Песнопения православних богослужінь і свят

Песнопения православних богослужінь і праздников

Время і вечность

Яко тысяща років перед очима Твоима Господи яко день вчерашний…

(Пс. 89, 5).

Человеку середньовіччя світ довкола себе приходив у двох планах, з яких одна — земної, тимчасовий і примарний, — був лише наближеним способом мислення й подобою іншого — небесного, вічного, божественного світу. Через це, конкретні історичні події не сприймалися буквально, чимось самоцінне; їх соотносили з Промислом Божим і наділяли провиденциально-эсхатологическим значенням. Земне життя, будучи витвором Бога, укладала у собі священну таємницю Божественної Премудрості. До цієї недоступною і невимовною таємниці можна було наблизитися, розкривши потаємний сенс сущого землі, незмінно повторюваного у своїй зверненні. Тому час у розумінні середньовічного людини йшло зовсім інакше, ніж сприймаємо зараз хід слідства мы.

Мы відчуваємо час, які йшли вперед, — від минулого до майбутнього, — й у той час у цьому потоці зникає, не залишає сліду і не повторюється знову. Не такою була час середньовіччя. Воно планували, хіба що що складається з сегментів, циклів, які повторювалися знову і знову. Отже, час утворювало хіба що завжди повторювані круги.

Может бути таке розуміння народжувалося з відерця самій життя і з природи, де вічно повторюються день і ніч, зима і літо, місячні і сонячні цикли, і навіть цикли робіт людини, пов’язані з зміною пір року. Це час утворює круговорот, в якому лише доступне і пройшло, невдовзі настане знову — в наступного дня, в наступний год.

Также будувався, і церковний рік, який складався зі свят, вічно повторюваних і їхнім виокремленням замкнутий круг.

Этот круговорот часу позначилося в церковному календарі. З 15 років перебував так званий ІНДИКТ — період обліку часу, введений 312 р. римським імператором Костянтином Великим замість які застосовувались раніше поганських олімпіад; рахунок по индиктам вживали в Візантії, разом із християнством вона прийшла на Русь.

В XII столітті Кирик Новгородец у своїй «Вченні ним ведати людині числа всіх років «присвятив поняттю про Индикте цілий раздел.

Следующий тимчасової коло, що з величезного періоду часу (532 року) сопрягал в собі 19-річні місячні цикли з 28—летними сонячними (28×19=532) і називався ВЕЛИКИМ ИНДИКТИОНОМ. Великий Индиктион підготували візантійськими книжниками визначення свята Великодня. Давні пасхалисты вважали, мине 15 Великих Индиктионов (по 532 роки кожен) — тобто. 7890 років — все вихідні календарно-астрономічні дані великоднього циклу мають знайти початкове значение.

Этот гігантський період називався Великим Миротворним Навколо. Вважалося, що з початком Великого Миротворного Кола, час зупиниться і буде друге пришестя Христа, настане кінець світу, і запанує Вечность.

В кінці XV в. (1492г.) закінчувався розрахований в Візантії Великий Миротворный Коло (7980 років від імовірної дати створення світу). Саме тоді на Русі були дуже сильні есхатологічні і апокаліпсичні настрої. Падіння Візантії, що відбулася у 1453 р., здавалося, було підтвердженням близького кінця світла. Але коли його страшний рік минув, і сталося, священик новгородського Софійського собору Агапон, однодумець знаменитого архієпископа Геннадія, становив 1538 р. нову Пасхалію «Кола Миротворного «і справив розрахунки у межах 15 Великих Индиктионов, довівши, в такий спосіб, числення до 7980 р. від «створення світу », чи до 2472 р. від Різдва. З цієї Пасхалії Російська Православна Церква живе і сегодня.

Великий Миротворный Коло не існував у природі, а був лише ідеєю християнського календаря, але з тих щонайменше він цілком реально існував у бутті Церкви, втіленим в церковних святах. У центрі цього вселенського колеса часу стояв свято Великодня — Світлого Христового Воскресіння. Великдень — що це центр, до якого тягнуться все тимчасові кола Православ’я — від Великого Индиктиона до річного, седмичного (тижневого) і добового кіл церковного времени.

Cуточный коло богослужений

1. Цілонічне пильнування.

Основой християнського богослужіння від початку була Євхаристія (грецьк. «дякувати »). Вперше її зробив Сам Ісус Христос на Таємної Вечере.

Евхаристия став основним змістом головного богослужіння Церкви Христової - Божественної Літургії. Літургія відбувається й у будні дні, й у свята, — але святкова Літургія вирізняється особливою урочистістю. Літургія відбувається вранці після сходу сонця, але рахунок церковних діб ведеться від вечора, тому Літургії передують вечірні богослужіння. Звичай вести відлік добового часу від вечора прийшов з раннебиблейских часів, коли пастух починав свою трудовий із заходом солнца.

Вечерние служби напередодні великих свят Великодня і Різдва тривали їй всю ніч до ранку. З таких служб народилося Цілонічне пильнування (неспання). У сучасному практиці Російської Церкви Цілонічне пильнування передує Літургії. Воно перенесено на вечір, обсяг його скорочено, роблять його передачі під свята і недільні дни.

Всенощное пильнування складається з трьох часток — вечерні, утрені і першого часа.

Вечерня відкривається великим урочистим песнопением «Предначинательным псалмом ». Текст його узятий із Старого Завіту з Книги Псалмів царя Давида — це 103-ї псалом.

Это духовний піснеспів прославляє Бога-творця та краси створеного світу. У ньому йдеться про все витворі - про людину, про тварину світі, про природу. Як величезне полотно розгортається велична краса створеного світу — тут усе: і зірки, і сонце, і місяць, і краса землі, гір, глибини морів. Та не великі і безмірні твори представлені у псалмі - псалмопевец Давид спиняє погляд і малому: на птахів, на маленьких звірках, котрі переховувалися серед каменів. Адже навіть щонайменше світі таїть у собі диво: «Уся премудростию створив еси! «- вигукує хор в заключній строфі песнопения.

После «Предначинательного псалми «закликом священика «Світом Господу помолимось «відкривається велика ектения (грецьк. «прохання »). У великої ектении 11 прохань. Це молитви про «світі лише світу », «поєднанні всіх », про Церкви, про рідний країні, про мирних часи тощо. На кожне прохання хор від імені народу відповідає: «Боже, помилуй ». Ектении, як стрижень, пронизують все богослужіння — вони постійно повторюються між співом і читанням. Крім великої ектении, є ектения суто (особлива, посилена), коли хор тричі відповідає: «Боже, помилуй », є ектения заупокійна — мертвих, і навіть ектения просительная. Ектении присутні лише у Всеношної, а й у від інших церковних службах.

Следующее духовний піснеспів вечерні «Блаженний чоловік «також співається на текст з «Псалтири ». У ньому йдеться про людину праведному, який живе у «законі Господньому «і бере участь у справах нечестивих грішних людей. Такої людини чекає удача переважають у всіх земних делах.

Далее, після співу стихир — особливих пісень, присвячених даному свята чи святому, — слід найдавніший християнський гімн — «вечірня пісня «- «Світлані тихий ». Він зберігся з епохи гонінь на християн. Присвячений цей гімн Ісуса Христа. Христос порівнюється тут із тихим світлом призахіднього сонця. Образ цей каже, що Христос світлом Свого Божества замінить земне створене сонце, і Сам з’явиться світлом Невечірнім для віруючих людей. Цей гімн зі своєї музиці це часто буває і ліричним, і торжественным.

И останнє духовний піснеспів вечерні - «Нині отпущаеши ». У основі його лежить євангельська молитва старця Сімеона, який перший зустрів немовляти Христа в Єрусалимському храмі і зробив про ньому публічне пророцтво як «про Бога, де розкрив Його майбутнє, і навіть майбутнє народу Ізраїлю і зміст усіх народів землі. Це духовний піснеспів говорить про наступі нової доби — ери Христа.

Вторая частина Всеношного бдіння — утреня. У давнину вона служилась перед світанком. САМІ Як і вечерня, утреня починається великої ектенией, після якого звучить спів віршів: «Бог Господь і явися нам, благословенний грядый в ім'я Господнє «. Цей вірш співається однією із 8 гласів і означає, що Бог з’явився фахівця в царині в образі Ісуса Христа. Потім настає кульмінація всієї Всеношної - «Полієлей », що означає в перекладі із грецької «многомаслие «чи «многомилостие ». Цю саму назву походить від повторення щодо них богослужіння слів: «яко у XXI століття милість Його «і возжжения тим часом єлею (олії) в лампадах в церкви.

Весь храм наповнюється світлом — і тому «багато олії «означає також дії і «багато світла ». Під звуки урочистого піснеспіви «Хваліть ім'я Господнє «процесія священиків в святкових одязі з запаленими свічками входить у середину храму — межи простих людей. Духовний Піснеспів, звучить у народних обранців, — хвалебна пісня Богу, доносящаяся з глибини ночі - з світлого острівця запалених світильників і запалених вірою і радістю людських сердець. Саме на цей момент служби — на Полиелее — читається Євангеліє, яке урочисто виноситься до центру храму й слухається віруючими як слова самого Христа. Читання Євангеліє розпочинається песнопением «Від юності моея ». Це плач душі, яка страждає у світі, обтяжена гріхами, і допомоги в Господа.

Далее утреня триває читанням і співом особливих Канонів, у яких розкривається смисл цього свята. Саме тоді починається помазывание олією віруючих — елеопомазание. Спеціальним ароматичним олією священик з допомогою маленькій пензлики ставить на чолі (лобі) підхожих щодо нього людей знак креста.

Этот звичай перегукується з давнину, коли помазывание олією під час читання молитов подарувало людині здоров’я духовне і тілесне. Це сенс елеопомазания зберігся і сейчас.

Следующее важливе духовний піснеспів утрені - «Пісня Пресвятої Богородиці «. Слова цього піснеспіви, за переказами, належать Самій Божої Матері, що у радості, відчувши у собі биття Божественного Немовляти, вигукнула: «Величит душа моя Панове… ». Приспів цього піснеспіви «Честнейшую херувим… «від імені віруючих людей прославляє Богородицу.

И завершується утреня «Великим славослів'ям ». Це урочисте монументальне духовний піснеспів у минулому співалося світанку за першого променях вранішнього сонця. Щойно небо опромінювалося золотим сяйвом ранкової зорі, головний священик, повернувшись обличчям на схід, урочисто вигукував: «Слава Тобі, що показав нам світло! », і хор відразу ж потрапляє починав Велике славослів'я Богу, завдяки За світло, життя й наступ нового дня.

И остання третя маленька частина Всеношного бдіння — перший годину. У давнину рахунок часу йшов інакше, і нарешті перший годину діб відповідав нашим годинах ранку. Служба першої години, переважно, складається з читання псалмів. Першу годину завершується песнопением «Взбранной Воєводу ». Це духовний піснеспів присвячується Божої Матері, що є заступницею людей землі і призивається, як Воєвода, очолювати боротьбу віруючих проти сил зла.

2. Божественна литургия

Божественная Літургія — це найбільш головна та давня служба Християнської Церкви. Цілонічне пильнування та інші служби — молебні, читання спів — виникли значно й покликані підготувати людей до головного богослужінню — Божественної Літургії. Літургія відбувається вранці чи першій половині дня — до обіду, тому вона називається у народі обедней.

Слово «літургія «означає «спільна справа », «громадське служіння ». Центральний час становить таїнство Євхаристії, чи Благодарения.

Собравшись востаннє з учнями, Ісус Христос взяв хліб, розламав його й подав їм, кажучи: «Ось тіло Моє, яке за вас віддається. Коли ж ви збираєтеся, робіть це у Моє спогад ». Потім Він подав їм чашу провина, і сказав: «Ця чаша є Новий Завіт в Моєю крові, яка проллється за вас » .

Так було встановлено найважливіше богослужіння — Божественна Литургия.

Литургия складається з трьох часток. Перша частина — Проскомидия, що означає «принесення » .

Во час проскомидии у храмі збирається вся Церква — тобто збори віруючих. Також невидиме присутні святі. На початку Літургії древні християни приносили Богу свої дари — хліб, і вино. Зараз віруючі дають на храм, і в такий спосіб беруть участь у загальної жертві. Хліб і вино — це символ нашого земного життя. Не можемо жити без їжі пиття, і тому наші дари означають, що ми приносимо Богу у дарунок життя. Під час проскомидии священик біля вівтаря приготовляє хліб, і вино для причастя. Саме тоді у храмі читаються «Годинник «- це спеціальні молитви і псалми з Старого Завіту, які готують віруючих до самої службі. Саме тоді співу поки нет.

Вторая частина Літургії - Літургія оголошених. Оголошені це, хто готується стати християнами і відбувається підготовку до вступу до Церква («оприлюднення «чи катехизацию).

В початку Літургії оголошених священик урочисто виносить з вівтаря через бічні північні двері Євангеліє і, входячи знову на вівтар через Царські Ворота, кладе його за Престол. Це — Малий вход.

Хор співає «У Царство Твоєму «- це заповіді Блаженства, тобто щастя, — правила життя, які дав Ісус Христос.

После Малого входу на середину церкви виходить читець й читає «Апостола «- уривок із листа послань апостолів до перших християнам. Хор співає триразово «Аллилуйа «- що таке «Слава тобі, Боже ». Це урочисте спів випереджає і підготовляє читання Евангелия.

Третья частина Літургії називається Літургією вірних. Вона починається з Великого входу. Хор співає «Херувимскую пісня » .

Если розглядати Літургію з музичного боку (із боку співочої), то «Херувимская пісня «є свого роду музичним центром всієї служби. Цю саму гарне духовний піснеспів що складається з двох частин, які поділяються Великим входом. Під час Великого входу Святі Дари (хліб, і вино) виносяться з бічних дверей вівтаря. Священик зупиняється в Царських Воротах і молиться за всіх, згадуючи предстоятеля Церкви, єпископа і занепаду всіх християн. «Херувимская пісня «і двох частин. Перша частина — до Великого входу й аж друга частина — після Великого входу. Перша частина, як правило, буває повільної, протяжливої, а друга — урочистій, радісній. Поділяються ці частини вигуком «Амінь », що таке «істинно «- це відповідь хору (чи народу) на моління священника.

После «Херувимської пісні «з те, що присутні люди, прийнявши хрещення, все співають «Символ віри «- молитву, у якій свідчимо про нашу вірі в Бога, до Церкви і побачити майбутню жизнь.

Затем починається найголовніше — Анафора (Возношение) — це серце, ядро і вершина Литургии.

Мы хіба що присутні на Таємної Вечорі - в останній частування Христа з учнями, після якого пішли Його страждання і смерть. Священик згадує, як Ісус Христос дав Своїм учням хліб, і вино, і повторює Його слова: «Прийміть, ядите, це є Тіло Моє … «і «Пийте від цього чаші все, це є кров Моя … ». Потім священик каже: «Твоя від Твоїх Тобі приносяща про всіх і важливо все », і молиться, щоб Дух Святий зійшов собі на хліб і вино. Хліб і вино, які ми принесли у дарунок Богу, тепер Святе Причастя — Тіло і Кров Христовы. Вони присутній Сам Ісус Христос, і він дає Свою жизнь.

Во час цього таїнства освячення Святих Дарів, що називається Евхаристическим Каноном, хор співає духовний піснеспів «Милість світу ». Це духовний піснеспів теж полягає ніби з двох частин. Перша частина ділиться на короткі репліки, що є відповіддю на свої слова священика. Цей напружений діалог завершується полум’яним молитовним вигуком хору: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! ». Це пісня янгольських сил перед престолом Бога, які вихваляють і славлять Его.

Также і славлять і дякують Бога за створення світу і замінили людину, за жертву Сина Божого — Пресвятої Богородиці. Друга частина — «Тобі співаємо «- достукується до найважливіший момент — момент сходження Духа Святого на Святі Дари. Музика цієї маленької частини сповнена побожного трепета.

Затем відразу ж потрапити хор співає духовний піснеспів «Гідно є «, яке прославляє Божу Матерь.

Завершается Літургія вірних співом усіма віруючими молитви Господньої «Отче наш ». Це головне молитва християн, якої навчив їх Сам Ісус Христос.

Затем відбувається причащання Святими Дарами, які відчувають спочатку священики в вівтарі, під час чого хор співає «Запричастный концерт ». Це різні піснеспіви на текст псалмів і головне християнських молитов. Потім чашу зі Святими Дарами виносять із вівтаря, і треба причащання віруючих. Причащання всіх членів Церкви з однієї загальної чаші з'єднує християн у єдиний містичне Тіло Христове і утворить єдину Церква. Саме тоді хор чи народ співає причетний вірш св. Пасхи: «Тіло Христове приимите, джерела безсмертного укусите » .

Заканчивается Літургія молитвами подяки, які співає хор й читає священик. Наприкінці священик благословляє і відпускає народ.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.