Алексей Іванович Введенський

Алексей Іванович Введенский

Алексей Іванович Введенський (1861−1913) належить московської школі академічної філософії, біля якої стояв Ф. А. Голубинский, і ідеї якого отримали потім творче розвиток у філософській системі його наступника В.Д. Кудрявцева-Платонова. Введенський поділяє теоретичне кредо цієї школи, що філософія у вирішенні питань живого християнського світогляду повинна роз’ясняти їх за законам розуму, з урахуванням його добровільного і вільного підпорядкування вірі, між якої була й сучасним научно-философским мисленням для нього немає жодних принципових протиріч.

Он співчутливо належить до філософії В.Д. Кудрявцева-Платонова, яку, за його оцінкою, всякий визнає відповідної як засадам Одкровення, і вимогам людського розуму. Відповідно можливість створення самобутньої російської філософії А.І. Введенський бачить шляхах мелиоризма, трансцендентального монізму і соборності свідомості.

В той час, зважаючи з позицій історизму те що, що людське думку у своїй русі істини будь-коли зупиняється, завжди шукає і шукатиме нових доріг, Введенський прагне до своєї системі теистического світорозуміння до синтезу Св. Письма і Перекази з новітніми тоді напрямами західноєвропейської філософії, саме з філософією життя. Понад те, виступаючи за створення умов та в православ'ї догматики нових типів, догматики філософської, він вважає, що став саме «філософії волі «православне богослов’я «цілком спокійно міг би подати дружню правицю чи, точніше,: міг би прийняти дружню руку допомоги » .

Считая розум здатним тільки виконати істини, але з дати її людині, А.І. Введенський головним предметом своєї уваги робить проблеми філософії релігії. У ньому Введенський обгрунтовує віру як пізнання і свободно-сознательное визнання Бога із боку людини, мають своїм підставою природне Божественне самооткровение, в поняття якого вона вмикає як онтологічна ставлення Бога до світу, і акт яка випереджає благодаті. У розумінні сутності поганства й побудові філософської історії природних релігій погляди А.І. Введенського мають прамонотеистический характер.

Введенский, по оцінці сучасників «философ-христианин », залишив дуже велика й значне літературне спадщина. Серед найважливіших його праці можна назвати такі твори: «Віра в Бога, її походження і є підстави. Позитивне вирішення питання у зв’язку з историко-критическим вивченням їх у поточному столітті «(1891), «Нарис сучасного французького філософії «(1894), «Закон причинності і реальність зовнішнього світу «(1901), «Релігійне свідомість язичництва. Досвід філософської історії природних релігій. «(1902).

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.