Гумільов Микола Степанович

Гумилев Микола Степанович

Н. З. Гумільов народився р. Кронштадті у ній військового лікаря. У 1906 р. отримав атестат про закінченні Миколаївській царкосельской гімназії, директором якої було І. Ф. Анненський. У 1905 р. побачило світ перший збірник поета «Шлях конкістадорів », який звернув він увагу У. Я. Брюсова. Персонажі збірника начебто надійшли з сторінок пригодницьких романів з епохи завоювання Америки, якими зачитувався поет у отроцтві. З ними ототожнює себе ліричний герой — «конквистадор в панцирі залізному ». Своєрідність збірки, насиченому загальними літературними місцями і поетичними умовностями, надавали риси, які переважали й у життєвому поведінку Гумільова: любов до екзотики, романтика подвигу, воля до життя і творчеству.

В 1907 р. Гумільов їде до Париж продовжити освіти у Сорбонні, де слухає лекцій з французької літературі. Разом із інтересом стежить за художньої життям Франції, налагоджує листування за У. Я. Брюсовым, видає журнал «Сиріус ». У Парижі 1908 р. виходить друга збірка Гумільова «Романтичні квіти », де читача знову очікували зустрічі з літературною та історичної екзотикою, проте ледь уловима іронія, якої були торкнуті окремі вірші, переводить умовні прийоми романтизму в ігровий план і тим самим намічає контури авторської позиції. Гумільов завзято працює над віршем, домагаючись його «гнучкості «, «впевненою суворості «, як він у своєму програмному вірші «Поетові «, а манері «вводити реалізм описів в фантастичні сюжети «слід традиціям Леконта де Ліля, французького поэта-парнасца, вважаючи цей шлях «порятунком «від символистских «туманностей ». За словами І. Ф. Анненского, ця «книжка відбила як пошуки краси, а й красу пошуків » .

Осенью 1908 р. Гумільов робить свою першу поїздку до Африку, до Єгипту. Африканський континент полонив поета: він працює першовідкривачем африканської теми у російській поезії. Ознайомлення з Африкою «зсередини «виявилося особливо плідним під час наступних подорожей, взимку 1909 — 1910 і 1910 — 1911 рр. Абіссінією, враження яких позначилися в циклі «Абиссинские пісні «(збірник «Чуже небо »).

С вересня 1909 р. Гумільов став слухачем історико-філологічного факультету Петербурзького університету. У 1910 р. вийшла збірка «Перлів «з присвятою «вчителю «— У. Я. Брюсову. Маститий поет відгукнувся рецензією, де помічав, що Гумільов «живе у світі уявлюваному і майже примарному… він сам ставить країни і населяет їх нею самою створеними істотами: людьми, звірами, демонами ». Гумільов важко позбутися героїв своїх ранніх книжок, але вони помітно змінилися. У його поезіях посилюється психологізм, замість «масок «постають люди відносини із своїми характерами і пристрастями. Звертало на себе увагу й те з який упевненістю йшов поет до оволодіння віршованим мастерством.

В початку 1910;х років Гумільов — вже помітна постать в петербурзьких літературних колах. Він входить у «молоду «редакцію журналу «Аполлон », де регулярно друкує «Листи про російської поезії «— літературно-критичні етюди, які становлять новим типом «об'єктивної «рецензії. Наприкінці 1911 р. він очолив «Цех поетів », навколо якого сформувалася група однодумців, і виступив ідейним натхненником нового літературного напрями — акмеїзму, основні засади якого було їм проголошені в статье-манифесте «Спадщина символізму і акмеїзм ». Поетичної ілюстрацією до теоретичним викладкам почав її збірник «Чуже небо «(1912) — вершина «об'єктивної «лірики Гумільова. На думку М. А. Кузмина, саме істотна за збірнику — це ототожнення ліричного героя з Адамом, першим людиною. Поэт-акмеист подібний до Адаму, першовідкривачу світу речей. Він дає речам «незаймані наименованья », свіжі у своїй первозданності, звільнені від старих поетичних контекстів. Гумільов формулював як нову концепцію поетичного слова, а й свій розуміння людину, як істоти, усвідомлюючої свою природну даність, «мудру физиологичность «і приймаючої у собі всю повноту навколишнього його бытия.

С початком першої Першої світової Гумільов йде добровольцем на фронт. У газеті «Біржові відомості «він публікує хронікальні нариси «Записки кавалериста ». У 1916 р. виходить книга «Сагайдак », відрізняється від попередніх передусім розширенням тематичного діапазону. Італійські дорожні замальовки стикаються з медитативними віршами философско-экзистенциального змісту. Тут уперше лунає російська тема, душа поета зачіпає болю рідне країни, розореній війною. Його погляд, звернений дійсності, отримує можливість прозрівати і крізь неї. Вірші, які до збірки «Вогнище «(1918), відбили напруженість духовних пошуків поета. Із поглибленням філософічності поезії Гумільова світ у його віршах дедалі більше постає як божественний космос («Дерева », «Природа »). Його тривожать «вічні «теми: життя й смерть, тленность тіла, і безсмертя духу, інобуття души.

Гумилев ні очевидцем революційних подій 1917 р. Саме тоді він у складі російського експедиційного корпусу перебував по закордонах: у Парижі, потім у Лондоні. Його творчі пошуки цього періоду відзначені інтересом до східної культурі. Свій збірник «Порцеляновий павільйон «(1918) Гумільов становив з вільних перекладень французьких перекладів китайської класичної поезії (Лі Бо, Ду Виженіть і ін.). «Орієнтальний «стиль сприйняли Гумільовим як своєрідна школа «словесної економії «, поетичної «простоти, ясності і достовірності «, що відповідало його естетичним установкам.

Вернувшись в Росію у 1918 р., Гумільов відразу ж потрапити із властивою йому енергією входить у літературне життя Петрограда. Він входить до складу редколегії видавництва «Всесвітня література », у його редакцією у його перекладі видаються вавілонський епос «Гільгамеш », твори Р. Саути, Р. Гейне, З. Т. Колриджа. Він викладає лекції з теорії вірша і перерахування у різних установах, керує студією молодих поетів «Музика, що раковина ». За словами однієї з сучасників поета, критика А. Я. Левинсона, «молоді тяглися до нього з усіх сторін, із захопленням підпорядковуючись деспотизму молодого майстра, володіє філософським каменем поезії… «.

В січні 1921 р. Гумільов був обраний головою Петроградського відділення Союзу поетів. У 1970;му виходить останню книжку — «Вогненний стовп ». Тепер поет вдається у філософське осмислення проблем пам’яті, творчого безсмертя, доль поетичного слова. Індивідуальна життєва сила, яка живила поетичну енергію Гумільова раніше, зливається з надындивидуальной. Герой його лірики розмірковує про непізнаному і, збагачений внутрішнім духовним досвідом, потрапляє в «Індію Духа ». Це не поверненням до стану символізму, але зрозуміло, що Гумільов знайшов у своєму світосприйнятті місце тим досягненням символізму, які, як здавалося він міг би акмеистского «Sturm und Drang «a », вели «до області невідомого ». Тема прилучення до світової життя, яка лунає на минулих віршах Гумільова, посилює мотиви співпереживання та співчуття і надає їм загальнолюдський і водночас глибоко особистісний смысл.

Жизнь Гумільова трагічно перервалася: він стратили як учасник контрреволюційного змови, який, що тепер став відомий, був сфабрикований. У свідомості сучасників Гумільова його доля асоціювалася на долю поета інший епохи — Андре Шеньє, страченого якобінцями під час французької революции.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.