Франческо Петрарка

Франческо Петрарка

С. Мокульский.

Петрарка Франческо (Francesco Petrarca, 1304—1374) — знаменитий італійський поет, глава старшого покоління гуманістів. Син флорентійського нотаріуса Петракко, одного й політичного однодумця Данте. Народився Ареццо. Вивчав право в Монпельє і Болоньї; в Авіньйоні (резиденція тата з 1309) вступив у духовне звання, який відкрив йому доступом до папського двору, і зробив на службу до кардиналу Колона (1330). Своє освіту П. поповнив подорожжю до Франції, Фландрію і Німеччину (1332—1333), котрі принесли йому ряд цінних знайомств в науковому світі. У 1337 П. вперше відвідав Рим, що вразив нього величезне враження своїми античними і християнськими пам’ятниками. Незадоволений пустій і гучної життям в Авіньйоні, П. пішов у селище Воклюз, де прожив у повному усамітненні 4 року (1337—1341), і потім часто сюди повертався на відпочинок і творчої праці. У Воклюзі написана чи задумана більшість творів П., зокрема епопея на латинському з. «Африка» (9 книжок, 1338—1342), воспевавшая завоювання Карфагена римським полководцем Сципіоном. Ще свого завершення «Африка» принесла П. славу великого поета і коронування лавровим вінком у Римі на Капітолії, подібно великим мужам давнини (1341). Відтоді Петрарка стає інтелектуальним вождем всього культурного світу. Живе поперемінно Італії і в Авіньйоні; італійські і іноземні государі зазивають П. себе, обсипають почестями і подарунками, запитують його рад.

Своим безприкладним для письменники та вченого становищем П. користувався впливу на політичні справи. Він переконував тат Бенедикта XII (1336) і Климента VI (1342) перенести свій престол до Рима, закликаючи імператора Карла IV об'єднати Італію (1351—1363), тощо. Але знадобилися майже все політичне діяльність П. була безплідна у вигляді відсутності чіткості і твердості у його політичних поглядах. Будучи, подібно Данте, пристрасним патріотом, ідеологом національної єдності Італії, П. покладав турботу про це об'єднання то, на тат, то, на імператора, то, на неаполітанського короля Роберта. Мріючи про відродження величі Стародавнього Риму, він то проповедывал відновлення римської республіки, підтримуючи авантюру «трибуна» Кола ді Риенци (1347), то ми не менш палко пропагував ідею римської імперії.

Колоссальный авторитет П. грунтувався насамперед його науковій діяльності. П. був котра першою Європі гуманістом, знавцем античної культури, засновником класичної філології. Завжди присвятив разыскиванию, розшифровці і тлумачення древніх рукописів. Найбільше він дуже любив і знав Ціцерона й Вергілія, яких називав своїм «батьком» і «братом».

Преклонение П. перед античністю мало майже забобонний характер. Він засвоїв як з. і стиль, а й спосіб мислення древніх авторів, писав ним листи, як друзям, цитував їх у кожному кроці. Антична лит-pa живила як його уяву, а й політичної і філософські роздуми. Вона допомагала оформити ідеологічні тенденції, породжені розвитком грошового господарства і капіталістичних відносин. У античності П. шукав опору своєму буржуазному індивідуалізму і націоналізму, культу земному житті і автономної людської особистості. Античність допомагала йому закладати фундамент нової світської буржуазної культури.

Но цей войовничий індивідуаліст, выдвигавший першому плані свою особистість, любовавшийся її складністю і багатогранністю, цей переконаний язичник, скрізь шукав відзвуків коханою античності і який прагнув перебудувати сучасне життя на античний лад, позбавили ідеологічної цільності й послідовності, був не силах розірвати нитки, котрі пов’язували його з середньовічної культурою. Під оболонкою гуманіста в П. жив віруючий католик, влачивший важкий тягар монаших, аскетичних поглядів і забобонів. Усі твори П. пронизані цими протиріччями, відзначені прагненням еклектично поєднувати елементи феодально-церковной і буржуазно-гуманистической культури.

Огромный інтерес цьому плані представляють морально-философские трактати П., написані латинському з. П. щокроку суперечить собі. Тож якщо в трактаті «Про окремої життя» (De vita solitaria, 1346) він висуває у вигляді похвали самоті суто гуманістичний ідеал «забезпеченого дозвілля», присвяченого занять наукою і літературою, то наступній книзі «Про чернечому дозвіллі» (De otio religiosorum, 1347) він розгортає аскетичне проповідь суєтності світу і уникнення його спокус; але, навіть прославляючи чернецтво, П. залишається гуманістом, т. до. бачить його суть над подвиги благочестя, а філософському спогляданні. Так само протиріччями пронизаний і трактат «Про засоби проти будь-якої фортуни» (De remediis utriusque fortunae, 1358—1366), у якому П. вчить, подібно до середньовічних моралістів, про тлінність всього наявного і мінливості долі, утримуючи від насолоди земними благами, мешающими досягненню небесних, але водночас виявляє великий інтерес до земному житті і власної особистості. Нарешті трактаті «Про істинної мудрості» (De vera sapientia) П. отруйно критикує середньовічну науку й висуває метою філософії не богопознание, а самопізнання, вивчення людини, які мають дати міцну опору нової — буржуазної — моралі.

Но найяскравішим вираженням протиріч психіки П. є знамениту книга «Про презирство до світу» (De contemptu mundi, 1343), інакше звана «Таємної» (Secretum). Побудована у вигляді діалогу автора з блаж. Августином, який був однією з найулюбленіших письменників П., вона із вражаючу силу розкриває душевний розлучення і появу ту гнітючу тугу (acidia) П., його безсилля примирити у собі й нової людини разом із тим — його небажання відмовитися від мирських помислів, від спраги знання, любові, багатства і слави. Так. обр. у поєдинку з Августином, які уособлюють религиозно-аскетическое світогляд, перемагає все-таки гуманістичне світогляд П., що у суперечливому комплексі його устремлінь грає безсумнівно провідної ролі.

Из латинських творів П. крім згаданих треба ще назвати: 4 книжки його листів, адресованих то реальним, то уявлюваним особам — своєрідний літературний жанр, навіяний листами Ціцерона й Сенеки і який користувався величезним успіхом як унаслідок їх майстерного латинського стилю, і у силу їх різноманітного і актуального змісту (особливо цікаві листи «без адреси» — sine titulo, — переповнені різкими сатиричними випадами проти розпусних моралі папської столиці — цього «нового Вавилона»); 3 книжки віршованих послань (epistolae) (особливо славне послання 1,7, у якому П. розповідає Якопо Колона про муках свого кохання); 12 еклог, написаних у наслідування «Буколикам» Вергілія; ряд полемічних творів («інвектив») і промов, вимовлених П. з різних причин (особливо цікава вимовлена при увенчании П. на Капітолії промову про сутності поезії, у якій він пояснює сутністю поезії алегорію). Окремо слід згадати про суть двох капітальних історичних роботах П.: «Про знаменитих мужів» (De viris illustribus) — серія біографій знаменитих людей давнини, задумана П. як наукове прославляння Стародавнього Риму, і «Про достопам’ятних речах» (De rebus memorandis, на чотири книгах) — збори анекдотичних виписок із латинських авторів, і навіть анекдотів із сучасної життя, згрупованих по моральним рубриках. Цілий трактат на другий книзі цього твору присвячений питанню про гостротах і жартах, причому численні ілюстрації до цього трактату дозволяють визнати П. творцем жанру коротенькій новели-анекдоти латинською мові, який отримав подальший розвиток у «Фацециях» Поджо (1450). Зовсім особливу увагу серед творів П. займає його «Сирійський путівник» (Itinerarium Syriacum) — опис визначних пам’яток по дорозі від Генуї до Палестини, — у якому релігійний інтерес поступається місце допитливості освіченого мандрівника і середньовічний богомолець змінюється буржуазним туристом.

Если латинські твори П. мають більше історичне значення, то світова слава його як поета заснована виключно з його італійських віршах. Сам П. ставився до них із зневагою, як до «дрібницях», «безделкам», що він писав задля публіки, а себе, прагнучи «як-небудь, не задля слави, полегшити скорботний серце». Безпосередність, глибока щирість итальян. віршів П. обумовила їх величезне впливом геть сучасників і пізніші покоління.

Подобно усім своїм попередникам, провансальським і італійським, П. бачить завдання поезії в воспевании прекрасної і жорстокої «мадонни» (дами). Свою кохану він називає Лаурой і каже неї тільки те, що побачив їх у церкви Санта-Кьяра 6 квітня 1327 І що за 21 рік померла, після чого він був її оспівувачем ще років, розбивши збірник присвячених їй сонетів і канцон (зазвичай званий «Canzoniere») на 2 частини: «життя» і «до страти мадонни Лаури». Подібно поетам «dolce still nuovo», П. ідеалізує Лауру, робить її осередком будь-яких досконалостей, констатує очищувальне і облагораживающее її краси з його психіку. Але Лаура не втрачає своїх реальних обрисів, не стає алегоричній постаттю, безплотним символом істини і чесноти. Вона залишається реальної прекрасної жінкою, якої поет милується, митець, знаходячи дедалі нові барви для висвітлення її краси, фіксуючи то своєрідне і неповторне, що є у даної її позі, цій ситуації. Ці переживання Петрарки — головне і єдине зміст збірника «Canzoniere», який можна назвати справжньої «поетичної сповіддю» Петрарки, вскрывающей протиріччя її психіку, усе ж болісне роздвоєння між давньої і нової мораллю, між чуттєвої любов’ю та свідомістю її гріховності. Петрарка майстерно зображує боротьбу зі своїм почуттям, своє марне прагнення придушити його. Так, ідеологічний конфлікт, володіє свідомістю П., повідомляє драматизм його любовної ліриці, викликає динаміку образів, наростаючих, зіштовхуваних, які у власну протилежність. Ця боротьба завершується свідомістю нерозв’язності конфлікту. В другій частині «Canzoniere», присвяченій мертвої Лаурі, скарги на жорстокість коханої змінюються скорботою про її втрати. Образ коханої стає більш жвавий і зворушливим. Лаура скидає із себе обличчя «жорстокої» мадонни, висхідний ще до куртуазної ліриці трубадурів. Буржуазна безпосередність перемагає рицарську позу. Разом з тим закінчується і жагуча боротьба проти почуття, т. до. почуття це спиритуализируется, очищається від України всього земного. Так створюється нове протиріччя, яке часом відроджує старий конфлікт. Поет усвідомлює гріховність свого кохання до «святої» Лаурі, услаждающейся спогляданням бога, і він просить діву Марію виблагати йому вибачення в бога. Відома суперечливість властива та мистецької формі «Canzoniere». Відштовхуючись від «темній» манери «dolce still nuovo», П. створює канцони, вражаючі добірністю і ясністю форми. Він старанно отделывает свої вірші, турбуючись про їхнє мелодійністю та мистецької прозорості. Разом про те канцонам П. властиві елементи прециозности. Вони нерідкісне явище вигадливі антитези, пишні метафори, гра словами і римами, своєї прециозной масивністю які ліричний порив поета. Образам «Canzoniere» властива велика выпуклось і конкретність, разом із тим їх чіткі обриси розпливаються іноді у потоці риторичною афектації. У XVI столітті («петраркисты») й у добу бароко, грунті деградуючою аристократичної культури, ця друга творчості П. придбала особливу популярність. Проте чи вона в «Canzoniere» провідною. Жагуче пошуки синтезу, примирення протиріч, спонукає П. наприкінці життя повернутися назад, до старої поетичної традиції. Він обертається від «низького» жанру любовної лірики до «високому» жанру морально-аллегорической поеми в манері Данте та її наслідувачів. У 1356 він починає поему в терцинах «Тріумфи» (I trionfi), у якій намагається зв’язати апофеоз Лаури, втілення чистоти і порядку святості, із зображенням доль людства. Для буржуазії другої половини XIV в. така вчена і аллегорич. поезія була пройденим етапом, і задум П. не увінчався успіхом.

Историческое значення лірики П. зводиться до визволенню італійської поезії від містики, абстрагованості і алегоризму (dolce still nuovo). Уперше в П. любовна лірика стала об'єктивним виправданням і уславленням реальної, земної пристрасті. З огляду на цього вона зіграла колосальну роль поширенні і абсолютному утвердженні буржуазно-гуманистического світогляду з його гедонізмом, індивідуалізмом і реабілітацією земних зв’язків, викликавши наслідування переважають у всіх країни.

Но П. цей був співаком любові. Він був поэтом-патриотом, громадянином, ідеологом єдиної великої Італії, спадкоємиці римської слави, «наставниці народів». Його канцони «Italia mia» і «Spirito gentil» стали багато століть символом віри всіх італійських патріотів, борців за об'єднання Італії. Нині фашисти теж зарахували П. до своїх предтеч, демагогічно спекулюючи на націоналізмі П., що у його епоху була прогресивним фактом, в наші ж таки дні є знаряддям боротьби з дедалі міцнішого інтернаціонального руху робочого класу, несе загибель загниваючій, реакційної буржуазії.

Список литературы

I. Росіяни переклади: Обрані сонети і канцони в перекладах російських письменників, СПБ, 1898 («Російська класна биб-ка» А. М. Чудинова).

Автобиография — Сповідь — Сонети, перев. М. Гершензона і Вяч. Іванова, вид. М. і З. Сабашниковых, М., 1915.

Сочинения П. на итальянск. і латинск. з. налічують дуже багато видань. Повне Повне зібр. сочин.: 1554, 1581 (і більше ранні).

национальное вид.: 1926 і сл. Листи П.: Petrarchae epistolae de rebus familiaribus et variae, ed. G. Fracassetti, 3 vv., Firenze, 1859—1863.

на итальянск. з., з примеч. G. Fracassetti, 5 vv., Firenze, 1863—1867.

Le rime di F. Petrarca restituite nell’ordine e nella lezione del testounico originario, ediz. curata da G. Mestica, Firenze, 1596.

Il Canzoniere di F. Petrarca riprodotto letteralmente, ediz. curata da E. Modigliani, Roma, 1904.

Le rime di F. Petrarca secondo la revisione ultima del poeta, a cura di G. Salvo Cozzo, Firenze, 1904 (найзручніший видання).

Die Triumphe Fr. Petrarca’s in kritischem Texte, hrsg. v. З. Appel, Halle, 1901.

Rime disperse di F. Petrarca o a lui attribuite raccolte a cura bi A. Solerti, Firenze, 1909.

II. Корелин М., Петрарка як, «Російська думка», 1888, кн. V і VIII.

Его ж, Світогляд Ф. Петрарки, Москва, 1899.

Его ж, Ранній італійський гуманізм, т. II, Ф. Петрарка, його критики і біографи, вид. 2-ге, СПБ, 1914.

Гаспари А., Історія італійської літератури, т. I, М., 1895, гол. XIII і XIV.

Гершензон М., Петрарка, «Книжка для читання з історії середньовіччя», під ред. проф. Виноградова, випуск IV, Москва, 1899.

Шепелевич Л., Що стосується шестисотлетнего ювілею Петрарки, «Вісник Європи», 1904, XI.

Его ж, Патріотизм Петрарки, в кн. «Историко-литературные етюди», СПБ, 1905.

Веселовский Ал-др, Петрарка у поетичному сповіді «Canzoniere», M., 1905, і «Повне Зібр. сочин.» А. М. Веселовського, тому IV, випуск I, СПБ, 1909 (найкраща російська робота про Петрарці).

Некрасов А. І., Любовна лірика Ф. Петрарки, Варшава, 1912.

Чарский Є., Петрарка (Поэт-гуманист), видання «Грані», Берлін, 1923.

Zumbini У., Studi sul Petrarca, Napoli, 1878.

То ж, Firenze, 1895.

Nolhac P., de, Pétrarque et l’humanisme, Paris, 1892.

Mézières A., Pétrarque, nouv. éd., P., 1895.

Cesareo G. A., Sulle poesie volgari del Petrarca, note e ricerche, Rocca P. S. Casciano, 1898.

Festa N., Saggio sull’Africa del Petrarca, Palermo, 1926.

Sanctis F., de, Saggio critico sul Petrarca, 6-a ed., Napoli, 1927.

Croce У., Sulla poesia del Petrarca, в рб. «Atti della r. Accademia di scienze morali e politiche», v. LII, Napoli, 1928.

Gustarelli A., F. Petrarca. «Il canzoniere» e «I trionfi», Milano, 1929.

Rossi V., Studi sul Petrarca e sul Rinascimento, Firenze, 1930.

Tonelli L., Pertarca, 2-a ed., Milano, 1930.

Penco E., Il Pertarca viaggiatore, ed. rived., Geneva, 1932.

III. Hortis A., Catalogo delle opere di Fr. Petrarca, Trieste, 1874.

Ferrazzi G. J., Bibliografia petrarchesca — «Manuale Dantesco», v. V, Bassano, 1877.

Calvi E., Bibliografia analitica petrarchesca (1877—1904), Roma, 1904.

Fowler M., Catalogue of the Petrarch Collection bequeathed to the Cornell Univers. Library by W. Fiske, Oxford, 1917. Див. також бібліографію до ст. «Ренесанс».

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.