, до дерев, до зірок. Усі, які у храмі і Місяця навколо, вливаються у цей рух і йдуть. Вогники свічок тремтять на нічному вітрі, як трепетні душі людей, палаючі радістю. Спів все міцніє, повторюючись багаторазово: «Воскресіння Твоє, Христі Спасе, Ангели співають на небесех, і нас стало на землі сподоби чистим серцем Тобі славити! «(недільна стихира 6 гласу). Оминувши навколо церкви, хід спиняється біля входу, у закритих дверей, які символізують закритий Труну Христов.

" Слава Святей, і Единосущней, і Животворної, і Нераздельней Трійці завжди, нині, і повсякчас, і віки вічні, «- вимовляє священик, піднісши голос, — і гримить недільний тропарь, багаторазово повторюючись хором і народом: «Христос воскресе з мертвих, смертию смерть зневаживши і справжнім у гробех живіт подарувавши! «.

Впереди перед храмом, розчиняючись вночі, коливається темне море людський натовпу, яке, як сплесками, сотнями і тисячами голосів відповідає на великодні вигуки священника:

— «Христос Воскресе! «.

— «Воістину Воскресе! «.

Потом з тріумфом входить у храм, і розпочинається торжество, яких ще ніколи було. Ось він, прообраз шлюбного бенкету Агнца!

От сяйва вогнів зліпить очі, запашний аромат ладану наповнює храм, блиск вогнів тисячоразово відбивається у різнобарвних каменях, золоті і сріблі окладів і панікадил, в парчі облачень. Спів хору — яскраве, ритмічне, радісне, як вогонь, охоплює сердце.

Все велелепие і краса, які тільки міг створити людина, славящий таїнство вічної воскресающей Життя, з'єднуються у тому «святі свят і торжестві урочистостей » .

На великодньої службі все співається і щось читається: співаються як ирмосы, а й тропарі канону, співаються Часы.

Пасхальный канон має швидкий синкопированный ритм, в якому чуються і колокольные трезвоны, і ритми російських танцювальних награвань. У Новгородської Софії співають Великодній канон священика В.Старорусского. Цей новгородський церковний композитор жив у першій половині ХІХ століття. Могила його перебуває у Антониевом монастирі за собором Різдва Богородиці. Музика Великоднього канону В. Старорусского несе відбиток своєрідності новгородського наспіву ірмосів 1-го гласа.

Литургия в Великдень буває сама наиторжественнейшая, яка лише можливо, у кожному храмі. Вона слід відразу ж потрапити за утреней після читання «Великоднього Слова «Іоанна Златоуста. Усі найкращі, самі святкові піснеспіви співаються на великодньої Літургії. Багаторазово повторюється тропарь Великодня «Христос Воскресе ». Він, зазвичай, співається різними наспівами і різними мовами, як і Євангеліє від Іоанна, яка також читається на кількох мовами з торжества Вселенської Церкви, котра святкує перемогу Христа над смертю і адом.

Вместо «Гідно є «співається «Задостойник Великодня «- «Ангел вопияше ». Поруч із повсякденним наспівом є багато авторських творів цей текст, у тому числі - твори Д. Бортнянського, Макарова, М. Балакірєва, Е. Азеева, С. Дегтярева та інших. Дуже багато також хорових концертів написано різними авторами на великодні тексти. У цю на ніч у наших храмах можна почути: «Цей день, егоже створи Господь «Д.Бортнянського, «Тріумфуйте днесь «А.Туренкова, «Радуйтеся, людие «Д.Сарти, «Днесь всяка тварина «С.Дегтярева, «Прийдіте, новаго винограду народження «В.Старорусского, великодні ирмосы А. Веделя і багатьох інших твори церковних композиторів, написані тексти Св.Пасхи.

До ранку триває торжество, повне кипіння, життя радості. І спів хору, і возгласы-всплески народу, і дзенькіт дзвонів, і великоднє цілування, і ранковий щебет просыпающихся птахів — все змішується, з'єднується до однієї великодню симфонію Вічної Жизни.

Светлая седмица

Будто одним подихом проходить Великодня ніч, а людському серцю, вкусившему невиреченої солодощі раю, хочеться ще та ще чути «святкують глас безперервний », хочеться продовжити мить Вічності, осенившей цю светозарную ніч, зупинити, подолати час — тому день Світлого Христового Воскресіння не закінчується, він триває всю великодню седмицу, що називається Світлій. У богослужбовому відношенні вся Світла седмица є одностайно вихідний день; в усі дні цієї седмиці богослужіння буває те, що у перший, з нечисленними изменениями.

Древний і свяченою звичай, сохраняемый і сьогодні благочестивими християнами є той, щоб на повну Світлу седмицу зупиняти жодного церковного богослужіння. Взагалі свято Великодня на Русі представляє собою найрадісніше і урочисте святкування. Недарма древні обставили це особливими віруваннями і звичаями, донині які у побуті народному. Свято весни і природи, з'єднуючись з великою релігійним торжеством великоднім, дає їй особливу радостность: природа до цього час, по-народному переконання, хіба що співчуває воскресінню Спасителя і висловлює цю радість у явищах. У школах давньої християнської Церкви свято Воскресіння Христового присвячувався переважно справам добродійності. У нас стало на Русі під час Великодня государі відвідували лікарні і богадільні, полонених іноземців, колодників і з великоднім привітанням наділяли їх одягом, грошима, їжею. Взагалі всю Світлу седмицу древні присвячували богомолью, подорожі по ближнім і далеким монастирям, щедрою роздачі милостині жебракам та інвалідам увечным. У всю седмицу зі столів не знімалися страви і радо пропонувалися кожному мандрівнику і жебраку. Але із усіх великодніх звичаїв — самий поширений і здавна глибоко яка у російську народну життя, — вживання до Великодня фарбованих яєць. Яйцями обмінюються при великодньому привітанні - «христосовании ». З давнини яйце вважалося символом всього життєвого і квітучого у природі. У християнської традиції яйце, забарвлене в червоний колір, символізує Воскресіння Христове і Вічну Жизнь Всю Світлу седмицу переважають у всіх містах та селах Русі з дзвіниць церков чується безперервний дзвін. По російському православному звичаєм кожен бажаючий може у ті дні підніматися на дзвіницю і звонить.

Царские врата в храмах всю седмицу залишаються отверстыми до вечора суботи. У Світлій седмиці віруючим роздають освячений хліб — артос (на згадку про святкових апостольських трапезах з воскреслим Христом). Цей хліб освячується під час нічний Великодньої служби, та був всю Світлу седмицу перебуває у храмі біля Царських врат.

Восьмой день у Великодню, як закінчення торжества Світлій седмиці, здавна становив особливе торжество, хіба що заміну самого Великоднього дня, чому й названо Антипасхой, що таке замість Великодня. Відтоді починається коло тижнів і седмиць всього року. Від цього ж дня починаються і тижня по Великодню. Усіх тижнів (неділь) після Великодня — сім. Вони називаються тижнями по Великодню як оскільки йдуть за нею, а й у священним спогадам у яких, які належать до прославляння Воскресіння Панове. За цією особливим спогадам кожна гілка тижнів по Великодню має название.

Вторая тиждень (першої тижнем вважається сама Великдень) — Фоміна (чи Антипасха). Вона присвячена запевненням Апостола Фоми (Ін. 20, 26−29). У Фоміній тижня — великоднє поминання покійних — Радоница. Третє неділю — «тиждень жінок-мироносиць «- пам’ять про тих жінок, які був із Господом — служили Йому в Його земного життя, супроводжували Його на Голгофу, ховалися Тіло Його засновником і першими здобули радість Воскресіння Христового. Це свято іноді називають святом женщины-христианки.

Четвертое неділю — «тиждень про розслабленому «(Ін. 5, 1−16) говорить про тісний зв’язок гріхом і недугою, у тому, що справжня зцілення дає людині Господь.

Пятое неділю присвячено самарянке (Ін. 4, 4−42), з якої Христос говорив у колодязя про істинах веры.

Шестое неділю — «тиждень про сліпому «(Ін. 9, 1−38). Тут порівнюється зцілення слепорожденного з духовним прозрінням человека.

Седьмое неділю — «тиждень Святих Батько », коли славляться Святі Батьки Церкви, затвердили її вчення на семи Вселенських Соборах.

В Четвер шостий седмиці (в 40-день по Великодню) святкується двунадесятый свято Вознесіння Господнього (напередодні у середу відбувається отдание Великодня). А восьме воскресіння по Великодню (50-й день) — це день Св. Троицы (П'ятидесятниця). І як завершення Великоднього циклу — перше неділю по П’ятдесятниці «тиждень Усіх Святих » .

На протязі всієї історії Церкви кожен народ являв світу своїх святих Певною мірою історія Церкви є історія святості. На крові й подвиг святих споруджувалася Церква Христового, й удень, присвяченим Усім Святим, Церква завершує свій найважливіший Великодній святковий цикл.

Что стосується співу в послепасхальные тижня, то цей період продовжують петься ті самі великодні піснеспіви, що у сам день Св. Пасхи, але до них вже додаються нові піснеспіви, відбивають тематику цих тижнів. Поступово обсяг великоднього співу в службах зменшується, і лише у день отдания свята Св. Пасхи знову переважає великоднє спів. Після дня Усіх Святих починають петься піснеспіви Октоиха і Минеи.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.