Діяльність Огюсту Конта

Огюст Конт — засновник соціології.

Огюст Конт (1798 — 1857) — засновник позитивізму і позитивної соціології. Народився у Франції сім'ї фінансового чиновника. У 1814 р. вступив у Вищу політехнічну школу, з якої був відрахований за антисинорхизм і республіканські погляди.

Работал домашнім учителем з 1814 по 1824 рік і секретарем Сен-Симона. На філософські погляди Конта великий вплив надали ідеї Монтеск'є і Кондорсе про природно закономірний розвитку суспільства. Багато чого він запозичив у Сен-Симона.

Термин «позитивний» Конт запозичив у Сен-Симона, що визначав позитивне як органічне, певне, точне. Сам Конт «позитивний» визначав в розмірі 5 сенсах:

1. Реальне — протилежність химерическому.

2. Корисне — протилежність марному.

3. Достовірне — протилежність сумнівному.

4. Точне — протилежність неясному.

5. Позитивне — протилежність негативному.

Назначение позитивної філософії по Конту — не руйнувати, а організовувати. Основні праці О. Конта:

1. «Курс позитивної філософії» в шести томах (1830−1842).

2. «Міркування про дусі позитивної філософії» 1844 г.

3. «Позитивістський катехізис» 1851 г.

«Система позитивної політики, чи трактат, який встановлює релігію людства», в 4-х томах (1851−1854г.г.).

По політичні погляди Конт перебував у центрі. Виступав за ліберальну республіку, але із мінімальною присутністю держави у економіці. Унаслідок цього вона був далеким від як лівому табору — бланкистам, лівим республіканцям і неоякобинцам, і правому — монархістам і бонапартистам. Намагався створити партію «Порядку та науково-технічного прогресу», але зазнав краху.

Контовская класифікація наук.

Идея об'єднання наук, відомості всієї сукупності знань до обмеженої кількості і ясних положень, наприклад, до законів Ньютона, було популярне ще 18 столітті. Проте Конт жадав органическому синтезу наук, у якому їх закони, хоч і пов’язані ієрархічно, не зводяться простою законам фізики. Конт намагався розглянути питання, як кожна гілка основних наук належить зі своєю позитивної системи та яке її напрям, тобто визначити науку з обох сторін: її суттєві методи лікування й її основні результати.

Огюст Конт класифікує науки з кількох підставах: історичному (але часу й послідовності виникнення), логічному (від абстрактного до конкретного), за складністю предмета дослідження (від простого до складного), характером через відкликання практикою. Через війну основні науки розташувалися у порядку: математика, астрономія, фізика, хімія, біологія, соціологія.

Математика, на думку Конта, найменше залежить з інших наук, є найбільш абстрактної, простий далекої від практики і тому виникла раніше від інших форм наукового пізнання. Соціологія, навпаки, безпосередньо з практикою, складна, конкретна, виникла пізніше інших, оскільки спирається з їхньої досягнення.

Конт виступає упразднителем філософії у колишньому традиційному значенні слова. У поданні Конта стара метафизичная філософія немає ані свого методу, отличительного від методів науки. Позитивна ж філософія є систематизацією наук те, що є «наукового в науках».

Чтобы викласти позитивну філософію, потрібно викласти систему наук, аналіз з предметів, методів, законів, подібностей і державних відзнак. У основу класифікації наук Конт поклав з об'єктивні ознаки. Він розділив науки на абстрактні і виробити конкретні. Абстрактні науки вивчають закони певних явищ, які застосовують цих законів до приватним областям. Наприклад, біологія — загальна абстрактна наука, використовує загальні закони біології. Конт виділив 5 абстрактних, теоретичних наук: астрономія, фізика, хімія, біологія і соціологія, відповідні науки. Соціальні явища, по Конту, відрізняються найскладнішим й те водночас залежності від інших, що оголошує пізніше виникнення соціології. Слід зазначити і те, що соціологія спочатку називалася Контом соціальної фізикою, тобто позитивну науку про суспільство Конт називав спочатку соціальної фізикою, а пізніше, що він переосмислив її предмет й фізичні методи дослідження, він її соціологією. Це перейменування він пояснив несвоїм причастям до неологизмам, а потребою створення нової дисципліни, присвяченій позитивним дослідженням детальних законів, властивою суспільству, і громадським феноменам.

Конт вказував, що соціологія мусить бути теоретичної наукою, на відміну описової «соціальної фізики» — А. Кегле. Перетворення соціології в позитивну науку завершує систему позитивної філософії, цим знаменуючи наступ позитивної стадії людського потужні мізки і людського суспільства. Отже, то означало, що Конт зробив справжню позитивну революцію, перемогу науки над схоластикою і метафізикою.

Социология у виставі Огюста Конта.

Социологию як позитивну науку Конт протиставляв теологічним і метафізичним спекуляцій про суспільство і людині. Критикуючи попередніх философов-метафизиков, які створили утопії, звинувачуючи в тому, що усвідомлювали суспільство створення людського розуму (французькі філософи-просвітителі), розумної волі індивідів.

Социология, на думку Конта, єдина наука, що вивчає, як вдосконалюється розум людини її психіка під впливом життя.

Общественные явища, на відміну від біологічних, постійно нині напівживі зміни, перетворення та розвитку але часу. Їх сутність — історичність. Тому Конт шанобливо належить до Кондорсе, що розглядав суспільство з погляду.

Не заперечуючи роль економічного чинника, Конт вважав, що людське цивілізація є, передусім, духовно-психологические ідеї, що керують світом і перевертають його, й усе соціальний механізм спочиває на думках.

Область соціологічних досліджень відкрилася Контом дуже широко. Вона всотала у собі ті дослідження, які за межі компетенції інших абстрактних наук, включених у його класифікацію.

Основной і головною дійсністю, по Конту, з якою має виходити дослідник соціології, є суспільство, взяте з його цілісності.

Под суспільством Конт розумів органічне єдність людства, всієї людської цивілізації чи якоїсь великий частини, що з загальним згодою, характеризуемое гармонійним функціонуванням його й структурних елементів. Він містив в предмет соціології як сучасне суспільство (цивілізації), минулі покоління, які мають впливом геть сучасні покоління і складаються з ними єдиному суспільно — цивілізаційному процесі.

Конт стояв біля витоків підходу вивчення суспільства як єдиного, цілісного, соціального організму, він заклав основу підходу до життя.

Следует, проте, помітити, що Конт не розумів діалектики соціальних елементів і структури та розглядав елементи соціального життя як прості, вічні і незмінні, а суспільний розвиток як наслідок різних комбінацій одним і тієї ж елементів.

Социологические методи.

Конт виступає проти умоглядності, з одного боку, та «проти крайності импсризма — з іншого. У соціології Конт розробив метод спостереження, і навіть експериментальний, порівняльний і метафізичний методу дослідження.

По думці Конта, спостереження є основним методом дослідження соціології. Його буква стверджує, що з допомогою спостереження можна було одержати вихідні дані соціології.

Социальное спостереження може бути як головний метод дослідження соціології. Його буква стверджує, що соціальне спостереження можлива й у соціології. Проте вказував Конт, будь-які соціальні спостереження, статистичні чи динамічні мають передбачати постійний нагляд фундаментальних теорій.

Главная труднощі соціології, вказував Конт, у тому, чого немає позитивна теорія, спираючись яку можна було б зібрати і узагальнити факти. Це — порочне коло, бо до проведення спостереження потрібна теорія, а створення теорії - спостереження.

Наблюдения, на думку Конта, пов’язано іще й з труднощами, пов’язані складності придбання необхідної наукової підготовки, що забезпечує дослідника від перешкод ненаукового характеру — забобонів, поширених думок. І тут як помічника виступає теорія, яка запобігала спекуляції, забезпечувала б дослідника необхідними поняттями.

Конт вказував, що на посаді методу соціології виступає як спостереження, а й непряме свідчення, тобто вивчення історичних і культурних пам’яток, звичаїв, обрядів, аналіз стану і порівняння мов — це може поставляти соціології постійні кошти на позитивного аналізу.

Вторым важливим методом в соціології Конт вважав експеримент. Безпосередній експеримент уже соціології полягає у спостереженні за зміною явища під впливом спеціально створених з метою дослідження умов.

Косвенный опоследованный експеримент Конт розглядає як дослідження патологічних явищ у суспільстві, виникаючих під впливом громадських потрясінь (революцій). Громадські потрясіння, приголомшливі соціальний організм, є основні закони громадського організму, оскільки хвороба краще дозволяє пізнати норму,.

Третий метод позитивних наук, застосовуваний у соціології - це порівняльний метод. З допомогою останнього порівнюється життя народів, громад, цивілізація, які живуть одночасно у різних різних частинах земної кулі, для встановлення загальних законів існування й розвитку суспільства.

Для науки, вказував Конт, можуть прислужитися порівняння життя тварин із людським суспільством, і, нарешті, можна порівняти громадське становище різні класи однієї й тієї ж суспільства. Слід, проте, пам’ятати те, що порівняння основних фаз цивілізації може затемняться впливом загального духу епохи, який загладжує відмінності.

Слабость порівняльного методу у тому, що не показує послідовності соціальних станів і становить їх як існуючі.

Четвертый метод дослідження, застосовуваний у соціології, на думку Конта, це — історичний, який більше відповідає природі соціальних явищ. Історичний метод — метод історичного різних послідовних станів людства. Тільки зіставляючи цілу низку соціальних явищ, взятих у їх послідовність, дослідник може помітити зростання будь-якої фізичної, інтелектуальної, моральної чи політичної риси чи тенденції і відповідне ослаблення протилежної тенденції, на цьому підставі науково передбачити оцінку, коли він цілком відповідає системі загальних законів розвитку людства.

Однако Конт помічає, що це індуктивні укладання, отримані з допомогою історичного методу, мали бути зацікавленими зважені і перевірені у системі понять біологічної теорії людини.

Итак, соціологія малюється Контом наукової, залежною від біології, але він рішуче заперечує здобуття права вважати соціологію простим відділом науки про людину, не приймаючи до уваги історичних спостережень.

Конт стверджує, що у історичному методі найбільше виражена така межа соціології, як сходження цілої до частини. Між історія і соціологією, яку Конт іноді називає «політичної наукою», немає різниці. Взагалі, панування, з точки зір вважає знаменням свого часу — найважливішим ознакою позитивізму і водночас головним результатом.

Рассуждения про методи соціології є найбільш раціональної частиною контовской системи. У межах своїх міркуваннях про методи соціології Конт виходить із поглядів на існуванні природних законів життя, відкриття яких має забезпечити можливість створення науки про суспільство (тут, очевидно, він виходив з концепції французьких філософів-просвітителів).

Плодотворная думка про природно — історичному характері громадських закономірностей, і навіть позиція необхідність опори нетвердий теоретичний фундамент під час проведення соціологічних досліджень — ось яка заслуга Конта у сфері методологією й методів дослідження, застосовуваних соціології.

Социальная динаміка.

Конт поділяє соціологію великих розділу: соціальну статику і соціальну динаміку Соціальна статика вивчає умови існування й закони функціонування громадської системи. Соціальна статика — це теорія суспільного ладу, організації, гармонії. Соціальна динаміка вивчає закони розвитку та зміни соціальних систем. Цілісну ж картину суспільства, на думку Конта, дає єдність статики і динаміки суспільства. Соціальна динаміка — це базові соціальні інститути: сім'я, держава, релігія, розподіл праці. Соціальна динаміка — це закони розвитку та зміни соціальних систем.

Общество Контом сприймається як єдине ціле, як органічної ціле, усі частини якого взаємозв'язані й можна зрозуміти лише у єдності.

Концепция Конта протиставлялася концепції індивідуалістичних теорій, які розглядали суспільство як продукт договору між індивідами.

Исследование принципів, визначальних структуру суспільства, які забезпечують гармонію і Порядок, безупинно пов’язане в Конта із соціальної політикою, які мають цих принципів реалізувати.

Конт розглядає в соціології основні суспільні інститути: сім'ю, держава, релігію — з погляду їх громадських функції, їхньої ролі у справі соціальної інтеграції.

Семейные відносини Конт визначає як нравственно-эмоциональный союз, заснований і взаємний симпатії. Роль сім'ї - служити посередником між індивідом і родом, виховувати молоде покоління на кшталт альтруїзму, учити її долати природний егоїзм.

Основой сім'ї, по Конту, є патріархальні відносини у сім'ї, він різко виступає проти жіночого рівноправності і всіляко підігріває необхідність зміцнення авторитету і місцевої влади чоловіки — батька і чоловіка.

В сім'ї індивід соціалізується, набуває якості, необхідних успішного служіння людству, зживає природний індивідуалізм, вчиться жити й інших. Позитивну теорію громадського процесу Конт називає соціальної динамікою,.

Социальная динаміка — це абстрактне історія, без імен, без осіб і навіть без назв народів Соціальна динаміка свідомо абстрагується від розмаїття конкретних форм історичного поступу. Соціальну динаміку Конт створив, спираючись на історію найцивілізованіших народів. Прогрес, по Конту, означає розвиток але висхідній прямій. У суспільній розвитку Конт виділяє:

1. первинні чинники;

2. вторинні чинники;

Первичным, вирішальний чинник є духовне, розумовий розвиток. До вторинним чинникам Конт відносить клімат, расу, середню тривалість людського життя, приріст населення.

Общество проходить через три стадії:

1. теологічна;

2. метафізична;

3. иозитивная.

Стадиям відповідають форми мистецтва, господарства, політики, суспільного ладу.

1. Теологічна стадія (раннє та середнє середньовіччя до 1300 г.). Вона ділиться втричі періоду:

1. фетишизм;

2. політеїзм;

3. монотеїзм.

при фетишизмі люди приписували життя зовнішнім предметів й покровителі вбачали у яких богів;

политеизм (Др. Греція і Рим) наділяв життям фіктивні істоти, втручання яких пояснював всі події (Зевс, Гера, Юпітер). Складається гармонія між середньовічним державою і релігією.

2. Метафізична стадія (1300 — 1800 г.) характеризується руйнацією старих вірувань — фундаменту суспільного ладу, реформацією, просвітою. Великої Французької революцією (тріумф метафизиков і правознавців). Це спричинило занепаду всіх авторитетів, влади панівних класів та релігії. Емансипація особистості пригноблених класів, революція на стадії доктрини, яка б об'єднати уми.

Стремление до революційним змін — отже йти проти історичного закону, порушувати її закономірний хід. Філософський дух санкціонував філософські сумніви, моральну непорочність та політичний безладдя.

Современное суспільство, занурена в анархію, потребує нової ідеології, яка приїде змінюють хибним, фіктивним доктринам і виконає интегрируемую громадську роль.

3. Остання — позитивна ера. Її це основна прикмета: поширення науки, створення позитивної теорії, позитивізму. Промисловий лад приходять зміну військовому, характерним для теологічною епохи. Гармонійний й рівномірне розвиток всіх елементів життя гарантує використання досягнень науки користь людства.

Позитивная епоха має такі характерні риси:

1. перемога альтруїзму над егоїзмом;

2. зростання соціальних почуттів;

3. забезпечення легкої приємною життя;

4. швидке розвиток матеріальної культури суспільства;

5. справедливість і світ.

Контовская соціальна динаміка не позбавлена достоїнств. Конт намагається розкрити закономірності еволюції, яких немає помічали історики волюнтаристы.

Теориям природного правничий та громадського договору, він протиставив історичний підхід, а ліберальному індивідуалізму — думку суспільства в цілому.

Позитивная політика.

Принципиальная слабкість позитивної теорії Конта стає особливо помітної, як від загальних положень соціальної динаміки він переходить до обґрунтування позитивної програми соціальної полі-тики.

В на відміну від об'єктивного методу, спрямованих відкриття істини, ідейним стрижнем позитивної політики би мало бути суб'єктивні цінності, людські інтереси і ідеали, Конт проповідує суб'єктивні методи у політиці. Курс «позитивної філософії» викликав з науки філософію, а «Позитивна політика» перетворила філософію в релігію, остаточну і досконалу.

Место бога у цій нової релігії займає суспільство, яке індивід повинен почитати як вище істота, якому він.

Позитивизм як релігія людства проповідував повне розчинення особи у суспільстві, загальну любов.

Из ідеї єднання почуттів і розуму Конт виводив велику громадську роль учених і артистів, стаючи новими священиками, хранителями позитивістських догм і богослужителями нової релігійної культу.

Конт розробив систему обрядів, що освячують батьківство, братство, одруження та інші найважливіших подій з життя. Він намагався створити позитивистскую церква, яка б одновірців, та був людей усього світу.

Конт намагався створити позитивистскую федерацію народів світу із штаб-квартирою Парижі, яка б б створити повний світ землі. Виконати цю місій міг би пролетар, можуть стати помічниками нових філософів.

Собственность Конт розглядав як акумуляцію громадського багатства, а власників — як служителів людства,.

В «Міркуваннях цілісність позитивізму» Конт висунув ідею промисловому патрициате, що складається з промисловців і технічних фахівців, з яких мають вибиратися три диктатора (тріумвірат): керівний справами промисловості, сільського господарства і фінансів, зосередивши в руках всю повноту законодавчої і виконавчої влади. Моральну ж ця влада необхідно відокремити від ивдитического і господарського управління, і має перебувати у руках філософів та діячів мистецтва.

Социальные перетворення, висунуті Контом, були спрямовані не па ліквідацію приватної власності і нерівності, зміну відносин для людей, на интеллектуально-моральную реформу свідомості.

Место Огюста Конта історія соціології.

1. За життя позитивистские теорії Конта були маловідомі, але з 1960;х років 19 століття її ідеї отримали стала вельми поширеною, інтерес до позитивізму як філософської доктрини виріс. Позитивістами оголосили себе чимало людей натуралісти (Іполит Тен).

2. Він синтезував багато основні ідеї суспільствознавства; він виступив проти спекулятивно-умозрительного у житті і теологічних концепцій. Апеляція позитивного знання, визнання закономірності історичного процесу, увагу до вивчення соціальних інститутів власності та структур суспільства — усе це справило величезний впливом геть розвиток громадських наук. Історія соціології зазначає творчий розум Конта, його енциклопедичність.

Его порівнюють із генієм — батьком діалектики.

Конт вперше створив нову науку про суспільство з урахуванням синтезу ідей свого часу, змалювавши контури соціальної структури суспільства, знайшов нові соціологічні методи. Він заклав фундамент соціології як науки.