Ни один підлесник не лестить так майстерно, як себялюбие

Заперечувати цей афоризм сьогодні навряд чи хтось оскаржуватиме, лише себелюбні егоїсти. Ларошфуко і просвітителі оголили природу людських почуттів та довели, що себелюбство, як та інші людські якості як такі, ні позитивно, ні негативно. На відміну щодо наслідків надмірного «захоплення» собой.

Основною причиною тих чи інших вчинків Франсуа де Ларошфуко називав «себелюбство ». Воно притаманно людської природи й змушує людей надходити, часом не усвідомлено, зі своєю выгоде:

" Жоден хитрун не зрівняється в хитрості з себелюбством ", стверджував і тут ж звернула увагу одному з ефективних способів виховання молоді: заохочувати їхня природжена себялюбие.

Сучасники Ларошфуко стверджували, що він руйнує ідеали й все помисли людини. Він нічого немає святого, говорили вони. Але як зрозуміти такі його афоризмы:

" Істинний друг — найбільше з земних благ, хоч як разів на цим благом ми найменше женемося "; «Істинно шляхетні люди нічим не хизуються »; «Найважливіший ознака високих чеснот — від самої народження не знати заздрості «?

У.Дж. Мур визначив «себелюбство «у тому значенні, що не його вживає Ларошфуко, — як інстинкт самозбереження, властивий кожному людині. Натомість і просвітителі стверджували: почуттєві враження, себелюбство, насолоду і зрозумілий інтерес становлять основу всієї моралі. Людина із його властивостями, чеснотами і пороками є те, що робить з неї довкілля, тобто Природа і суспільство. Оскільки природа робить людини ні добрим, ні злим, людина залежить повністю від виховання, тобто не від всієї сукупності громадських впливів. Отже, щоб людини недоліків і пороків, потрібно його в розумні відносини. Необхідно так узгодити його власний інтерес із суспільною, щоб інстинкт самозбереження перестав штовхати його за боротьбу з іншими. Кожен інтерес випливає, передусім, з почуття себелюбства. Людина, на думку, чутлива істота, испытывающее численні потреби. З огляду на простого інстинкту самозбереження йому властиво прагнення задовольняти свої фізичні потреби у їжі, житло, одязі, і т.д. Від задоволення він має удовольствие.

Себелюбство є сантимент, дане нам природою. Приблизно так, як світ фізично підпорядкований законам руху, так світ духовний підпорядкований законам інтересу. Від природи осіб), ні зол, ні добрий, — він слід своєму самому сильному інтересу. Тому людський егоїзм й прагнення до здійсненню власних інтересів є єдиний справжній мотив людських вчинків. І коли обурені моралісти обличают людські пороки, вона нічого що неспроможні змінити. Своїми голосіннями тільки показують, як знають людей, саму людську природу. Слід скаржитися не так на злість і порочність людей, але в невігластво законодавців, котрі своїми законами протиставляють приватний інтерес загальному. Так стверджували філософи 18 століття, і запровадження це з сьогодні актуально.

З іншого боку, правильно й те, что.

«Сколько ні зроблено відкриттів у складі себелюбства, ще залишилося вдосталь недосліджених земель».

Словник Даля повідомляє, що лестощі - це проискливая хвала; удаване схвалення; похвала з корыстною метою; лукава догідливість; ласкательство, упосліджене потурання; || прельщенье, спокуса. З якою корисливої метою може лестити себелюбство? Для чого намагається догодити? До чого соблазняет?

«Льстят потім, щоб панувати у вигляді покорности».

Якщо ж пам’ятати, що у людині уживається не одне «я», і, мабуть, не на два, а вулицю значно більше, стає очевидним, що зі них, себелюбство, намагається узяти гору з інших сторонами натури. Підлесник — найнебезпечніше з ручних тварин. Нещасливий владар, приблизивший підлесника. Людина сама не помічає, які у ньому починають відбуватися зміни, коли він дає надмірну волю своєму себялюбию.

Але якщо ми бачимо вміємо приборкувати свої почуття, однак в окремих випадках ми владні над собой:

" У жодній пристрасті себелюбство не панує так безроздільно, як і любові; люди завжди готові принести на поталу спокій кохану людину, аби зберегти свій власний " .

Себелюбство неймовірно впливове зброю проти нас самих:

«Люди охоче мовчать, якщо марнославство не спонукає їх говорити ««, — а оскільки багато людей кажуть безупинно, можна, наскільки велике їх марнославство, кероване себялюбием.

«Мы тому нетерпимі до чужого марнославству, що його уражає наше власне ». Марнославство — одна з зброї себелюбства. Воно, як і лестощі, потенційний руйнівник будь-яких дружніх стосунків з оточуючими. З цією афоризмом перегукується другой:

" Якби в нас недоліків, нас було би так приємно помічати їх в інших ". І навпаки: «Якщо ми не лестили самі собі, чужа лестощі не могла було б вредить».

Більшість сучасників Ларошфуко, а з їх занепадом і з дослідники його творчості бачать у його афоризмах цинізм і песимізм. Ларошфуко сам відповів цей упрек:

" Сентенції, обнажающие людське серце, викликають таке обурення оскільки людям боязко постати перед світлом в усій своїй наготі «;

" Ми найчастіше тому неправильно судимо про сентенціях, які доводять брехливість людських чеснот, що діти наші власні чесноти завжди здаються нам істинними " .

Ларошфуко не зазіхав на вищі життєві цінності, лише прагнув знайти приховані мотиви поведінки людей. І це зовсім не від означає, що не вірив у чеснота, — над його критикою неодмінно наявний позитивний ідеал високоморального й освіченого людини. Він ніби хотів навчити читача розрізняти справжнє і хибне, і його це блискуче удалось.

.