Принятие християнства на Русі, російський взгляд

Глава 1. Князь Володимир — як хреститель Руси.

Глава 2. Християнство на Русі до 988 года.

Глава 3. Методи хрещення Руси.

Глава 4. Писемність на Руси.

Глава 5. Итоги.

Приложения:

Сучасні історики вважають прийняття християнства на Русі дуже важливим позитивним подією Росії. Можна погодиться з визначенням «позитивним », але погодиться, що це було дуже важлива подія історія Русі.

" …правду відринули, любові не маєте, заздрість лестощі процвітає в вас… краще ж, брати, відійдемо поганого, залишимо все злодіяння: розбій, грабежі, пияцтво тощо… Чому про безумності своєму не сумуєте? Навіть язичники, Закону Божого не відаючи, не вбивають одновірців своїх, не грабують, не звинувачують даремно, не зводять наклепи, не крадуть, не заздряться на чуже; ніякої язичник не зрадить свого брата, і якщо кого спіткає біда, то спокутують його й побачив нужді його допоможуть йому, і знайдене на торгу всім покажуть… «.

Серапіон Володимирський, книга «Про маловерии».

Глава 1. Князь Володимир — як хреститель Руси.

Третій син Святослава Володимир, яка від його рабині Малуши, ключниці княгині Ольги (сестри Добрыни) біг «за море» при усобиці братів Ярополка і Олега, звідки два роки повернувся з найманої варязької дружиною. Ярополк було вбито (Олег є ще раніше убитий Ярополком) і актор Володимир зайняв князівський престол. Сталося це у 980 году.

По останнім загальноприйнятим офіційним версіям князя Володимира задля встановлення своєї місцевої влади біля Русі у тому самому 980 року спробував офіційно можливість перейти до єдинобожжю з урахуванням культу Перуна, а й через опору союзних племен, поклонявшихся іншим богам, ця реформа також не вдалася.

Тоді (за даними офіційної історії) князь звернувся по допомогу до представникам далеких для Русі релігій — християнської, магометанської і іудейської. Вислухавши представників цих культів, князь, як літописець Нестор, зробив вибір на користь християнства, враховуючи, що це давало вихід, як і Візантію, і у Рим.

З лише цих даних помітні, що метою ставився не вибір будь-якої релігії, і об'єднання Русі у сильне суверенну державу, а, швидше за все, князь заручався підтримкою Візантії й Риму для боротьби влади біля Русі. Вже цей факт вже принижує саме значення обраної віри — як віри, а ставить її в ряду зустрічей за вибором одягу на сезон.

У аналізований період, знов-таки офіційними даними, християнська, магометанська і юдейська конфесії виборювали впливом геть слов’янських землях. Вони прагнули впровадити свою віру, щоб потім, смикаючи за ниточки канонів і заповідей, керувати цілим народом у своїх інтересах. Так чи ми продовжувати дозволяти подальшому впливу на Русь сторонніх далеких нас у інтересам конфессий?

Обираючи християнство, київський князь враховував, що римська церква вимагала підпорядкування світських правителів церкви (що ні влаштовувало князя, як цієї самої світського правителя), а православний константинопольський патріарх признавал:

1. певну залежність церкви від государства;

2. дозволяв використання різних мов у богослужінні, Не тільки латыни.

Була її враховано й географічна близькість Візантії й прийняття християнства родинними болгарськими племенами.

Сам князя Володимира звернувся до християнську віру в 988 року у місті Корсуни (Херсонесі), й вважається, що з цим дати християнська віра набув статусу державну релігію. Але, оскільки християнство вступало що суперечило з роботи вже усталеними віруваннями і звичками людей, котрі живуть на Русі у той період (це визнають всі вчені-історики), то поширення християнства були проходити не залучаючи сили та інших важелів, доступних офіційним правителям того времени.

Глава 2. Християнство на Русі до 988 года.

З моменту своєї появи частку російської православній церкві випало утверджувати себе серед, сохранявшей цілком розвинені дохристиянські - поганські традиції. Наявність цієї, вже усталеної століттями культури було і всі подальшому, чому сприяли відносна стабільність общинно — патріархальних взаємин держави і пов’язані із нею побутові звичаї, особливості та соціально психологічні риси російського народу. Зазнаючи вплив невикорінних «традиційних чинників», російська Православна Церква виявилася схильна до закономірною еволюції в этноконфесійному напрямі. Інакше кажучи, християнські підвалини ми змогли запропонувати чогось істотного російського народу, що він побажав взяти сам для саморозвитку і, тому, поборникам нової віри довелося вдаватися до «силі». Християнство впроваджувалося вогнем і мечем. І це головний факт приходу християнства на Русь. Причому, стоїть порівняти цього факту з провповедуемыми християнством принципами смиренності і человеколюбия…

Сам собою напрошується висновок у тому, що це заповіді проповедуются лише інородців, самі християни ніколи не йдуть (про що свідчить історія) та й збираються следовать.

Не скажеш, що тільки Русі християнські місіонери були жорстокі представників інших релігій. Християни поспішали поширити свою віру куди тільки можливо, й методи їхньої організації не змінювалися, але російських вони, певне, боялися більше, раз стільки сил поклали впровадження своєї віри наша культуру.

Ось деякі дані про поширення християнства до 988 г., тобто. до року офіційного прийняття християнства на Руси:

* 860 р. — поширення християнства на захоплених Хазарією російських землях з Візантії відправили чергові «просвітителі «: Кирило та Мефодій. Офіційно раховані «Засновниками слов’янської писемності «вони вивчають в Корсуні (Херсоні) євангеліє і псалтир, написані російськими письменами (що самі і згадують!), повернувшись ж у Візантію, «винаходять «свою писемність, призначену для полегшення перекладів із грецької російською, придумавши додатково 11 літер. Тоді ж призначається і голова російської церкви (за 128 років до хрещення Русі!)… Візантійський патріарх Фотій: «Народові коханому і богоизбранному (грекам) на повинен очікувати фортеця рук своїх, величатися силою м’язів своїх, спиратися на запасні гармати, а треба опанувати ситуацію й панувати над російськими з допомогою Всевишнього. «.

* 912 р. — у північній частині частини Каспію був острів, де його руси, населення острова становило приблизно 100.000 людина. Ось що говорить про них арабський літописець Ал-Марвади: «Коли вони звернулися до в християнство, віра притупила їх мечі, вони до нужді і бідності. Ось які й захотіли зробитися мусульманами » .

* Про Ользі Кривавої (перша російська княгиня християнка) в Иоакимовской літописі сказано, що з ній «з вельмож і смерть багато хто сприйняв » .

Глава 3. Методи хрещення Руси.

Володимир, хрестивши сам, хрестив своїх бояр, та був й усе народ. «Божий слуга» — государ був (точніше мав бути), по візантійським традиціям, і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави. Очевидно в християнстві було деяке відмінність у понятті «справедливий суддя» від розуміння, існуючого зараз у світі, та й тоді на Русі. Важко назвати «справедливими» а дії Володимира стосовно власним подданным.

Християнство стверджувало на Русі, за деякими офіційним думок, ідею рівності людей перед Богом. Начебто знову релігії шлях у рай відкрили як багатому вельможі, і простолюдину залежно від чесного виконання ними своїх зобов’язань землі. Але практичне невідповідність слів і безкомпромісність дій верховних представників християнської віри досі шкодить довірі до ній самой.

Ось деякі дані у тому, як християнство приймалося на Русі (з принятия):

* 988 р. — кн. Святим Володимиром (Василем: ім'я, дане при хрещенні) — винищені кумири Велеса і Насолода, кумир Перуна побитий палицями і кіньми протягнутий крізь усе Київ, знищені кумири Хорса, Стрибога, Сімаргла, Макоши, Даждьбога. «Хто це не прийде, огидний мені буде «- так сказав Влидимир. («огидний «тут «ворожий ») Русь хрестили у кривавій купелі, освітлюваної відблиском пожарищ.

* 989−990 р — «святої князя Володимира «у процесі хрещення учинив різанину в Новгороде.

* Князь Володимир при підкорення і хрещенні білих хорватів знищив міст і сел.

* Стефаном Пермським знищена самобутня цивілізація народу комі (літописна пермь).

* «Житіє блаженнаго Володимира », цитата по А. В. Карташев «Нариси з історії Російської Церкви » :

Повелеле рубити церкві та поставляти по місцем, идеже стояху кумири. І постави церква св. Василiя на пагорбі, идеже стояще кумир Перун і прочiи, идеже творяху потребе князь і людье. Инача ставити по градом церкві та попи і на крещенье приводити за всі градам і селом… й усю землю російську исторже їх вуст дiаволъ і до Бога приведе і до світла істинному… й усю землю російську хрести від коньца і по коньца. Храми идольские і требища скрізь розкопки і посече і ідоли съкруши: і чесними іконами церкви украси.

* Уривок із «Иоакимовской літописі «:

У Новеграде людие, уведевше їжака Добриня йде крестити я, учиниша віче і закляшася вси не пустити у град і дати ідоли опровергнути. І егда приидохом, вони, разметавши міст великий, изыдоша із зброєю, і асче Добриня з прещением і лагодными словы увесчевая їх, обаче які й слышати не хотяху і вывесше 2 пороку великі з безліччю камения, поставиша мосту, яко на сусчия вороги своя. Вищий ж над жерці слов’ян Богомил, сладкоречиа заради назвали Соловей, вельми претя люду покоритися. Ми ж стояхом на торгової країні, ходихом по торжисчам і вулицями, учахом люди, скільки можахом. Але гиблюсчим в нечестии слово хресне, яко апостол річок, явися безумством і обманом. І тако пребыхом два дні, неколико сотень хрестячи. Тоді тысецкий новгородський Угоняй, їздячи скрізь, волав: «Краще нам помрети, неже боги наша дати не поталу ». А народ оноя країни, разсвирепев, будинок Добринін разориша, маєток разграбиша, дружину і певних від сродник його избиша. Тысецкий ж Владимиров Путята, яко чоловік смысленный і хоробрий, уготовав лодиа, обравши від ростовцев 500 чоловік, носчию перевезеся вище граду на ону країну, і вшед у град, нікому ж пострегшу, вси бо видевши чаяху своїх воев быти. Він також дошед до двору Угоняева, онаго та інших предних чоловіків ят і абие посла до Добриню за річку. Людие країни вони, услышавше це, собрашася до 5000, оступиша Путяту, і бысть междо ними січа зла. некия ж шедша церква Преображення господня разметаша і домы християн грабляху. Навіть під час разсвитании Добриня з усіма сусчими за нього приспе і повеле у брега якісь домы зажесчи, чим люди паче устрашени бывше, бежаху огнь тушити; і абие преста січ, тоді преднии мужі, пришедше до Добриню, просячи світу. Добриня ж, собра виття, заборони грабление і абие ІДОЛИ СОКРУШИ, ДРЕВЯННИИ СОЖГОША, А КАМЕННИИ, ЗЛАМАВШИ, У РІЧКУ ВЕРГОША; і бысть нечестивим сум велика. Чоловіки й гроші дружини, видевше тое, з криком великим і зі сльозами просясче за ня, яко за сусчие їх боги. Добриня ж, насмехаяся, їм весча: «Що, безумнии, жалкуєте про те, які оборонити що неспроможні, кую користь ви від нього сподіватися можете ». І посла скрізь, оголошуючи, щоб йшли до кресчению. Воробей ж посадник, син Стоянов, іже при Володимирі вихований і бе вельми сладкоречив, цей иде на торжисче і паче всіх увесча. Идоша мнози, а НЕ ХОТЯСЧИХ КРЕСТИТИСЯ ВОИНИ ВЛАЧАХУ І КРЕСЧАХУ, мужі вище мосту, а дружини нижче мосту. Тоді мнозии некресчении поведаху себе кресчеными быти; того заради повелехом всім кресченым хрести деревянни, ово медяны і каперовы на выю возлагати, а ІЖЕ ТОГО НЕ ІМУТЬ, НЕ ВЕРИТИ І КРЕСТИТИ; і абие разметанную церква паки сооружихом. І тако хрестячи, Путята иде до Києва. Цього для людие паплюжать новгородців: Путята хрести мечем, а Добриня вогнем.

* Добриня і Путята, Иоаким Корсунянин хрестять вогнем і мечем новгородців (Иоакимовская літопис). Не хоче хреститися йшли «до пустель та вирубування лісу », бігли, облишивши всі.

Розкопки в Новгороді підтвердили спалення при хрещенні половини міста. Наскільки було впровадження християнства «через силу», що кидали весь та йшли в невідомість…

Що таке була за «святая віра», яка починала історичні підвалини на Русі з руйнації життя і укладу покупців, безліч зі своїми убийства.

* Заснування «Церковної Статуту св. Володимира », де наказувалося спалення волхвов.

Ось унаочнення взаємодії - що у Статуті церкви прописывалось порушення його ж власних заповідей і нетерпимості самій церкві до иноверцам.

* 995 р. — князем Мстиславом Чернігівським і Тмутараканским, він прийняв християнську віру, знищено кумир Марены-Маржены-Марцаны.

* 1024 р. — Широкомасштабне насадження християнства силою в Суздале (повстання придушене Ярославом Кульгавим («Мудрим »)), в Муромі й у Ростові - ростовські єпископи Іларіон і співав Федір, потім Леонтій. [див. Новгородська IV літопис, «Повість про запровадженні християнства у Муромі «і Корсаків. Д., Меря і Ростовське князівство. Історія Ростовско-Суздальской землі. 1872 р., Казань] … «Житіє єпископа Леонтія «і «житіє Костянтина Муромского ». Обидва дуже відзначилися в «препаруванні кумирів ». Леонтій за черезмерное запопадливість убитий обуреними ростовчанами.

* 1050-е рр. — Чернець Авраам скинув в Ростові кумира Велеса і почав активно насаджувати християнство. Поставивши цьому місці церковь.

Попри настільки бажане для правителів прийняття християнства на Русі сам народ всіляко пручався приходу цієї «чужої «йому віри на російську землі і ще протягом довгого часу підтримувалися колишні вірування, звички й залишалася давня віра російського народу. Це засвідчують перелічені вище настільки масові репресії проти сподвижників та їхніх представників нехристиянських навчань чи відступників. Настільки сильне опір російським народом «чужій «вірі призвела до того, що, навіть накинута, не змогла повністю підкорити собі уми покупців, безліч то православ’я, яку ми спостерігаємо і зараз у Росії, дуже відрізняється від християнських релігій взагалі навіть від від власне візантійського православ’я на частковості. Наприклад, одна з головних Символів Віри — вид церкви, чи, точніше самого православного бані не зустрічається більше, ані щодо одного напрямі християнства.

Взагалі сам собою факт настільки сильного опору християнству свідчить про що. Тут можна зробити два виведення — чи росіяни були такі відсталим народом і фізично були здатні вчитися «новому» чи їм пропонували менш струнку філософську систему, ніж в нього вже панувала той час. Але матеріали свідчать, що слов’яни були відсталим народом… Чи не було тоді християнство кроком у розвитку Русі? Вважаю, що українці було кроком тому, а й стала однією з трагічних історичних подій як Русі, так інших народов.

До того ж сама церква мала сильну влада і пристойний дохід (десятина) із населення і була й не так духовним, скільки державним (політичним) інститутом. Церква в усі часи приймала активну участь у боротьбі влада, а керівники церкви згодом перетворилися на найбільших земельних собственников.

Сучасна офіційна історія розглядає хрещення Русі у Х столітті як для об'єднання Русі, зміцнення державної влади для територіальної цілісності держави. Але саме факт вибору тієї чи іншої способу у вирішенні певних історичних завдань ще свідчить, саме цей метод був найкращим у його історичних умовах. Оскільки сучасні історики дозволяють собі, крім простий констатації тієї чи іншої історичного факту (виходячи з першоджерел), робити висновки про корисність чи шкоду тієї чи іншої історичної події для Русі, варто розкрити цієї теми кілька детальніше.

Офіційна наука укладає, що розв’язання своїх проблем тодішніми правителями був обраний шлях — прийняття Руссю християнства, а потім уже методи для «повернення Русі на шлях істинний» ми знаємо …(перераховані выше).

Можливо, ті, хто «Вогнем і мечем» насаджував «святу», але чужу віру у своїй землі, у своїй немилосердно знищуючи «своїх» богів і свій народ заодно, просто більше не могли побачити інший шлях до досягнення єдності свого і цілісності своєї землі. Але це їхнє не виправдовує. Може простіше було змінити правителей?

Перераховані вище факти злодіянь на російській землі - це плоди християнства на Русі. Иишуа Назорейский якось сказав: «За плодами їх дізнаєтеся їх… Не може дерево добре приносити плоди худі «. Нічого не скажеш, слідуючи народної приказці, «вашим ж аршином міряти вас і! ». Кожен громадянин з неупередженим думкою, знає Історію і люблячий свій народ, і, бачить прямі аналогії християнства (годі плутати з вірою в Бога взагалі) з комунізмом, фашизмом та інші мілітаристськими напрямами.

Тому викликає принаймні подив, коли криваві злочину політичних режимів і ідеологій історія Людства «зізнаються «і «однозначно засуджуються », тоді як і менш страшні й криваві злочину релігійних режимів і ідеологій свого народу або проти інших народів є «неочевидними » .

До того ж є суттєва відмінність підходу в християнському світі й у язичницької середовищі до питання «гріху «(й про своїх вчинках взагалі). За свої «гріхи «в християнському вченні відповів син Бога — Христос, і тим самим «відпустив гріхи» всім майбутнім грішників. Християни отримали своєрідну індульгенцію на «гріх ». Тобто. їх вже не гостра питання «можна чи ні грішити », залишається лише — потім обов’язково смиренно покаятися у своїх гріхах перед Богом (а частіше мається на увазі «перед церквою», оскільки для покаяння перед Богом церква, загалом, і непотрібна, вона лише посередник). Причому, дана «філософія «в релігії дуже нагадує комерційну схему щоб одержати прибутку на необхідності народу «замалить гріхи ». З цього приводу у народі навіть ходять анекдоты…

Це спричиняє з того що багато християни думають щодо тому як «жити праведно », йдеться про тому, хіба що потім краще (якісніше) «покаятися ». Дане ставлення до «гріха «(і до вчинку взагалі) веде до деякою вільності оперування їхні ж власними заповідями. Причому, таке ставлення всіляко заохочується самої церквою, але це приносить їй прибуток збільшує її значимість у кожної людини який потрапив під агресивний вплив християнства чи загнаного туди силою. Тоді й насильницьке хрещення Русі набуває певний практичний сенс — більше віруючих — більше від «замаливания гріхів «і плюс сильніше впливом геть уми народу з боку первосвященников.

У язичництві самого поняття «гріха «як загалом немає, там людина просто завжди сама відповідає за вчинки (за будь-які) і ніхто зможе його звільнити з відповідальності через те, що вона сама зробив, перед його богами. Це вело і до з того що навіть без існування розгалуженої мережі церковних служб і служителів людина завжди контролював свої дії з відношенню як до інших людей, а й до оточуючої його природі (середовищі), оскільки саме він, по суті, і було тими богами, яким він поклонявся. Тобто. його Боги завжди, були з і завжди точно знали, що він зробив… Якщо язичник щось робив, що вважається у його вірі гріхом, це «назавжди» з ним, тобто. змушений буде відповісти за вчинки перед богами і для людьми. І це, по крайнього заходу, чесно і безсторонньо… Здійснив — отвечай.

У офіційної історії вважається, що засвоювання іудео-християнської культури призвело до розквіту Київської держави, але ніде не наводяться конкретні статистичні дані про те, було «до «і сталося «після «прийняття християнства на Русі і чому. Хоча, то, можливо я погано искал.

Адже тільки виходячи з глибокого аналізу, як історичного, і економічного (оскільки економіка держави — це одне з головних які його складають) можна починати робити такі далекосяжні висновки про який вплив тієї чи іншої події життя всього народу цілої країни. У своїй власну історію стоїть ставитися дуже бережно і внимательно.

Адже, швидше за все, розвиток виробництва і збереження Русі у світове співтовариство держав і взагалі світовій мапі часто відбувалося, та й тепер відбувається " …завдяки… «християнству і «мудрої «політиці наших правителів, саме » …попри… «цю политику.

Нібито вважається, що " …прийняття християнства призвело до пом’якшенню моралі, що у грабіж й убивство стали дивитися як у найбільші гріхи, а раніше вважалися ознакою доблесті… «.

Невідомо тоді грунтується цю думку, посилань на першоджерела немає і мені вони траплялися. Дане думка просто представлено підручників як «факт», але цьому «факту» не верю…

Тим паче відомі звірства протягом усього історії християнства на Русі свідчать зовсім про інше.

Глава 5. Писемність на Руси.

Ще однією з позитивних наслідків хрещення Русі офіційна історія вважає поява писемності слов’ян. Розглянемо це питання подробнее.

На погляд може бути, що історія розвитку писемності слов’ян має віддалену зв’язку з історією слов’ян. Реально це негаразд. Навпаки, правильно підійти до розуміння історії слов’ян можна, лише з’ясувавши основні етапи писемності вони. У насправді: для написання дійсною історії необхідно використовувати як історичні хроніки, грамоти, різні документи, а й окремі, навіть уривчасті записи на каменях, металевих предметах, глиняних посудинах тощо. буд. Вже одна знахідка предмета зі «слов'янської написом часто доводить, що у місці її виявлення жили слов’яни чи, саме, мале, що урбанізовані жителі цієї місцевості був у спілкуванні зі слов’янами. Такі уривчасті написи, зазвичай, не датовані. Тому, хоча супутні факти і що обставини свідчать на користь певної епохи, до якої належить знахідка, останню ігнорують, посилаючись на можливість те що ті часи «не було слов’янської писемності «. У зв’язку з цим знахідку відносять або до значно більше пізньої епосі, то її замовчують, або, що найчастіше буває, кваліфікують її як… підробку. У результаті значної цінності історичні дані залишаються не включеними у тканину історії. Через війну історія Русі виявляється біднішими, що вона є насправді, і його розвиток як сповільнюється, а й підміняється «інший» історією.

Це можна як злочин проти історії РОССИИ.

А причиною цього є те, що знахідки розглядаються ні з позиції чистої науки (враховувати всі артифакты і допускати будь-які можливі шляхи розвитку подій), і з позиції політичних поглядів тих чи інших істориків і тих режимів правління, які знаходилися в влади у періоди знахідок і розкопок, тобто. де вони відновлюють історію — як вона, а пишуть історію під себе, вибираючи з купи первинних артифактов ті, які підтверджують їх теорію і выгоднюу їм історичну лінію. У результаті ми сьогодні маємо ту історію, яку маємо і з знахідки, доводять велич слов’янської культури, зараз безповоротно втрачено під час розкопок несумлінними істориками чи конкретними ворогами реальної російської истории.

Чимало з нижче написаного може бути урозріз із міцно усталеними уявленнями, але потрібно нагадати, що у науках, і гуманітарних, і точних, бували й революції побільше, що це неминучий етап в поступове наближенні до истине.

Також хочеться наголосити на необхідності неупередженості щодо слов’ян: за спроможністю до розумовому розвитку вони були (і тепер є) не нижче римлян, греків, германців, кельтів тощо. буд., вони такі ж люди, як та інші, а найголовніше, що вони здавна зіштовхувалися з народами, які мали писемність. Отже, вони мали повна створити і свій власну. Якщо з’являються цілком законні підстави вважати, що у цю епоху, і у цьому місці в слов’ян був писемності, це треба довести, а чи не заперечувати знахідку за одним з того що «у цю епоху слов’ян не було своєї писемності «. У разі виходять, що з аксіоми, речей, що ще треба довести. Якщо колись Французька Академія наук заперечила падіння метеоритів чи існування вічної мерзлоти у Сибіру, це ще означало, що метеорити перестали падати на грішну землю, а вічна мерзлота зникла. Треба підпорядковуватися здорового глузду й логіці фактов.

Що стосується минулого нам властива одна, загальна всім народів риса: розглядати минуле, чимось значно більше примітивне, ніж було насправді. Слід пам’ятати, що у області техніки ми тільки винаходимо щось нове, а й забуваємо те, що колись вміли робити чудово. Кілька століть тому у Європі, у Голландії, наприклад, вміли виготовляти скло, крізь який усе було видно зсередини і нічого — зовні. Секрет забутий чи втрачено. Коли наприкінці минулого століття російська імператриця, захоплена знахідкою сережок пантикапейской цариці, захотіла одержати копію їх, найкращий ювелір Європи Фаберже було її виготовити з точністю: дрібні золоті кульки чотири, які становлять орнамент одній з частин, зливалися в нього при паянні до одного великий. Те, що міг робити ювелір 1500 років тому, ювелір кінця ХІХ ст. був не стані повторити. Тому тут стоїть відійти від затверджених істин, і спробувати цілком незалежно дати раду наявних фактах.

У розвитку слов’янської писемності стоїть розрізняти три етапу і трьох групи різних алфавітів з безліччю варіантів, але й неможливо було інакше, адже можна очікувати одностайної розв’язання проблеми просторі від Ельби і по Дону, від північної Двіни до Пелопоннеса.

Ці групи такі: 1) руни, чи «руница », 2) «глаголиця «і трьох) «кирилиця «і «латинница », засновані грецькою чи латинському письме.

Існували й деяких інших алфавіти, майже залишаючи следов.

Слов’янські руни, чи «руница ». Дані наші про слов’янських рунях дуже бідні і уривчасті. Росіяни вчені не займалися. Одне безсумнівно: існували. У скандинавськах джерелах вони називаються «Venda Runis », т. е. «вендскими рунами ». Збереглися і держава сама написи слов’янськими рунями. Кількість їх невелика. По-перше, рунями писали і вони вийшли з ужитку багато сторіч тому, тому предмети, що несли рунічні письмена, за давністю часу загинули. По-друге, слов’янськими рунями далеко не всі навчався широкому цього слова. Проте чи всякий учений- «рунист «міг розпочати слов’янські руни: треба було знати добре і слов’янські мови, тому написи слов’янськими рунами залишилися просто непрочитаними. По-третє, літератур рунічними письменами немає: руни вживалися тільки до коротких написів на могильних каменях, на прикордонних знаках, на зброї, прикрасах, монетах і дуже рідко на полотні чи пергаменті. Існує й бронзова статуетка із зображенням лева й написом рунями «чернебог ». На бронзовий ніж стоїть напис «свантевит ». Краківський медальйон несе напис «белбог ». І т. д.

Такі предметы-документы доводять незаперечно існування в середньоєвропейських слов’ян своєї рунической писемності. Якщо про неї ми могли здогадуватися, читаючи Адама Бременського, Гельмгольда та інших., то тут маємо в наличии.

Основою для справжньої писемності, коли склалося вже держава, розвинулася торгівля, ускладнилися людські взаємини Туреччини та т. буд., стала слов’ян, очевидно, глаголиця, що з руницей мала мають — то, можливо, бо була запозичена з етнічного кореня. На думку основної маси дослідників, «глаголиця «древнє «кириллицы.

Що глаголиця старше кирилиці, це випливає з наступних прямих і непрямих указаний.

1. У договорі Светослава Хороброго з Іваном Цимисхием (Л. І. Лейбович, 1876, «Зведена літопис », складена за всі виданих списками, вип. 1, 63−64) ми бачимо: «Це грамота дана в Верестре місяці липня індикту «д1 », т. е. 14-го. Побачення Светослава з Цимис-хием відбулося не 14-го, а 15-го індикту, саме у 6480 (972) р. Чому відбулася цю помилку? І. І. Срезневський (1882, «Давні пам’ятники російського листи й мови », СПб., стор. 10) зазначив її причину: даний текст листувався з глаголического листи на кирилицю. У глаголице літери «д1 «означали не 14, як і кирилицю, а 15; отже, ніякої помилки у оригіналі не было.

Цей приклад, підкреслимо до речі, показує, чому літописі проникали хронологічні помилки. При переписуванні літописів з глаголического листи на кирилицю переписувачі точно повторювали буквы-цифры, але з враховували, що у кирилицю вони означають інші числа. Помилку міг помітити переписчик-историк, а чи не простий копіїст. У цьому випадку знаємо, що переписував людина, невідь що сильний в глаголице: він, напр., прочитав: «з всяким великим цісарем грьчьскым ». І було написано: «із паном » !

Цей договір побічно показує, що ще 972 р. деякі офіційними документами на Русі писалися глаголицею. Та й навряд чи могла бути інакше: Светослав був ярьм ворогом християнства, а кирилиця була християнським письмом.

Припущення у тому, що глаголиця навіки древнє кирилиці входить у в протиріччя з офіційної (загальноприйнятої) історією. Але, саме на стародавніх пергаментах (палімпсестах) завжди кирилиця перекриває глаголицу.

Слід відзначити, що вищевикладені дані (які, звісно, взяток вулицю значно більше) цілком ігноруються багатьма й радянськими і современыми істориками і філологами. Хай навіть теорія походження глаголиці від св. Ієроніма помилкова, навряд чи слід замовчувати у тому, що вони існують. Якщо автор даної роботи може говорити про критику її, то сказати, що вона неправильна, він.

Лінія походження глаголиці і взагалі лінії існування писемностей слов’ян до хрещення Русі ще остаточно виявлено і робота є російським історикам. Це ще остаточно не вирішене, але читач може переконатися, що, яке було остаточне рішення, зовсім чи, що пропонувала нам радянська історична і філологічна наука і продовжує пропонувати сучасна наука досі пор.

Глаголиця навіки древнє кирилиці. Знаючи це, багато історичних документів або окремих написів можна переоцінити: якщо глаголицю, як і приймають, створив хтось у ІХ ст., то всякий документ глаголицею на той час буде заперечуватиметься тільки тому, що, мовляв, глаголиці тоді не було. Величезною цінності документи буде знецінено і відкинуті наукою без жодного оснований.

І ще треба сказати кілька слів у тому, що існували, очевидно, алфавіти дуже давні і крім глаголиці. Цікаві можна знайти у творі «Про письменах «болгарського ченця Хоробра, писав не пізніше початку Х в., бо сказано, що ще живі ті, хто бачив Кирила і Мефодія. Він: «Перш убо словене не имеху книжок, але чрътами і резами чьтеху і гатааху, погани суще. Крътившежеся, римьсками і 1ръчъскими пис-мены нужаахуся (писати) словенску мова без улаштування ». Отже, чорноризець Хоробрий розрізняв два щаблі розвитку слов’янської писемності: 1) до прийняття християнства і 2) по тому. З запровадження християнства (а хорвати, зауважте, було його прийнято ще 640 р.) слов’яни стали писати латинськими і грецькими літерами, але «без проекти влаштування », т. е. безладно, безсистемно, як і це бьшо зручніше чи здавалося краще. Виходить, що Хоробрий ще на початку Х в. точно символізував існування у давнини слов’ян своїм особливим письменности.

Просуваючись далі вглиб давнини, ми натрапляємо на Грабана Мавра (Hrabanus Maurus, 776−856), який його з 847 р. архієпископом в Майнці і який написав працю про письменах — «De inventione linguarum ab Hebreae usque Theodiscam et notis antiquis ». У цьому вся праці він повідомляє, що знайшов літери філософа Етика, за національністю скіфа. Про Етиці відомо, що він у Істрії, був слов’янином й у 1-ї половині IV в. винайшов літери для слов’янського листи. Але літери ці або не мали ніякого подібності з глаголицею. Етик був чільних вчених: блаженний Ієронім перекладав його працю по космографии.

Отже, ще IV в. ряд учених (Етик, Ульфила, Ієронім) писали для слов’ян різними слов’янськими шрифтами. Були, звісно, та інші імена і їх, що їх не знаємо, а можливо, і лінуємося дізнатися, в ж капітальних працях учених звідси — жодного слова! Про наявність слов’ян своєї абетки можна знайти дані з «Житія «св. Іоанна Златоуста. У своїй промові в 398 р. він заявив, що «скіфи (посеред яких ми маємо усі підстави дізнатися слов’ян, судячи з подальшому списку народів), фракійці, сармати, маври, індійці й ті, що вони на кінець світу, філософствують, кожен переводячи Слово Боже свою мову » .

Беручи все сказане до уваги, можна стверджувати, що наприкінці IV в. слов’ян (і ні в одного племені) вже був своя писемність, і не примітивного характеру, бо переводити богослужбові книжки могли лише народи, які стоять вже в дуже високою щаблі культуры.

Зрозуміло, зрозуміло, що ця слов’янська писемність була чимось єдиним: на різних роботах й у різні часи питання вирішувалося по-різному. Тому хоча й слідів залишалося немного.

На жаль, цей спадок не вивчається, хоча від цього збереглося досить слідів, щоб становити понад більш-менш ясну картину розвитку писемності в прошлом.

Проте глаголиця століттями старше кирилиці і досконаліший від її фонетично. Глаголицю становив, безсумнівно, слов’янин і творча людина глибоко освічений, бо глаголиця відбиває стан і давньоєврейську алфавіт. Звідси головний висновок: культура слов’ян, досягла вже стадії писемності, існувала по крайнього заходу на 500 років раніше Кирила. Розвиток цієї писемності відбувався за різних місцях слов’янського світу і йшло неоднаковими шляхами. Особливо успішно розвивалися самостійні варіанти, котрі брали в основі графіку грецького листи. Перед Кирила впала лише очолити й остаточно оформити лише доступне у загальних вживанні, але з мало правив і відомого канона.

Подальші дослідження, безсумнівно, приведуть багато нових, додаткових доказів існування слов’янської писемності. Цікаво зазначити, що латинський алфавіт у відсутності стільки наслідувань і завершених образцов.

зважаючи на викладене можна сильно похитнути одна з «позитивних» наслідків прийняття християнства на русі. Адже вважається, Володимир разом із вірою приніс на Русь писемність, тобто. освічена Візантія виробила для нас подарунок… Якщо ж писемність вже був — то висновок напрошується інша — це не є подарунок, та й користь від цього спірна.

Глава 5. Итоги.

Володимир був канонізованим церквою як святою й за свої заслуги в хрещенні Русі іменується равноапостольным.

Читаючи у тому як це робив, виникає багато запитань Російської православної церкви, і змінюється ставлення до самого христианству.

Нині можна спостерігати відродження язичництва. Безліч мережевих ресурсів проповідують язичництво, та його стає дедалі больше.

Можна по-різному стосується й християнству, і до поганству, і до атеїзму, але сам собою факт початку відродження язичництва свідчить про що й у першу чергу у тому, що християнство не відповідає сподіванням і життю російського народа.

Вважається, що прийняття християнства на Русі у православної традиції стала однією з визначальних чинників нашого подальшого історичного поступу. Але випускаємо ми немає можливості оцінити як позначилося на історичному розвитку Русі закріпитися язичництва. Можна тільки подякувати Володимира, що не став впроваджувати мусульманство на російській землі. Але мені ніхто важко з відповіддю молодшого покоління про невідповідність проповідуваної християнами основі моралі й практичних дій церкви. Я особисто не можу навести на підтримку християнства жодного правдоподібного аргументу. І ті представники християнства, із якими мені довелося розмовляти також переконали моїй відповідність проповедуемого — істинному. І читання історичної і приклад духовної літератури не змінює цього положення дел.

При зустрічі з людьми, котрі представляють язичництво, можна назвати їх розумний ставлення до навколишньої дійсності і дуже гідне поведінка батьків у обществе.

І, насамкінець, найголовніший плюс, який приписується прийняттю християнства на Русі - воно Русі, тобто. освіту Київської держави й зміцнення державної машини. Так, Володимиром було зроблено дії з захисту російських земель від набігів численних печенежских племен, навіщо річками Десні, Осетрові, Суле, Стугне було споруджено ряд фортець. Але зробив Володимир той самий який був похрещеним? Найімовірніше так. До того ж вже за часів Ярославі (сина Володимира) з’явилася тенденція до роздробленості Русі. Вона сама почав її, виступивши проти Святополка Окаянного, який князював у Києві. І вже після нього, коли, помираючи, Ярослава Мудрого розділив територію Русі між п’ятою своїми синами і племінником від померлого батьками старшого сина Володимира. Він заповідав спадкоємцям жити на світі та і слухатися в усьому старшому братові Ізяслава. Вже після нього почалися міжусобиці і розподіл впливу. Стався перехід на період історія Русі, званому Феодальної роздробленістю. І це період прийшов у Русь остаточно 15 століття. Аж понад 300 лет.

Чи можна тут у тому, що хрещення Русі призвело до її об'єднанню?

Виходить, що дві нібито «позитивних» слідства, поставлені заслугою Християнізації Русі - спірні. І це найосновніші пункти виходячи з яких сучасні історики у сприйнятті сучасних підручниках будують свою теорію позитивній ролі прийняття християнства на Русі і виправдовують Володимира та його дії.

По розглянутим фактам виходить, що прийняття нової віри зруйнувало спосіб життя російського народу і зменшило захищеність російських племен тяжіння що оточують їх врагов.

1. «Історія Росії», підручник для вузів (2001 рік), О. С. Орлов, В.А. Георгієв, Н.Г. Георгієва, Т. А. Сивохина, 513 с.;

2. «Історія Росії із найдавніших часів остаточно ХХ століття» (2001 рік), О.П. Дерев’янко, Н. А. Шабельникова, 797 с.;

3. «Історія Релігії», Буряковский О. Л., СПб., 1998, 300 с.;

4. Нотатки доцента історичних наук М. А. Родионова, СПб музей їм. Петра Великого.

5. Мої особисті записи, накопичені у свого часу із джерел, найменування про які я, на жаль, не сохранилось.

6. Ресурси WWW-сети по поганству і хрещенню руси.

Приложение.

* 1071 р. — Убивство волхвів у Києві («і вринуша його ней в ровъ », Переяславський літописець). У тому ж року — в Ростово-Ярославской землі й у Новгороді повстання від свавілля, допущеної християнськими крестителями. У Ростові - Ян Вышатич катував, та був карав волхвів. Лаврентьевская літопис, ПСРЛ: «Повстали два волхва біля Ярославля. І дійшли на Белозеро, і було від ними людей 300. Тоді сталося прийти від Святослава собирающему данина Яню, синові Вышатину. Янь ж повелів бити їх і виривати вони бороди. Коли їх били і видирали расщепом бороди, запитав їх Янь: що саме вам мовлять Боги? І саме відповіли: так нам Боги мовлять: же не бути нам живим від тебе. І сказав їм Янь: всі вони вам правду розповіли. І схопивши їх, вбили і повісили на дубі «.

* 1069−76 р. — «Приборкання «славяно-финских язичників Белоозера Яном Вышатичем. «Повість Тимчасових Років «і Літописець Переяславля-Залесского. У цей час князь Гліб Святославович і єпископ Федір учиняють різанину (геноцид) язичників в Новгороде.

* 1091 рр. — Придушення волхвів в Ростові («волхве погибе невдовзі «) — ПСРЛ I-75−78, 92 і Переяславський Летописец.

* XII століття — Правила митрополита Іоанна: же не давати причастя тому, хто ходить по волхвам.

це тепер здається «неістотним », однак у часи цей захід була цілком серйозним засобом вимикання громадяни з життя, наносила збитки його честі й здійснювала такого громадянина ізгоєм чи «дисидентом » .

Також, серед крестителей із задоволенням діяв принцип: «бий своїх, щоб чужі боялися ». Вже часи церква суворо розправлялася відносини із своїми противниками і вимагала тієї самої від світської влади: Hовгородского архієрея Луку Жидяту, жив ХІ ст, літописець називає «звереядивым ». «Цей мучитель, — каже літописець, — різав голови і бороди, випалював очі, урізав мову, інших розпинав і піддавав мукам ». Церковних противників спалювали на вогнищах й у розпечених залізних котлах.

* 1169 р. — «святої князь Андрій Боголюбський «спалив Киев.

* 1206 рік — знищено кумир Макоши в Новгороді на Торгу і буде поставлено церква Параскеви Пятницы.

* XII століття. — Бузувірською жорстокістю славився ростовський єпископ Федір. Літописець говорить про нього, що він «немилостивий був мучитель, одним голови рубав, іншим очі випалював і мови різав, інших розпинав на стіни і мучив немилостиво «[Повне зібрання російських літописів, т. II, СПБ 1843, стр. 102.].

Причому, що цікаво, ці факти не люблять згадувати загалом у підручниках минуле й продовжують дотримуватися старої версії про християнстві - як благодійники для Русі, хоча чимало фактів в наявних історичних джерелах доступні вивчення й у исследования.

* 1227 р. — Новгород, чотири волхва було наведено на архієрейський двір де він спалені: «изжьгоша волхвів чотири на Ярославлъ дворі «із дозволу архієпископа. Никонівська Літопис, т.10, СПб., 1862 р.: «Явилися у Новогороде волхви, ведуны, потворницы, і з чаклування, і потворы, і знаки творили. Новогородцы ж впіймали їх й виробництвом призвели волхвів на двір чоловіків князя Ярослава, і пов’язали волхвів всіх, і облишили до вогню, і вони всі згоріли » .

Чим не людські жертвопринесення, постійно ставляться на карб язычеству.

* Кінець XIII століття. — Обгрунтовуючи практику кривавих розправ з інакомислячими і супротивниками, ієрархи православній церкві (і християнства взагалі) охоче посилалися на діяльність біблійних персонажів. Так, володимирський єпископ Серапіон наприкінці XIII століття, закликаючи до розправі з «чаклунами «і «відьмами », символізував приклад пророка і царя Давида у Єрусалимі, які викорінювали «всіх творить беззаконня: одних убивством, інших заточеньем, а інших — заключеньем за грати «[Є. Пєтухов, Серапіон Володимирський, російський проповідник XIII століття, СПБ 1888, стр. 65.].

Чи бачили діячі церкви, що винищування людей суперечить до деяких положень євангельської проповіді? Не могли цього бачити, але згадували про євангельському милосердя тільки тоді ми, коли це ним було выгодно.

* 1285 р. — Кормчая книга. «відлучати від церкви тих, хто ходять до волхвам і обавникам » .

* 1375 р. — Новгород. Страта еретиков-стригольников.

* 1411 р. — Псков. Спалені 12 «віщих жонок «(чаклунок, ведьм).

* 1490 р. — Собор вимагав страти єретиків, Іван III воспрепятствовал.

* 1499 р. — Книжка «Повчання священнослужителів ». Проти язычества.

* Початок XVI століття — Страта Фоми, двоюрідного брата Дмитра Тверетинова (иконоборцы).

* 1504 р. — собор ухвалив спалити Івана Волка-Курицина, Дмитра Коноплева та Івана Максимова у клітині, що й осуществлено.

* 1515 р. — Спалено і знищено понад 500 ведьм.

* 1505 р. — Повчання проти язичництва в «Грамоті митрополитів Фотія і Данила », «Домострой «і «Стоглав «наказують покарання волхвів і тих, хто знається з кудесниками.

* 1551 р. — Іван Грозний пише митрополиту Макарию: «У ченці постриглися заради спокою тілесного, щоб завжди гулянка. Упивание безмірне, розпуста, содомський гріх. Батьки пустельники ходять із іконами, нібито збираючи грошей будівництво монастиря, а справі потім, щоб їх пропити » .

Усе це попівщина існувала з допомогою праці російського кріпосного. Лише на самій Троице-Сергиев монастир тоді працювало близько 80.000 крепостных.

* 1552 р. — Повчання проти язичництва в «Судебнике » .

* 1564 р. — Іван IV, лист Курбскому: «Ніде ж обрящеши не розоритися царству, їжака від попів владому » .

* XVI століття — Новгородський єпископ пише митрополиту Зосимові: «Анв фрязове зі своєї вірі како фортеця тримають! Казав ми посол цесарев про шпанского короля, як і свій край очистив, і аз тих розмов і список до посилав — завидки і хочеться набиратися досвіду у інквізиції… «.

Таке сильне прагнення викоренити й інші ще віри і погляди дуже нагадує часи недавнього побудови комунізму з нашого стране.

* Статистика: за 1601−1700 рр. у Москві видано 483 тиражу книжок. У тому числі НЕ релігійних — всього 7 (семь).

Пропаганда нової віри йшла на повну котушку одним із дуже серйозних способів було книгодрукування. І в цьому напрямі християнські місіонери не дремали.

* 1648 р. — Указ християнського монарха Олексія Михайловича про заборону пісень, свят, танців, ігрищ. Заборонено навіть качатися на гойдалках (!). Заборонено ховати полеглих воїнів в горицах (курганах) і проводити тризну (поминки з застіллям). У указі згадувалося про шкоду скоморохів, наказувалося ламати дуди, гуслі тощо., а тим, хто блазнями слід (наслідує, ряжничает), нав’язували кийки і ссылка.

Наступ християнства на Русь йшло за всіма напрямами і споконвічні свята продовжували підтримувати колишню віру і звичаї, християни усвідомлювали і били з усього, що могло б підтримувати подих і віру народа.

* РОЗКОЛ: Після рішень собору 1666 р. нерозкаяні залишки стригольников Соловецького монастиря на вимогу патріарха Йоакима стратили, але це понад 50 відсотків человек.

Засновник старообрядництва протопоп Авакум, наприклад, протестував проти тих переслідувань, яких зазнали його послідовники, саме з те, що Новий Завіт не рекомендував так делать.

* «Вогнем, так батогом, — гнівно запитував він своїх мучителів, — так висилицею хочуть віру затвердити! Які апостоли навчили так? «[ «Житіє протопопа Авакума », М. 1934, стр.137]. Але саме ж вона похітливо мріє у тому, як він розправився відносини із своїми противниками, якщо був би у силах: «Хіба, государь-царь, як ти мені дав волі, б їх, що Ілія пророк, всіх перепластал у єдиний день… Першо б Никона того, собаку, розсікли б начетверо, і потім б никонян тих «[ «Житіє протопопа Авакума », стр.301].

Скінчилося тим, що Авакума спалили. Безсумнівно, що, якщо він узяв гору, разом з тим самим запопадливістю палив б своїх противників — і також в ім'я благочестя, заснованого на повчаннях і прикладах Старого й Нового Завітів. [ «Книги й Біблії «И.А.Крывлев].

Навіть до християнам, а й інших напрямів терпіння був, вбивали всех.

* 1682 р. (квітень) — спалення Аввакуума, Лазаря, Федора, Епифания.

* 1682 р. (5 липня) — спалення священика Микиту Добриніна і других.

* 1684 р. — Указ Йоакима: розкольників катувати, а то й підкоряться — страчувати спаленням. Передбачено був і страту за укрывательство.

* Стефан Яворський: «Єретиків гідно і праведно є вбивати, самем єретика корисно є умерети, і благодіяння тим буває, егда убивається » .

У цьому вже з впевненістю сказати, як і через майже 700 багатьох років після насадження християнства на Русі жила й надалі язичництво, воно було затребуване народом. Початкове невідповідність пропагованої християнами смиренності перед Богом та його реальної діяльності показує справжнє обличчя принесеною на Русь религии.

* 1716 р. — для старообрядців запроваджені подвійні податі; з 1726 — четверные.

Ось це саме показує нетерпимість християнської церкви решти віруванням і будь-яка спроба будь-що примусити їх «завітати у лоно церкви».

Адже, щоб людей, які живуть своєю працею — четверні податі рівнозначні смерти.

* 1721 р. — було видано указу Синоду, яким у кожної російської єпархії вводилися «єпархіальні інквізитори », а з них було поставлено і «протоинквизиторы ». Свою інквізиторську діяльність РПЦ здійснювала через судові органи, перебувають у розпорядженні єпархіальних архієреїв, через патріарший суд церковні собори. Вона мала і спеціальними органами, створеними для розслідування справ проти релігії, і Церкви: Наказом духовних справ, Наказом інквізиторських справ, Розкольницькими і Hовокрещенскими конторами і др.

Християни продовжували у тому дусі, що не діяли з свого появи землі. Варто замислитися над тим, яка з себе християнство і яку роль воно зіграло історія Русі, раз воно з завидною сталістю повертається до інституту «інквізиції», паралельно проповідуючи смиренність і любов до ближнему.

* 19 століття. — Церковний ідеолог того часу, Феофан Самітник (1815−1894), пізніше визнаний РПЦ святим, звертаючись до влади, писав: «Треба свободу задумів припинити — закрити рота журналістів, і газетярам! Невіра оголосити державним злочином. Матеріальні погляди заборонити під смертної стратою! «.

* 1905 р. — митрополита Володимира і серпуховский єпископ Никон сфабрикували «повчання », яку повинні були зачитати 16 жовтня переважають у всіх церквах, де всі призивалися «прокинутися і воостать «проти «нелюдів роду людського », навіть якщо їм доведеться «померти за царя і поза Русь ». Після цього було ряд погромов.

* 1909 — в «чорної сотні «полягала 32 епископа.

* 1917 р. — Реакція відділення церкви потім від держави: «Краще кров свою пролити і удостоїтися віденця мученицького, ніж допустити віру православну ворогам не поталу «- («Церковний вісник ») Примітка: гонінь на попів тоді не було, це сталося кілька позже.

Ось деякі дані про дії християнських «місіонерів» за іншими землях:

* 995−1002 р. — Олаф Трюгвассон починає запровадження християнства Норвегії, опоганює капище Тора («Сага про Олафе Трюгвассоне »).

* 1008 — знищена священна гай (Святобора) сорбов біля Мерзебурга єпископом Мерзебургским («Вагнерово міркування про ідолопоклонстві древніх жителів Миснии », Лейпциг, 1698 г.).

* Початок XI століття, західна Славія — Кумир Прове скинуть власної рукою Альтенбургского єпископа Герольда, ним спаленим священний ліс Прове (Адам Бременский «Діяння єпископів Гамбурзької церкви », близько 1083 г.).

* Між 1063 роком, і 1157 роком — неодноразово спалювався храм Радегаста (Ретринский Храм) г. Ретра землі лютичей-ретарей. Востаннє німецьким государем Лотарем. Оплавлені бронзові кумири лютичей числом 85 штук з Храму знайдено на початку 18 століття й описані в 1774—1795 рр. Багато фігурки містять слов’янські рунічні написи, як у Микоржинских каменях (Польща, Познанське воеводство).

* XI століття — У Чехії Бретислав II спалював священні гаю і переслідував язичників. У Польщі придушуються поганські восстания.

* 1168−69 р. — єпископом Абсалоном повалив кумир Ругевита в г. Карензе (Рюген), йому підтяли ноги, а єпископ Свен всівся верхом на свергнутое божество і подолав у ньому містом (Саксон Граматик, Історія Данов), знищені ним кумири Поревита і Поренуча.

* 1168 р., 15 червня — після захоплення датскии королем Вальдемаром I острова Руян, спаплюжено і розграбований храм Свентовита, кумир Свентовита разом з іншими зображеннями поганських кумирів винищений єпископом Абсалоном (Гельмгольд «Слов'янська Хроніка ». До 1177 г.).

* XII століття. — Бенедиктинці скидають кумирів Лади, Води (Боды) і Лелі на лисою горі біля села Келец (Польща). Ставлять там костьол. Ну, а потім і монастир. («Повість XVI-в. про будівництво бенедиктинського монастиря на Лисої Горе »).

* 1484 р. — булла Инокентия VIII, засуджено 100 тисяч человек.

* 1485 р. — спалена 41 відьма в Пьемонте.