Население Верхотурского повіту

Населення Верхотурского повіту «Игемоны «.

С початку своєї появи і до 1687 р. Верхотурский повіт входила до складу Тобольского розряду, яке витті води були підвідомчі тобольским воєводам. Так видавалося теоретично, але в практиці було набагато складніше.

На воєводстві в Верхотурье виявлялися представники відомих аристократичних прізвищ, деякі з них навіть перебувають у кревність з царствующей династією. Натомість, і посади тобольских воєвод призначалися особи дуже знатного походження, найчастіше з найвищих придворних чинів, зокрема родичі царської сім'ї. Через це частина з них поводилися з великою чванством, чому чому сприяла лестощі їх оточення у складі місцевих піддячих та дітей боярських. Тому можна уявити гостроту постійно які спалахували конфліктів між тобольскими і верхотурскими «игемонами «щодо меж їх від влади!

Так, наприклад, в 1644 р. верхотурским воєводою став Максим Федорович Стрешнев, котрий у родинному зв’язку з дружиною царя Михайла Федоровича царицею Євдокією Лукьяновной. Прагнучи використовувати своє становище у цілях свого особистого збагачення, він перший справою взяв під сферу впливу діяльність верхотурской митниці, і навіть довірив управління повітовими пашенными селянами двом своїм синам, роз'їзди яких за слободам на казенних підводах з «цимбалами «супроводжувалися п’яним розгулом, побиттям прикажчиків і селян різними здирствами. Самоправність і хабарництво Стрешневых викликали протест із боку однієї з найближчих помічників воєводи — піддячого з приписью Максима Ліхачова. Після усунення від справ почалася ще більше жорстка боротьба Максима Стрешнєва з новими піддячим Федором Постниковым, який одразу після прибуття йшла з Москви звинуватив воєводу та її підручних про зловживання. У відповідь слуги Стрешнєва жорстоко побили піддячого, і тільки заступництво городян врятувало його від смерті.

Тем часом що їхав в 1646 р. на тобольское воєводство боярин Іване Івановичу Салтыков, приходившийся, ніби між іншим, племінником «великої старице «Марфі, матері покійного царя Михайла Федоровича, дістав листа від начальника Сибірського наказу князя Одоєвського завдання зробити повальний розшук про діяльність Стрешнєва та її синів. Їх самих, що вони не заважали слідству, наказали вислати в Туринск. У цьому Одоевский дав Салтыкову, що питання про зняття верхотурского воєводи з посади вже відомий.

Начатое Салтиковим розслідування підтвердило численні скарги про зловживання Стрешнєва митниці. Той, на свій чергу, став чинити проведенню розшуку, що саме собою було «порухой «честі тобольского воєводи, та був під час зустрічі в съезжей хаті публічно образив його, заявивши, що все привезені їм грамоти підроблені. У цьому верхотурский воєвода називав Салтикова «бояришком «і навіть «злодієм » .

В результаті розлютований Салтыков залишив Верхотурье, маючи намір вже з Тобольська порушити нову справу проти Стрешнєва щодо образи власної персони. Але навряд чи караван його судів відплив від пристані, в Верхотурье гримнув сполох сполошного дзвони, близько городовий стіни й у Покровському дівочому монастирі спалахнули вогнища, а люди Стрешнєва стали кричати, що підпалив зроблений за наказом тобольского воєводи…

Узнав стосовно всіх цих подіях, новий начальник Сибірського наказу князь Трубецькой велів провести новий розшук «міцно ». Надіслані з Тобольська сищики прибутку на Верхотурье і розпочали розслідування. Зрештою, як і раніше, що Стрешнев та її сини державну указу «учинились такі й супротивны », з Верхотурья «в опалу не поїхали », погрожували сищикам побиттям і убивством і навіть відбили дорогою своїх людей, яких пристава повезли в Пелым, їх усе ж спровадили у Москві, де Максиму Федоровичу вдалося, спираючись на клан, домогтися призначення воєводство в Верхотурье свого шурина Бориса Семеновича Дворянінова, не безпідставно сподіваючись зам’яти з його за допомогою справа дома.

В 1648 р. містами Руської держави, зокрема на Уралі й у Сибіру, прокотилася хвиля повстань. Не залишилося осторонь і Верхотурье, чому чому сприяло суворе правління Дворянінова. Воєвода рішенням верхотурского «світу «було звільнено з влади й посаджений під домашній арешт. Управління у місті та в повіті, в відповідність до мирським вироком, передавалося піддяч з Гнатові Недовескову. Оскільки городовая печатку залишилася в Дворянінова, всю адміністративну листування скріпляв своєї печаткою митний голова Федір Дрягин.

В 1649 р. верхотурский заколот був пригнічений, новому тобольскому воєводі Василю Борисовичу Шереметову наказувалося Недовескова і Дрягина бити батогом, та якщо з мирських співтовариств служивих і посадских людей, ямщиков селян наказали вибрати по троє «сущих злодіїв «і покарати їх батогом нещадно на торговельній площі (всього екзекуції було піддане 26 людина). Що ж до Дворянінова, він зняли з воєводства, проте повернутися до Москви йому довелося: у тому 1649 р. занедужало і «на Верхотурье помер » .

После Дворянінова посаду верхотурского воєводи зайняв Рафу (Федір) Родіонович Всеволожский. Його появі тут передували такі події. На початку 1647 р. молодий цар Олексій Михайлович задумав одружуватися. Із двох сотень дівиць відібрали шість, але тільки одне з них, Юхимія, дочка поміщика Рафа Всеволожского, стала обраницею царя. Та коли її вперше наряджали в царську одяг, то настільки міцно затягли на потилиці волосся, що з зустрічі із майбутнім чоловіком впала втратив свідомість. Це приписали дії епілепсії, якої нібито була хвора дівчина. Вибухнув скандал. І хоча за дворі ходили чутки, що Юхимію «счаровали «заздрісники, у зв’язку з ніж навіть проводилося спеціальне розслідування, який у опалі Всеволожского «із сином ево Андрієм, і з дочкою Евфимиею Федоровною, і з женою Настасьею «відправили на заслання в Тюмень. Вже звідси, «з опали », батько невдачливій царської нареченої було пожалуваний на воєводство в Верхотурье, після що його знову повернулося до Тюмень.

Евфимия Всеволожская була, до речі, не єдиною царської нареченою, побывавшей в Верхотурье. У 1619−1620 рр. тут перебувала з сім'єю перекладена з Тобольська Марія (Анастасія) Іванівна Хлопова. За два року по цього через підступи всесильних тоді Салтыковых, які хотіли, щоб вона почала дружиною царя Михайла Федоровича, Хлопову оголосили невиліковно хворий і заслали у Сибір.

Проблема взаємовідносин «першого воєводи великого », очолював Тобольский розряд, і підлеглих йому місцевих воєвод залишалася нерозв’язною багато років.

Служиві люди.

В початку XVII в. у складі верхотурского гарнізону входило лише 49 служивих людей. Проте, принаймні зростання ролі міста, як головного пересилки шляху до Сибір і з Сибіру, соціальній та результаті виникнення нових орних і оброчних слобод й у з непрекращающимися набігами кочівників на селища Верхотурского повіту, чисельність военно-служилого населення тут істотно збільшується. У 1920;х рр. XVII століття верхотурский гарнізон перебував вже з 7 служивих «по батьківщині «і «початкових «людей, 64 стрільців і трьох пушкарів. До кінцю століття їхнього, відповідно, було 33, 105 і п’яти.

C середини 50-х г. ов XVII століття ряди приладових людей поповнилися з допомогою беломестных козаків, зазвичай які були «з ріллі «. (Термін «білий «на той час означав звільнення землі від оподатковування). У 1666 р. в розмірі 5 слободах Верхотурского повіту їх налічувалося 88 людина. У 1680 р. в партії 11 верхотурских слободах мешкало 97 козаків, 6 пушкарів і одну комір.

Особое місце серед сибірських служивих людей займали діти боярські. З їхніх числа формувався вищий командний склад сибірських гарнізонів, вони брали участь у військових походах й у обороні міст і острогів від нападів «немирних іноземців », будували городові і острожні зміцнення, призначалися на прикази посади. Їм наказувалося організовувати нові слободи, вести збір ясаку, доставкою хліба і низки солі і багатьох інших. При порівняльної нечисленність дітей боярських у Сибіру вони грали значної ролі у сфері управління, оскільки, на відміну Європейської Росії, де цей категорія служивих людей «по батьківщині «становила нижчу прошарок феодального класу тут і найчастіше мало відрізнялася від приладового населення, тут виглядали своєрідну служиву «аристократію ». Деякі навіть займали воєводські посади.

Наряду зі звичайною практикою верстания «подрослей «дітей боярських до служби в «выбылые «оклади їх батьків і найближчих родичів і переведенням з міст, цю категорію нерідко поповнювали заслані, зокрема «іноземці «, служиві з приладових «початкових «людей (козачі отамани і голови, стрілецькі сотники, п’ятидесятники і десятники), служителі сибірських церковних ієрархів, представники місцевої родоплеменной знаті, наказовій адміністрації, інколи ж навіть гулящі люди (яким був, наприклад, майбутній св. Симеон Верхотурский) і представники податных станів. Немає цьому плані винятком і цьогорічний Верхотурье.

Так, наприклад, в 1657 р. був йшла з Москви «за непристойні слова «у вічне поселення Юрій Арсенев, якого наказали по государевої грамоті поверстать в діти боярські з річним грошовим окладом 15 карбованців і відповідним хлібним платнею. Через р. він отримав прибавку — 3 карбованці і хліба «проти грошей », якої, втім, скоро втратив. У першій половині 60-х рр. XVII століття Юрій Арсенев, очевидно, загинув одному з війни з «зрадниками татарами ». Відповідно до царським указом і «за наказом стольника і воєводи Івана Яковича Колтовского так подьячьего Василя Богданова «з його «душі «до церкви Казанської Богородиці в Арамашевской слободі було зроблено книжковий скарб — Апостол, виданий И. А. Невежиным у Москві 1606 р. (зберігається нині в зборах Уральського університету).

Сосланный серед інших «литовських людей «в Сибір «іноземець «Андрій Бернацький служив спочатку у Кузнецькому острозі. Під час набігу калмиків вона втратила сина, і був поранений. Пізніше він служив у дітях боярських в Енисейске, а 1649 р. його на Верхотурье, зберігши його на на новому місці його колишній оклад — 20 рублів грошей, 20 четей (чвертей; казенна цього року роздавальна чверть XVII в.- 4−6 пудів хлібаПрим. авт.) жита і 15 четей вівса. У 1652 р. йому додали ще 3 рубля, і навіть 3 чети жита і побачили 8-го четей вівса. Свою дочка Андрій Бернацький видав заміж за князя Семена Андрійовича Пелымского, що був праправнуком неодноразово згадуваного вище соратника хана Кучума князя Аблегирима. Сам Семен Пелымский з 1642/43 рр. служив у пелымских дітях боярських, а 1654 р. його поверстали з досить високим окладом в діти боярські по Верхотурью. Після його смерті 1665 р. в верхотурских дітях боярських служив його син Петро.

В 1649 р., тобто разом з Андрієм Бернацьким, верхотурским сином боярським став Измайло Коптєв. Його поверстали з архиепископских дітей боярських в 15-рублевый «выбылой «оклад Андрія Перхурова, «а й за хлібне платню «служив «з ріллі «, то є мав наділ землі. Треба сказати, що другий представник вищезгаданого сімейства Перхуровых, Панкратій, згадується, як й жити Андрій, вже у 20-х рр. XVII в. Він був прикажчиком Арамашевской слободи, і потім, в 1656 р., будував Катайский острог.

Сверстниками Перхуровых було також діти боярські Іван Спіцин (приходив у 20-х рр. XVII в. прикажчиком Невьянской слободи, а 1632 р. став засновником Ирбитской слободи) і режисер Дмитро Лабутин (у другій половині 20-х рр. XVII в. він був прикажчиком в Невьянской слободі, а початку 40-х рр. управляв Арамашевской слободою і будував тут острог; пізніше у верхотурских дітях боярських значилися його син Афанасій і онук Дорофій).

В 1661 р. перевели з Тюмені і пізніше поверстан в верхотурские діти боярські командир загону служивих татар Афанасій Бібіков, котрий обіймав доти на Верхотурье посаду стрілецького сотника. Згодом місце Панаса займе його син Михайло (в 1666 р. і було 16 років, а він був ще неверстанным «подрослем »). Наприкінці XVII на в. Михайло Бібіков займатиме воєводську посаду спочатку у Пелыме, і потім на Верхотурье.

В першій половині XVII в. поповнення шару дітей боярських з допомогою приладових служивих і навіть тяглых людей був у Сибіру через нестачу кадрів явищем досить звичайним. Невипадково у одному з документів 1632 р. такого роду верстания пояснювалися весь мало просто: «На Верхотурье розсылки детем боярським багато, а дітей боярських на Верхотурье замало, й до государевим справам приставити не ково ». Але вже із другої половини століття держава намагається взяти ситуацію, під жорсткий.

Тем щонайменше, попри дамоклів меч можливого «розшуку », несанкціоновані згори верстания як приладових людей, і служивих «по батьківщині «, тривали й наступне час.

Контрабандисти XVII століття

Роскошные соболі і лисиці з Сибіру становили гордощі й одне з найважливіших статей експорту Руської держави. Тому не дивно, що кожен, потрапив на землі Верхотурского краю було встояти перед блиском «м'якого золота «і намагався під час свого перебування у краї зібрати якнайбільше хутра, вивезти їх у Московію і зажити по-царськи.

Именно цим пояснюється занепокоєння російських государів, побоювалися, що з інтенсивному розвитку торгівлі значна частина хутра перестане вступати у ясак. Тому всі акти купівлі-продажу між російськими та корінними жителями могли функціонувати лише на гостинному дворі, в місті, а чи не «по юртам і речкам ». Прагнення зберегти монополію на хутро спонукали центральну влада вжити заходів для недопущення проникнення російських людей ясачні волості.

Помимо воєвод, над виконанням правил торгівлі повинні були стежити ясачні складальники. Щодо вірності та тіла ясачних складальників призводили до присязі не торгувати і змінювати у юртах у ясачних людей. Заборона приїжджати в ясачні волості поширювався як на промислових і торгових людей, а й у священиків.

Ограничение кола торгових партнерів створювало ситуацію, коли він аборигенне населення постійно перебував у залежності від цього, привезуть російські торгові люди хліб чи ні. Траплялося, що це прирікало цілі ясачні волості на голод, особливо у невдалі в промисловому відношенні роки.

Участие торгівлі з корінним населенням досить обмежене коло людей, створювало сприятливою для зловживань під час укладання торгових угод.

В.Павловский, котрий досліджував побут народів ханти і мансі на початку ХХІ століття, повідомляв тому, що росіяни колоністи пристрастили вогул до картоплі і ріпі настільки, що охоче віддавали шкурку білки за 5−6 ріп. Також дешево віддавали аборигени й те своє багатство — рибу. Що вже казати про XVII столітті, коли нинішні старожили Верхотурского району розповідають у тому, як його батьки на початку XX в. їздили зимовим шляхом до остякам за рибою. Розплачувалися, як та його предки три століття тому, хлібом, тютюном, рогожами, «усякими ганчірочками «й, звісно, «вогненної водою «(горілкою). Рибу міряли «пудами »: ставили дугу на грішну землю, скільки риби влізе під неї - стільки й пуд. Тому дуги для поїздки до остякам вибирали найбільші.

Помимо перелічених вище, існувало суворе обмеження у часі з торгівлі зі ясачным населенням — тільки після здачі ясаку. У наказах про торгівлю з вогулами воєводам наказувалося «дивитися і берегти міцно », щоб, по-перше, «проїзні торгові й промислові всякі люди… з ясачными людми преж великого государя ясаку украдом не торгували ». По-друге, «…вагуличи б до торговим і всяким людем дорогу ніякої м’якої мізерії не виносили і продавали. «Мотивувалося усе це інтересами державної скарбниці від та постійною турботою у тому, щоб «на вагуличах право їх торговлею «не накопичувався боргів зі здавання государевого ясаку і поминков.

Если прийняти до уваги величину цієї повинності і те що в більшості ясачних були значні борги за багато років, якщо додати до цього різноманітні махінації місцевої адміністрації під час ясачного збору, ми неминуче то дійдемо тому висновку, що з ясачного людини на повинен було хутр на продаж. Тому цілком зрозуміле те, що торгові люди, а водночас і і спокушені вигодами торгівлі з аборигенами служиві люди і, попри загрозу бути, у «жорстокому покарання без пощади », все-таки воліли поринути у ясачні волості саме до, а не після збору ясаку.

И все-таки, попри численні заборони, російські заповзятливі люди знаходили можливість купувати, а аборигени продавати м’яку мізерія. Були, звісно, та інші шляху придбання шкурок, отже останній бій упродовж свого монополію на хутра держава намагалося дати митниці. Заради цього уряд намагалося домогтися певної незалежності митної служби від воєводського управління, аби запобігти корисливого використання воєводами і дяками цієї служби з метою власного збагачення. Митниця мала свою печатку, відрізняється від воєводської, і воєводи або не мали права доступу до неї.

Чтобы уникнути купи неприємностей з митницею й обов’язки платити мито, торгові люди пристроювалися до стрільцям, які супроводжували царську скарбницю у Москві, і щодо угоди із нею оголошували свою м’яку мізерія частиною казенної.

Часть м’якої мізерії вивозилася з Сибіру, минаючи митні застави і Верхотурье, через Катайский острог. Указом 1680 року ця канал верхотурскому воєводі наказали повністю перекрити.

Что стосується митниці на Верхотурье, то царської грамотою, відправленої в 1635 року, наказувалося воєводі Данилові Милославському особисто сприяти митному і заставному голові в огляді людей, що з Сибіру Москву. Не покладаючись повністю за кмітливість і моторність митників, в грамоті давався повний перелік місць, де слід було пошукати м’яку мізерія: " … в возех, скринях, в коробьях, в сумках, в чемоданех й у сукню, й у ліжках, й у подушках, й у бочках винних, й у запасех в різних, й у печених хлібах… в санних постелишках, й у полозах. «Крім цього, наказувалося всіх — від воєвод до їх людей обох статей — «обшукувати всіх міцно, нестрашась, в пазухах й у штанях, й у зашитому сукню. «.

Борьба з незаконним вивезенням хутра з Сибіру йшла з змінним успіхом. Відомі численні випадки, коли митну службу вдавалося здійснити конфіскацію великих партій контрабандних хутр, частіше всього при поверненні воєвод, вже відслужили свій стислі терміни.

Боги і шайтани

В протягом довгого часу російське уряд дотримувався тієї погляду, що мати працювати з нехрещеним, але мирним населенням Уралу.

Что стосується православній церкві, вона, як і держава, не мала ні достатніми матеріальних ресурсів для, ні необхідним подібних підприємств кількістю священиків.

Однако за Уралом була ще одне громадська сила, що була зацікавлена хрещенні аборигенів і активна цим займалася. Йдеться служивих людях. Беручи участь у походах на «немирні «чи «отложившиеся земельки », вони захоплювали в полон досить значну кількість аборигенів. Так званий «погромний ясир «ставав однією з основні джерела поповнення християн Сибіру. Бранців намагалися швидше охрестити, оскільки, якщо цього встигали зробити доти, як волость ставала ясачної, їх доводилося повертати назад. Якщо ж служивому людині вдавалося провернути працювати з хрещенням, то бранці, як правило, ставали холопами, їх можна було вивезти у центральні райони країни, продати або залишити при собі.

Таким чином виходило, що найбільш зацікавленими і активними «місіонерами «ставали служиві люди. Як головного аргументу залучення аборигенів до християнської православної релігії використовували насильство. На щастя представників корінних народів регіону, така практика склалася не отримала поширення завдяки негативному відношення до ній центральної влади.

Тем щонайменше, процес колонізації йшов, служиві люди дедалі більше вторгалися у володіння ханти і мансі. Вигоди незаконної купівлі хутра і хрещення аборигенів певне були досить високі, і служиві люди йшов ризик та порушували відповідні укази уряду. Язичники вогулы і остяки, які взяли хрещення ставали «новокрещенами » .

Сама процедура вступу до православ’я була добре відпрацьована: на те дуже було подати чолобитну з ім'ям государя. У будь-якому разі на початковому етапі ніяких обмежень чи підготовчих заходів не передбачалося. Обов’язковою вимогою була справжня добровільність із боку того, яка зважилася такий крок.

Однако, зі зміцненням позицій церкви, підставою нових монастирів і храмів, збільшенням кількості священнослужителів у краї змінювалося і ставлення до він прийняв християнство. Як очевидно з приводившихся справ, для новокрещенов встановлюється своєрідний випробувальний термін — 6 тижнів, які мають були прожити «по правилом святих батько «під керівництвом в монастирі. І потім того, як воєводі в наказовій хаті доповідали про тому, що ця умова дотримано, дотримувався указ про дозвіл хреститися. Таким чином, світські і духовні влади прагнули підготувати новокрещенов до нової їм життя. Принаймні що час давалося те що, щоб молода людина міг безпосередньо ознайомитися з обов’язками християнина.

Часть людей йшла бути прийнятим християнства, потрапивши у екстраординарні ситуації (полон, майбутня одруження, за сидіння у в’язниці) і бачачи в хрещенні змога себе вирішити виниклі проблеми. Але практично у першій-ліпшій нагоді була присутня і матеріальна зацікавленість.

Помимо платні на «хрест », передбачалася видача потреби і відповідної одягу. Спокуса отримати подарунки і платню на хрест був такий великий, що хрестилися іноді не за одним разу.

Может бути найголовніше більшість вогулов і остяків тепер перевага була у цьому, що, стаючи новокрещенами, вони, як правило, звільнялися від ясаку.

Большинство новокрещенов ставали государевими служивими людьми й отримували, поруч із російськими служивими, грошове і хлібне платню.

Конечно, хрещення приносило не тільки радості. Людина виривався з рідної йому середовища, позбавляючи права з поверненням. Його улюблена дружина і діти були також зобов’язані хреститися. Служба іноді проходила далеке від вдома. Новокрещенов намагалися ізолювати, наскільки це можливо, зі звичного їм середовища, щоб уникнути спокуси повернутися до старих віруванням. Розлука з рідними декому, певне, ставала серйозним випробуванням. Одне з документів Верхотурской наказовій хати — яскраве свідчення. У 1665 року до царя до Олексія Михайловича звертався новокрещеный татарин Василь Алексєєв: " …будь ласка мене, сироту свого, веліть, государ, з Верхотурья відпустити в Катайской острог з батьком і матір'ю повидатся… смилуйтесь. «Прохання ця не залишилася поза увагою. Новокрещен відпустили в Катайский острог.

Безусловно, сам собою факт прийняття християнства не означав докорінної зміни у свідомості новокрещена. Сприйняття нової ідеології й норм життя відбувалося дуже складно, часто уживаясь зі старими віруваннями.

В умовах браку храмів і священиків важливо було стільки масове хрещення місцевих народів, скільки утримання в лоні християнської церкви тих їхніх представників, які добровільно зробили цей крок.

Практически більшість випадків прийняття православ’я було з тим, що людина потрапляв в якісь екстремальні обставини. Очевидно, це однією причиною те, що одноплемінники не поспішали брати з тих своїх родичів, які відмовлялися від можливості релігії предків. Новокрещенов намагалися ізолювати від поганського оточення, отже єдині, які у обов’язковому порядку приймав православ’я з їх занепадом — це члени сім'ї. Надалі така ізоляція посилювала як релігійне, а й загальнокультурна впливом геть новокрещенов і призводила до значної русифікації населення, що у непосредственом контакту з російськими.

Действительно інтенсивне хрещення мансі і хантов почалося, сутнісно, лише на початку XVIII століття. І не слід сказати, що його йшло досить успішно. Так було в 1728 року архімандрит Верхотурского монастиря Сільвестр ледве врятувався від які напали нею з рушницями і луками тієї ж чусовских мансі і марійців, що їх сам за 10 років доти охрестив. Наприкінці ХІХ століття верхотурские священики, що виїжджали північ повіту до давно окрещенным мансі, в своїх звітах відзначали часте ігнорування тими навіть найбільш «необхідних «християнських треб, яких як хрещення і відспівування, і стала вельми поширеною, водночас, культу тварин.

Позднее, у роки вже ХХ століття, завідуючий справами національних меншин Свердловського облвиконкому Кугушев, очолював бригаду, инспектировавшую роботу Рад серед мансі Івдельського і Гаринского районів, повідомляв, що у всіх юртах є ікони, та їх тримають не з єдиною метою виконання будь-яких релігійних обрядів, а замість картин. Самі мансі казали, що і зараз вони звертали мало увагу ікони, а за радянської влади зовсім перестали ними молитися і залишили в юртах оскільки «добре намальовано » .

В це водночас (травеньчервень 1935 р.) лікар Свердловського облвідділу охорони здоров’я С. Нарбутовских провів 2 місяці на місцях розселення мансі. У його записках дано докладний опис релігійних уявлень нащадків верхотурских вогулов. «Уся природа, -писав З. Нарбутовских, — їм одухотворена. Вище божество Торум у справи людей не втручається. Усьому і весь він дає життя й лише у життя себе виявляє… З іншими богами, впутывающимися в життєві негаразди, мансі не церемоняться. Але й приносять їм жертви, але при цьому вимагають виконання зазначених умов.

Их свята присвячені початку чи кінцю мисливського періоду. Особливим пошаною користується Ільїн день. На той час все, збираючись у урман (определеное місце у тайзі), де пасуться олені, знайомляться із приплодом і станом своїх стад. Потім на горі Ялпынгнер (найвища у районі точка) влаштовується багатоденний свято з великими жертвопринесеннями, що супроводжуються певним ритуалом. Люблять мансі також свято Медведя. Він влаштовується, коли видобувають звіра. Йде з багатою випивкою і бурхливим веселощами.

В звичайне час тубільці приносять жертву богам у своїх пологових капищах. Це серед лісу невеличка чиста площа, навколо на суках крайніх дерев розвішані роги жертовних оленів, але в стовбурах, загорнені в хустку, підв'язані срібні гроші. М’ясо принесених на поталу оленів з'їдається дома. Раніше у жертву йшли й шкурки соболів та інших цінних звірів, і для зберігання їх у капищах кожна родина робила відповідні ящики. З того часу як російські мисливці стали зорить капища, цей звичай вивівся. Шаманство як професія нині чи має місце. Керівну роль ритуалі, всього імовірніше, виконують рядові люди, відмінні найбільш живим характером " .

Итак, більш як двохсотлітня боротьба церкви за душі мисливців мансі закінчилася тим, що вони, вважаючи себе християнами і тримають у юртах ікони, власне залишилися язичниками. Одвічне протистояння богів і шайтанів у мансі завершилося їх мирним співіснуванням в далеких північних юртах.

«Індіанці «Верхотурья

Слово «мансі «у перекладі мансийского означає «людина ». Та ці люди себе називали з глибокої давнини, так називаємо їх і ми.

Их трохи, всього 8,3 тис. людина, і основне їхнє частина зараз расселена біля Ханты-Мансийского автономного округу. Але невеличка групанащадки верхотурских вогуловдосі проживає північ від Свердловській області. За даними Ивдельской адміністрації, 1996 року в Ивдельском районі налічувалося 74 мансі, їх 32 -діти. Вони як і провалюють у кількох юртах. Трохи… Особливо якщо з початком ХХ століття, як у Верхотурском повіті значилося 2142 мансі. Однак тоді була очевидна тенденція: число кочевавших мансі буде постійно скорочуватися, а кількість осілихзбільшуватися. Осілі мансі швидко обрусіли, переймаючи звичаї і чесноти російських. Ті, хто віддали перевагу жити за законами предків, пішли на північ, вглиб лісів, подалі від незваних гостейросіян і коми-зырян. Це були волелюбні мисливці, рибалки і оленярі, справжні «індіанці «Верхотурья. До середини сучасності мисливці мансі використовували луки і стріли, кремнієві рушниці.

Манси, як та найближчі етнічні родичі ханти, є перехідним типом від монголоїдній до європеоїдної раси. Етнографи, побували в мансі на початку ХХІ століття, так описували їх: «Вогулы міцної статури, середній на зріст… Волосся темно-русяві або чорні, у зросійщених підстрижені, у кочових постійно розпатлані і заплетені на два коси, повиті шнурівками й пов’язані на кінцях. Жінки унизывают їх кільцями, мідними ланцюжками та інші прикрасами. У зросійщенихборода і вуса, у кочовихбороди і вусів чи взагалі немає, або тільки кілька шерстинок. Відсутність бороди і вусів нема племінної особливості вогуличей, але старанно выщипываются ними заради зручностей при зимової полюванні на звірів, і може бути внаслідок повір'я, що першу бороду дав чорт першому синові перших старих — Вульпе, який, внаслідок диявольського походження бороди, висмикнув її за волосини. Очі містечка та середні… Руки довгі, і у кочових… з тильного боку татуйовані «. Татуювання чоловіки мала значення тамги — родового знака, а в жінок служила прикрасою. Татуїровку робили з допомогою голки: проколів шкіру, натирали її звичайної сажею з казанків чи порохом. Жінки також любили прикрашати себе безліччю бус і каблучок. Основним житлом кочівників був чум, остов становили поставлені конусом жердини, їх покривали лещатами — вываренными і зшитими в полотнища смугами бересту. Взимку кочівники — вогулы носили совик, чи гусак, — одяг, зшиту з оленячих шкур хутром назовні, а під нього одягали малицю, що також шилася з оленячих шкур, але хутром всередину. До малиці пришивались капюшон і рукавиці. Взуттям служили хутряні унти. До цього часу північ від цей одяг вважається вельми зручним і практичною. Жінки носили шалі, якими ховали обличчя від чоловіків, особливо від родичів чоловіка.

Умерших одноплемінників мансі ховали на пологових цвинтарях. Разом з небіжчиком клали його трубку, ножа і рушницю, що він мав їх при собі й у майбутньої потойбіччя. Обличчя покійного покривали шматком оленячій шкіри з пришитими дома очей і рота мідними гудзиками, тіло обертали берестом. Труну заривався в землю неглибоко, інколи ж ховали просто дерев’яних зрубах. Мансі вірили, що буває після смерть людини його душа не вмирає, а переселяється на людину.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.