Російські монастирі

I Запровадження. II Основна часть:

1. Росіяни монастирі в IX—XVI вв.еках.

2. Росіяни монастирі під час 1601—1860 годов.

3. Росіяни монастирі під час 1861—1917 років. III Укладання. IV Список литературы.

Мета цього реферату — простежити історію походження у якійто ступеня, становлення та розвитку російських монастирів період із IX століття до 1917 рік, і навіть на конкретні приклади показати, як і їх роль культурної, суспільної відповідальності і державного життя нашої країни. У основі написання реферату лежить принцип розповісти про всіх сторони діяльності монастирів у різні періоди історії Російського государства.

ОСНОВНА ЧАСТЬ.

РУСЬКІ МОНАСТИРІ У IX-XVI ВЕКАХ.

Чернецтво — особлива форма «посвяти свого життя» Богу: аскетизм, то є жертва земними скарбами й радощами, видалення від суєти повсякденного існування, піднесення молитов за себе і поза інших основне заняття; основу чернецтва лежить відлюдництво. Тож цілком закономірно, що його виникло на Русі разом із прийняттям християнства. Поява останнього датується ІХ ст., і тоді ж, за переказами, були засновані перші монастирі: Пустынно-Николаевский «на Угорському» у Києві і Вознесенський в Менске (древньому Мінську). У 10-му в. згадується Спаський чи Спасів Білий, у Києві. Після масового хрещення киян (наприкінці Х в.) в наступному, ХI в., виникли 22 монастиря, що, безсумнівно, відбивало успіхи поширення християнства. Але що це були за монастыри?

Судячи з літописним звісткам, чимало їх зовсім не від відповідали релігійним вимогам. «Багато монастирів, — каже літописець, — поставлено від царів і бояр на багатому утриманні, але з такі ці монастирі, як, поставлені сльозами, посадою, молитвою, бдением».

Наводячи це слово літописця, З. М. Соловйов зазначає, що «ці монастирі були такі, які потрібні тоді були для зміцнення християнства, їх ченці були справжніми подвижниками».

Дати підстави монастирів в IX-XIII ст. та його розміщення показані в табл. 1.

Як чи слід очікувати, найбільше монастирів в XI столітті було засновано Києві - дев’ять, їх дві жіночі. Серед чоловічих були збережені донині Києво-Печерський і Видубецький. На Правобережжя виникло ще чотири чоловічих монастиря: у Луцьку на, Володимирі-Волинському та в два Сельских.

На Лівобережжі з’явилося теж чотири чоловічих: у Чернігові (два), Переяславі і Новгороді - Северском.

Усього два монастиря виникли в Новгороді: чоловічої Юр'єв і жіночий Петропавловский.

Три чоловічих монастиря виникли в Северо — Східної Русі: в Ростові (Авраамьев), Суздале і Торжке.

Найбільше, в такий спосіб, християнізація охопила Київську землюу ньому побудоване 17(2 жіночих) монастирів. Але чому такі мало їх був у Новгороді і Северо — Східної Руси?

Певне, процес християнізації йшов там повільно. Це знаходить непряме підтвердження у літописному розповіді про збройному опір новгородців спробам їх хрещення наприкінці Х в. По археологічним даним, як встановив У. Л. Янин, «повну християнізацію Новгорода слід віднести, мабуть, до кінця XIII століття. Не варто XIII століття поруч із ім'ям, отриманим при хрещенні існує мирську ім'я… У берестяних грамотах остаточно XIII століття християнські імена зустрічалися дуже рідко». З. М. Соловйов зазначав, що з Володимирі (помер 1015 р.) християнство поширювалося переважно по вузької смузі, вздовж водяного шляхи виходу з Києва Новгород, «до сходу самого від Дніпра, по Оке і верхньої Волзі, навіть у Ростові, як і раніше що проповідь сягала цих місць, християнство поширювалося дуже слабко… іноки Печерського монастиря будуть проповідниками у витячей і мери і буде мучениками там; літописець прямо каже, що у час витячи зберігали ще поганські обычаи».

Дати підстави перших монастирів — в IX і X ст. — можуть і неточними, а інформацію про них неповними. Так, по У. У. Зверинскому, перший монастир у Києві грунтувався, як говорилося, в ІХ ст. і називався «Пустынно-Николаевский на Угорському», у З. М. Соловйова ж повідомляється, що перший монастир побудували першим київським митрополитом Михайлом «на горі проти пагорба Перунова». Певне, що це одне і хоча б монастир, але якщо його побудував Михайло, це сталося над ІХ ст., тож під кінець Х в. Тут ж З. М. Соловйов наводить «іноземне звістка, що київський митрополит зустрічав Святополка і Болеслава Хороброго в монастирі св. Софії», про яку у У. У. Зверинського немає згадки (то, можливо, у тому «іноземному звістці» монастирем названо Софійський, побудований XI в.).

У XII в. побудоване утричі більше монастирів, як по попередній період — 71, зокрема 53 чоловічих і 18 жіночих (табл. 1).

У князівствах із Правобережжя і Лівобережжі з’явилося 13 (2) монастирів, всі у містах — Києві 7(2), Переяславі 4, Каневі і Галиче.

У Новгородско-Псковской землі виникло 23 (9) монастыря.

У цьому вся столітті новгородці активно заселяють і освоюють Приладожье, де з’явилися 2 чоловічих монастиря. Інші - у містах: 17(7) в Новгороді, 3(2) в Пскові і тільки в Старій Руссе.

У Північно-Східній Русі побудоване 19(3) монастирів, зокрема 14 міських і п’яти сільських. Найбільше було з Володимирі - 8(2), 2 в Переяславле-Залесском, за одним в Ростові, Суздале, Ярославлі й Муромі (тут був жіночий). На Півночі, в Сухоно-Двинском районі, зустрілися міграційні потоки з Новгородської землі і Північно-Східній Русі (Владимиро-Суздальской землі). Тут було засновані 2 чоловічих монастиря — в Вологді і Великому Устюзі (відомий згодом монастырь-вотчинник Троицко-Гледенский, поруч із городом).

Одне жіноче монастир виник у Рязанської землі (в Пронске), 8 чоловічих — у Смоленську, 5(3) — у Білорусі: 4(3) в Полоцьку і тільки чоловічої в Турове.

Отже, з 71(18) монастиря 64(18) було засновано у містах і лише 7 у сільській місцевості. Хіба це объясняется?

На початку XII в. Київська Русь розпалася на цілий ряд князівств, які були, сутнісно, цілком незалежними феодальними державами. Процес християнізації у тому стольных містах зайшов вже зовсім; князі та бояри, заможні купці, чиє життя зовсім на відповідала християнським заповідей, засновували монастирі, прагнучи замолити у яких гріхи. У цьому багаті вкладники як отримували «обслуговування фахівців» — ченців, але підважували і самі провести решту життя в звичних умовах матеріального добробуту. Зрослий кількість населення містах забезпечило і зростання чисельності монахов.

У XIII в. підставу монастирів тривав і доі після татаромонгольського навали. На жаль, багато монастирі датуються просто XIII в., отже невідомо, якої половині століття належить їх поява. Імовірніше все-таки, що утворилися після нашествия.

Вторгнення татар завдало величезних збитків нашій країні. Були зруйновані і спалені багато міст й знову сіла, загинули і поведені в рабство тисячі працездатних та обізнаних ремесла людей.

Але скільки було знищено монастирів? З заснованих в IX — першої половині XIII в., як у джерелах, в Україні й у Північно-східній Русі були зруйновані в 1155 р. половцями 2 монастиря (в Переяславле-южном) і 12(3) при нашестя Батия. З іншого боку, 13(2) монастирів, заснованих там-таки у період, ліквідовано невідомо коли, але до царювання Катерини II. Оскільки число зруйнованих татарами монастирів явно занижена, інші 13 монастирів пізніше у джерелах не згадуються, будемо вважати, що вони були зруйновані при нашестя. Тоді загальна кількість зруйнованих монастирів становитиме 25(5), зокрема 22(4) міських і 3(1) сільських, їх 10(4) у Києві, 5 міських і тільки сільський із Правобережжя Дніпра, 2 міських і тільки сільський (жіночий) на Лівобережжі й 5 міських і тільки сільський у північно-східній Руси.

Але це число, мабуть, неповно, бо більшу частину монастирів могла бути знищена, але у тому самому столітті відновлено. Подивимося тепер, де грунтувалися монастирі в XIII в. (табл. 1).

У Києві, із Правобережжя, виникло 9 монастирів, зокрема як Києві, по 2 у Луцьку на і Володимирі-Волинському та в 4 сільських. Усі вони були мужскими.

На Лівобережжі - 3(1), їх за одним чоловічому у Чернігові і Путивле.

У Новгородско-Псковской землі - 10(2), їх 3(2) в Новгороді і трьох в Пскове.

У Смоленську — один мужской.

У Рязані і Брянську — за одним мужскому.

На Севере-3, зокрема 2 в Великому Устюзі і тільки в Вологодської землі, на Кубенском озере.

У Білорусі - 5(1), їх 4(1) у містах: чоловічі в Полоцьку, Бресті і Пінську і жіночий в Турове.

Найбільше побудоване монастирів у північно-східній Русі, куди після навали стало йти населення з небезпечного півдня. Тут виникло 25(4) монастирів: 6(4) в Суздале, 3 в Ростові, по 2 у Москві Твері, по одному у Володимирі, Костромі, Ярославлі, Нижньому Новгороді, ПереяславіЗалесском, Старице, Юр'єву і Волоколамске і ще чотирьох сільських в Тверській земле.

Віднявши від кількості заснованих в IX-XIII ст. монастирів з них, які зруйновані, й ті, які згодом XIII в. не згадуються, одержимо загальна кількість монастирів, існували наприкінці XIII в.

Найбільше монастирів, як і очікувалося, перебувало тоді Північно-Східній Русі - 33(7) міських і побачили 8-го сільських, всього 41(7) монастырь.

З другого краю місці була Новгородско-Псковская земля — 28(12) міських і 6 сільських, всього 34(12) монастыря.

Досить багато виявилося в Україні - 18 міських і п’яти сільських, всього 23 монастиря, все мужские.

У більшості інших районах було менше: 8(4) у Білорусі (7 в містах), 6 у Смоленську і п’яти Півночі (4 городских).

Усього наприкінці XIII в. налічувалося 120(24) монастирів, з низ 99(24) міських і 21 сільський. Зазначимо істотне переважання міських монастирів — вони становили 83%. Хіба це объяснить?

Очевидно, тут зіграло роль поширення християнства спочатку серед багатих і із достатком, близьких до князям і жили разом із ними містах. Багаті купці і ремісники теж жили, в них. Звісно, і прості городяни приймали християнство скоріш, ніж сільські смерды.

Динаміка основи, а особливості поширення монастирів підтверджують, що час хрещення Русі - 988 р. — умовна і позначає лише початок активним діям владної верхівки Київської держави по християнізації населения.

Простежуючи розміщення монастирів у регіонах, можна побачити, що поширення християнства, розпочавшись у Київській землі, пішло потім у Новгородско-Псковскую і Смоленську землі, до Білорусі і потім у СевероСхідну Русь. Навала татаро-монголів прискорило заселення СевероСхідної Русі, і у ній побільшало монастырей.

Необхідно у зв’язку з цим зупинитися на питанні так званої «монастирської колонізації» Півночі. Хоча А. А. Савич переконливо показав, а І. У. Будовник щонайменше переконливо підтвердив, що казати про ній доводиться, оскільки монастирі грунтувалися у вже заселених місцях і зустрічали опір місцевих селян, розуміли, що це загрожує їм поневолюванням, все-таки поняття «монастирська колонізація» продовжує з’являтися у пресі. На територію Півночі слов’яни майже остаточно дійшли IX в., а до кінця XII в. вони вже заселяють її до Пермско-Вятской землі. На думку дослідників, «монастирська колонізація» Півночі спостерігається вже у XI-XIII ст. Однак у ХІ ст. там монастирів не було, в XII в. — грунтується лише 2 монастиря; в Вологді і Великому Устюзі, в XIII в. — ще 3: в Великому Устюзі і тільки на Кубенском озері, неподалік Вологди. Про якою ж «монастирської колонізації» можна казати? Її було было.

Монастирі у розглянутий період мали земельні володіння, але інформацію про їх джерелах жалюгідні і уривчасті. Так, вже у ХІ ст. КиевоПечерський Монастир отримав землі від князя Ізяслава Ярославовича; три волості (з селянами) — від Ярополка Ізяславовича; п’ять сіл — з його дочки; села в Суздальській землі - від тамтешнього єпископа; новгородський Юр'єв монастир одержав у XII в. погост Ляховичи «з землею, і з людьми, і з коньми, і ліс, і борті, і ловища на Ловати», село Буйцы; Ізяслав Мстиславович дав новгородському Пантелеймонову монастирю у тому XII в. село Витославич з селянами і землями; інший новгородський ж монастир, Антониев, отримав від своєї засновника — Антонія Римлянина куплену останнім землю; Хутынский монастир отримав землю також від свого засновника — новгородського боярина. «Можна не сумніватися, — зазначав І. У. Будовниц, — як і інші великі монастирі, про землеволодінні яких джерела не зберегли нам прямих звісток, за самою природою своєї також мали землями і залежними людьми, причому монастирське землеволодіння вже у цей ранній період виявляло тенденцію до безперервному росту».

Але водночас існували і малі приватні монастирі, власники яких могли з ними поводитись і передавати їх наследникам.

Ченці в монастирях не вели загального господарства, а вкладники, побажавши піти з їхнього монастиря, могли зажадати свій внесок обратно.

Із середини XIV в. починається виникнення монастирів нових типів, які спиралися людьми, які мали земельних володінь, але які мали енергією і підприємливістю. Вони домагалися від великого князя пожалування земель, приймали пожертвування від соседей-феодалов «на спомин душі», поневолювали околишніх селян, скуповували і вимінювали землі, вели власне господарство, торгували, займалися лихварством і перетворювали монастирі в феодальні вотчины.

Цей процес відбувається, відзначений ще У. Про. Ключевским, добре було старанно вивчене І. У. Будовницем, який переконливо показав, що він був із діяльністю митрополита Олексія і засновника Троїце-Сергієва монастиря Сергія Радонезького. «Олексій, зазначив І. У. Будовниц, — разом із великим князем Дмитром Івановичем всюди насаджував общежитейные монастирі, на що як митрополиту, і великокнязівської влади було спиратися зручніше, ніж дрібні монастирі старого типу, що перебували на повному підпорядкуванні місцевих феодалів». Річ тут, звісно, й не так в політичної опорі - дрібні монастирі було неможливо мати політичного значення, — як у тому, що монастырей-вотчинников означало матеріальне зміцнення церкви загалом, перетворювало її також у найбільшого землевласника, можливість підтримати великокняжескую влада грошима, натуральними продуктами і військом, набраним з залежних крестьян.

Земельні володіння прагнули придбати як монастирі, а й інші церковні організації: митрополича, архиепископские і єпископські кафедри (вдома) і великі церкви — собори. «Митрополити і єпископи з найдавніших часів одержували від князів різні дотації і дуже земельні володіння… незалежності до середини XIV в. ієрархи церкви були представниками несветского землеволодіння… монастирі давніх часу і приблизно незалежності до середини XIV в. або не мали великих земельних володінь і поступалися в цьому ієрархам церкви. З другого половини XIV в. монастирі починають набувати володіння й надалі, швидко збагачуючись, залишають далеко за собою ієрархів церкви». Основними способами придбання земельних володінь були пожалування великокнязівської, а згодом царської влади, дарування (вклади) світських феодалів, захоплення земель у ще вільних селян їх поневолювання, а пізніше переважно купівля земель у середніх, а також дрібніших феодалов.

На жаль, загальні дані про величину землеволодіння церковних ієрархів і монастирів є тільки з XVII в., і те дуже приблизний. До цього часу формування церковного землеволодіння можна скласти певне уявлення лише за кількістю монастырей.

У. Про. Ключевський думав (і І. У. Будовниц з нею погодився), що це монастирі, засновані поза міст та його найближчій округи, були землевласниками. Це логічно: оскільки монастир грунтувався віддалік від міста, він повинен мати своє господарство, тобто землею. Але були, звісно, і монастыри-землевладельцы, започатковані городах.

Розглянемо процес підстави монастирів в XIV-XVI ст. біля великоросійських князівств, оскільки ці князівства дорівнювали у XVI в. єдине Російське держава, і приєднаних землях Приуралля і Поволжя (табл. 2).

У XIV в. почалося піднесення Московського князівства й «об'єднання під його владою Російської землі. Політична спритність московських князів дозволяє уникнути татарських вторгнення; митрополит всієї Русі обирає Москву своєї резиденцією; у досить спокійних умовах розвивається феодальне господарство, збільшується населення, успішно осваивающее свою державну територію. Не дивно що саме у тому центральному районі (згодом який отримав назву ЦентральноПромислового) з’являється найбільше нових обителей: 51(10) міській та 29(1) сільських монастырей.

На країни, в Новгородско-Псковской землі (майбутньому Озерному районі) їх побудоване набагато менше: 26(6) міських і побачили 8-го сільських, всього 34(6) монастыря.

Ще менше виникло північ від — 4(1) міських і 17(1) сільських, всього 21(2), і півдні, у майбутньому Центрально-Черноземном районі, — один міській та 4(1) сільських, всього 5(1) монастырей.

Як і раніше у досить густо населених Центральному і Озерному районах у містах грунтувалися набагато більше монастирів, ніж у сільській місцевості, північ від ж, де селянство інтенсивно освоювало землю, а міст, було менше, сільські монастирі переважали. Зовсім немає нових монастирів в Смоленської землі (Західному районе).

Загалом у XIV в. побудоване 82(17) міських і 58(3) сільських, а разом — 140(20) монастырей.

Перемога на полі Куликовому, попри подальше вторгнення Тохтамиша і зубожіння Москви, істотно зміцнила становище московських князів. У що розгорталися в XV в. феодальних війнах вони беруть гору над суперниками; Золота Орда, шматована усобицями, слабшає. Триває освоєння території російських князівств збільшуються населенням, а за селянами йдуть ченці: в XV в. у московському Центральному районі засновані 51(10) міській та 49(5) сільських, всього 100(15) монастирів, в Озерному — 24(9)городских і 49(2) сільських, всього 73(11) монастиря, північ від — 6(1) міських і 19(1) сільських, всього 25(2) монастирів, в Смоленської землі - 2 чоловічих, в Черноземном районі - 3 міських і 2 сільських, лише п’ять монастырей.

На відміну від XIV в., коли було зазначено, з’явилося значно більше міських монастирів — 82 проти 58 сільських, в XV в. побудоване не менше міських — 85(20), але вулицю значно більше сільських — 120(8), а всього 205(28) монастирів. Зростання числа сільських монастирів, безсумнівно, відбиває успіхи внутрішнього селянського освоєння території страны.

Повалення татарського ярма, об'єднання князівств у єдину державу сприяло зміцненню церкві як феодальної організації. У що склалося Російському державі вона відразу стала найбільшим землевласником. Спроба відібрати в неї землю, яку розпочало уряд у середині XVI в., закінчилася невдачею — царський самодержавство ще потребувало підтримці церкві та не пішло в відкритий конфлікт у складної обстановці боротьби з нащадками питомих князів та великими землевладельцами-боярами, що прагнули обмежити влада царя. Будівництво монастирів і, саме собою зрозуміло, розширення земельних володінь церкви тривало в зростаючу котячу темпі до 1580 р., коли зміцніле самодержавство і прагнучі розширення своїх володінь боярство і дворянство таки добилися від церковників згоди на заборона монастирям набувати землі від служивих людей. Але монастирі, як і зараз, розширювали свої володіння, одержуючи від уряду вільні землі і закликаючи ними селян на пільгових умовах. Після закінчення терміну пільг селяни опинялись у фортечної залежність від монастырей.

У XVI в. у московському Центральному районі побудоване 77(22) міських і 97(5) сільських, разом 174(27) монастиря, в Озерному — 32(8) міських і 63(3) сільських, разом 95(11), у Західному (Смоленської землі) — 3(1) міських і шість сільських, разом 9(1), у Північному районі - 7(1) міських і 63(3) сільських, разом 70(4), а у тих чотирьох районах — 119(32) міських, 229(11) сільських, разом 348(43) монастирів. Як і XV в., кількість нових сільських монастирів значно перевищує число городских.

З переселенням селян приєднані Середнє й Нижнє Поволжі та Південне Приуралля, соціальній та раніше заселявшееся Північне Приуралля там з’являються і монастирі: в Середньому Поволжі - 18(4) міських, 3(1) сільських, разом 21(5), не в Північному Приуралля — 4 міських, 6 сільських, разом 10 й у Південному Приуралля і Нижньому Поволжі (у містах Уфі і Астрахані) — 4(1) міських монастиря, а разом із Черноземным районом (по 13(1) у містах та селах) лише у цих п’яти районах з’явилося 39(6) міських, 22(2) сільських, разом 61(8) монастырь.

Загалом у XVI в. виникло 158(38) міських і 251(13) сільських, разом 409(51) монастырей.

Отже, упродовж трьох століття, з XIV по XVI в., побудоване 325(75) міських, 429(24) сільських, а 754 монастиря, зокрема 655 чоловічих і 99 женских.

Частина монастирів було скасовано з різних причин. Наявне кількість становила (з урахуванням заснованих раніше XIV в.) в XIV в. 155(37) міських, 72(3) сільських, всього 227(40), в XV в. — 230(58) міських, 194(11) сільських, разом 414(69) й у XVI в. — 369(92) міських, 402(22) сільських, разом 771(114) монастырь.

Як кажуть, тоді як XV в. кількість монастирів збільшилося по порівнянню з XIV в. на 200, то XVI в. проти XV в. — вже на 350 монастырей.

Звісно, в повному обсязі вони володіли землею (крім тієї, де були побудовано). Та хоч у джерелах немає зведені дані ні з Україні, з жодного якомусь монастирю, може бути сумнівів у тому, що з багатьох були володіння і залежні селяни, а ряд монастирів мав великі вотчини. Ми говорили про тому, деякі монастирі отримували землі ще в XII в. Звернувшись до даних по XVII в., можна назвати великі - по поняттям тодішніх чиновників монастирі, мали понад сто дворів кріпаків, тобто близько 700 людина обоего статі. Зрозуміло, що такі володіння зазвичай купувалися поступово протягом тривалого часу (звісно, іноді монастирі отримували великі пожалування від царів, членів царської сім'ї або бояр, але ці усе було непогані часто). Так ось у XIV в. таких монастирів було засновано Центрально-промышленном районі 22(4), сільських, разом 28(4), за іншими районах 3(1) міських і побачили 8-го сільських, разом 11(1), всього 39(5), їх 8 монастирів мали наприкінці XVII в. понад 2 тис. дворів (понад 14 тис. кріпаків). Це був монастирі Кирилов Білозерський (понад п’ять тис. дворів), Ипатьев і Чудов (більше трьох тис. дворів кожен), Спасо-Евфимьев і Покровський жіночий суздальські, Симонов і Вознесенський жіночий Московські і Борисоглібський ростовський «на Устя» (більш 2 тис. дворів каждый).

У XV в. виникло 32(4) таких монастиря, їх 17(4) в Центральнопромисловому районі, у тому числі Новоспасский московський і Троїцький калязинский (більш 2 тис. кріпаків дворів кожен), Иосифов волоцкий, Пафнутьев боровський і Печерський псковський (більше однієї тис. дворів), і навіть Соловецький і вологодський Павлов обнорский і Корнильев комельский.

У XVI в. таких монастирів побудоване 39(5), зокрема 18(3) в Центрально-промышленном районі, у тому числі Новодівичий московський (більш 2 тис. дворів) і Богородицкий свияжский (більше однієї тыс.).

Якщо ж до уваги, що монастирі, мали наприкінці XVII в. понад сто дворів, грунтувалися починаючи з ХІ ст. (у тому столітті, наприклад, виник новгородський Юр'єв монастир, який мав у XVII в. більш 600 дворів), те спільне їх кількість становитиме на XIV в. 71(9), в XV в. — 103(13) й у XVI в. — 144(18) монастиря. Але й серед монастирів, мали наприкінці XVII в. менше сотні дворів кріпаків, мабуть, й такі, які мають земельні володіння сформувалися (чи з’явилися) раніше XVII в.

Саме на цей період складались і володіння архієреїв. Найбільша вотчина була в митрополита всієї Русі, стала патріаршої наприкінці XVI в., після установи патріаршества на Русі. Вивчав її історію З. Б. Веселовський зазначив, що «істинним організатором митрополичого будинку було… Олексій». За нього митрополича кафедра остаточно влаштувалася у Москві, та її земельні володіння були значно увеличены.

Освіті великих вотчин сприяли привілеї, які архієреї і ігумени одержували від великих князів. «Привілейованість митрополичих і монастирських земель, — вказував З. Б. Веселовський, — виражалася й не так в свободі від чи інших податків і повинностей, як у тому, що з володіннях цих закладів, порівняно більш великих, селяни були кращими захищені від утиски княжої адміністрації, і від образ із боку сторонні люди, ніж у дрібних маєтках і вотчинах. Потім знаходяться ці установи, маючи більші кошти, мали змогу залучати себе селян ссудами і різними льготами».

Як приклад формування великої монастирської вотчини наведемо дані про історії московського Симонова монастыря.

Цей монастир виник близько 1370 р. поблизу Москви. З початку він був общежитийным, та її ченці вели господарство самотужки. Але монастир грунтувався племінником Сергія Радонезького, близького до великого князю і митрополиту Олексію, і, певне, нас дуже швидко став отримувати земельні володіння. На початковому етапі що це промислові угодья.

У першій половині XV в., особливо під час феодальної війни 1425−1453 рр., монастир сильно збільшив свої володіння з допомогою великокнязівських пожалування і внесків постриженников і «на спомин душі». Через війну і супутніх їй голоду і епідемій запустело чимало селянських ділянок. Монастир скористався цим правилом і захопив 13 порожнин, 2 селища, 3 земельні ділянки, луг, ріллю. А загалом цей час він придбав близько 50 сіл, селець і сіл, 5 селищ, 43 пустищі, соляну варницу, 5 селянських ділянок та інші угіддя. Його володіння опинилися у 11 повітах; у Москві він мав двір і кам’яну церква. В нього зібралися великі кошти й він почав будівництво кам’яних будинків монастиря і стен.

У другій половині XV в. вотчина продовжувала розширюватися, але нині у основному з допомогою покупок, оскільки уряд стало прагне обмежити монастирське землеволодіння Шляхом заборони вкладів. У результаті темп збільшення вотчини уповільнився. Характерним при цьому періоду було дуже багато суперечок землі з колишніми державними («черносошными») селянами; зазвичай вони вирішувалися урядом на користь монастыря.

У першій половині XVI в. зростання вотчини тривав як і головним чином шляхом покупок.

У цілому XIV-XVI ст. Симонов монастир придбав близько 500 селищ. У початку XVII в. Його володіння перебувають у 19 повітах, у яких було виплачено близько 8 тис. десятин ріллі, беручи до уваги лук і лісів, що висунуло монастир в великі вотчинники.

Підстава монастырей-вотчинников і дарування їм земель (навіть без селян) викликали опір навколишнього населення. Селяни проганяли самітників, заснували монастирі. Це Дмитро прилуцкий, Стефан махрищский, Арсеній комельский, Антоній сийский. Кілька разів намагалися підпалити келію Кирила бєлозерського. Вбили Григорія Суркіса та Кассиана авнежских, Агапіта тотемского. Приклади можна було продовжити. Але це могло зупинити підставу монастирів і зростання їх вотчин. «Багато із цих монастирів, а то й більшість, — зазначав У. Про. Ключевський, спеціально вивчав житія святих — засновників монастирів, — розрослися в великі землевладельческие суспільства зі складною господарством і привілейованим господарським управлінням, з різноманітними життєвими суетами, поземельными тяжбами і заплутаними мирськими відносинами. Оточене монастирськими слободами, слободками і селами, братство такого монастиря представляло з себе черноризческое барство, яким працювали сотні мільйонів і тисячі селянських рук, яке владно правило своїми численними слугами, служками і крестьянами».

У XVI в. безліч монастирів і чернецтва впадало правді в очі сучасникам і дивувало іноземців. «Монахинь вони незліченну кількість, — писав Дж. Флетчер наприкінці XVI в., — значно більше, ніж у сусідніх державах, підвладних татові. Кожен місто та значної частини всієї країни ними наповнені… всі кращі і приятнейшие місця у державі зайняті оселями і монастирями… чернеча життя усунута від утисків і поборів, падаючих простий народ… З іншого боку що ченці володіють маєтками (дуже істотними), найбільш оборотливые купці у всім держави не торгують різного роду товарами».

Усе це — господарську діяльність церкви, зосередження у її руках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушення церковних заповідей архієреями і ченцями — викликало невдоволення, і осуд як із боку сторонні люди, а й самих церковників, серед яких розгорнулося рух через відмову від багатств. Одне з найвидатніших діячів цих «некористолюбців», Вассіан, писав: «Господь сказав: роздай маєток твоє. А ми, зайшовши у монастир, не перестаємо, по нашому безумству, всіляко набувати собі чужі сіла і маєтку, то безсоромно випрошує у вельмож лестощами, то купуючи… Господь велить: віддай жебракам. А ми, заразивши ненаситним сріблолюбством, по-різному ображає братій наших, які живуть в нас у селах, кривдимо їх неправедними поборами, налагаем ними лишок на лишок… І вони немає сил віддати нам лишку, ми безжально позбавляємо їх майна, забираємо і них корову чи конячку, а самих з дітьми, як поганих іновірців, далеко проганяємо від своїх меж, а інших, зрадивши княжої влади, доводимо до кінцевого руйнування… Іноки, забувши свій обітницю і відкинувши всяке благоговенство, вже у сивий старості піднімаються зі своїх обителей і штовхаються в мирських судилищах, то тягаясь з убогими людьми про своє многолихвенных заимоданиях, то судясь з своїми сусідами про кордони земель та найближчих сіл… Самі ви изобилуете багатством і объедаетесь понад иноческой потреби… все річні надлишки берете собі: чи звертаєте в гроші, щоб показати у ріст, чи бережете в комор, щоб після, під час голоду, продавати за велику цену».

Звісно, щодо спраги наживи і моральної розбещеності Православна Церква не являла собою чогось особливого: католицькі ченці нічого їй не поступалися. Досить, як його зображували сучасники, західноєвропейські письменники, хоча б Ф. Рабле.

У цілому нині приріст числа монастирів становив XV в. 65(8), а XVI в. — 204(23) монастирів, як і раніше, що з кінця XV в. уряд починає намагатися обмежити зростання землеволодіння. А чим пояснити це збільшення темпів підстави монастырей?

Очевидно, тут зіграв своєї ролі низку факторов.

Головний із яких був повільний (уповільнений татаро-монгольською розоренням і які встановилися ярмом), проте зростання продуктивних сил країни, якому сприяло розвиток виробництва і зміцнення феодальних відносин, тоді ще прогрессивных.

Розвиток економіки супроводжувалося й у значною мірою зумовлювався зростанням чисельності населення. Це зростання також ішов уповільнена внаслідок феодальних воєн та викликаних ними голоду і епідемій, але він. Війни, голод, епідемії збільшували число калік, інвалідів, самотніх жінок, розплідником яких були монастыри-богадельни (притаманний приріст кількості жіночих монастирів). «Іноді монастир будувався, — писав У. Про. Ключевський, — за сприяння цілого суспільства, міського чи сільського. Монастир ж було міста і сільському округу, щоб обивателям було де постригтися на старості і за смерті» й «влаштувати душу» посмертним покорою", і далі він наводить приклад «убогого» монастиря (тобто богадільні) на Північної Двіні, про яку селяни показали, що «в нього було 14 дєрєвєньок, що той монастир будували і села щодо нього „подпущали і прикупали“ їх прадіди і діди і батьки, проча його своїх дітей і внучатам „на постригание і поминках“; монастирем та її селами завідували вони ж, волостные селяни, і монастирську скарбницю тримали в себе у волости».

Зміцнення феодальних відносин полягала у збільшенні залежності селян від феодалів, зростанні податків, стисненні їхнього життя. Для частини населення перехід у монастир був засобом полегшити собі життя. На церковному соборі 1551 р., як вказував З. М. Соловйов, зазначалося, що «у чернечих монастирях деякі постригаются для спокою тілесного, щоб завжди гулянка… в келії женки і дівки приходять, хлопці молоді за всі келіям живуть… ченці і попи пиячать… у чернечих монастирях ченці і черниці і миряни живуть вместе».

До цього слід додати, що церква отримувала привілеї як від татар, освободивших його від данини (за умови проповіді покірності хану), і від великого князя, що також сприяло зростання кількості монастырей.

РУСЬКІ МОНАСТИРІ У ПЕРІОД 1601−1860 ГОДОВ.

Джерела XVII в. дозволяють — як і раніше що вони ще розроблено недостатньо — отримати більш повне уявлення про монастирях вотчинниках і землеволодінні духівництва в целом.

Насамперед, виявляється можливим виділити монастирі, мали в середині й наприкінці XVII в. населені маєтку, тобто землі з кріпаками селянами. Потім можна також ознайомитися встановити, скільки селян було в єпархій і церков наприкінці XVII в. й скільки було землі в духівництва на другий половині XVII в.

Хоча придбання земель монастирями наприкінці XVI в. обмежена урядом, він усе-таки тривало, і володіння духівництва зросли. Дуже збільшилася кількість монастирів (щоправда, частина з які з’явились у XVII в. без вказівки року, можливо, була започаткована ще в XVI в.) Їх розміщення показано в табл. 3.

У XVII в. побудоване 657(156) монастирів — у півтора рази більше, ніж у XVI. У цьому, попри обмеження монастирського землеволодіння, 189(22) монастирів, тобто близько третини, мали наприкінці XVII в. кріпаків селян. До числа почали тільки ті монастирі, які мали селян на кінці століття; але монастирів, мали кріпаків лише середини століття, було замало, максимум двох десятків. Наприкінці століття багато монастирі припинила своє існування. Збільшивши кількість заснованих монастирів (657) до колишніх наприкінці XVI в. (771), одержимо 1428, а виключивши колишні наприкінці XVII в. (1153), визначимо кількість ліквідованих — 275(41) монастирів. Щоправда, цілковитої певності щодо тому, що вони перестали існувати саме у XVII в., немає - ліквідація могла відбуватися й у першій половині XVIII в. Але й протягом півтори століття це велика цифра.

Найбільше монастирів було засновано Центральному районі: 75(25) міських, 113(24) сільських, разом 188(49), зокрема мали кріпаків селян (можливо, у кінці, а й у початку століття) — відповідно 17(5) і 28(2), разом 45(7), або близько 25%.

Якщо XVI в. другою місці за числу нових монастирів був Озерний район, нині звільнив цю пам’ятку Північному: у яких побудоване відповідно 62(13) і 83(8) монастиря. У західному районі, щодо невеличкому, і монастирів виникло дуже мало — всього 7(1).

У цілому нині процес підстави монастирів в нечорноземної смузі країни характеризується такими даними: із загальної кількості 657(156) у ньому з’явилося 340(72) нових монастирів, тобто понад половину, зокрема 116(44) міських і 224(28) сільських. Таке співвідношення показує, що заселення і господарське освоєння вищезгаданих чотирьох районів ще завершилося. Наприкінці століття із загальної кількості 565(184) міських і 588(45) сільських (разом 1153(229) монастирів) тут зосередилися 344(113) міських і 448(31) сільських, разом 792(144) монастиря, чи 69%. З положень цих 792(144) монастирів 479(59) мали кріпаків (60%).

На південних та східних околицях Європейської Росії найбільше кількість нових монастирів з’явилося Черноземном районі: 117(32) з загальної кількості 210(55), тобто понад половину. За всіма п’яти окраїнним районам, разом узятим, міських монастирів поки що було, ніж сільських — відповідно 124(51) і 86(4)Ю однак у Північному і Південному Приуралля стан був зворотним: у тих заселявшихся районах сільські монастирі вже преобладали.

У цілому дев’яти районах Європейської Росії міських монастирів було менше, ніж сільських, — відповідно 240(95) і 310(32). Жіночих монастирів у містах було більше. Певне, це пояснюється становищем селянок і городянок у виробництві: вдовы-крестьянки були більше пов’язані з господарством і, мабуть, краще забезпечені матеріально, вдовы-горожанки ж із втратою годувальника — купця, ремісника, військовослужбовця, духовного особи — опинялись у більш важкий стан. З іншого боку, селянським дівчатам, у яких у селі дивилися як у робочої сили у ній, легше було вийти заміж, а місті відсоток незаміжніх був, мабуть, вище. Втім, питання це потребує изучении.

У XVII в., як відомо, йшло заселення Сибіру, інтенсивність якого знайшла вираження у появу там монастирів. Їх побудоване 29(10) міських і 14(1) сільських, разом 43(11), зокрема — відповідно 12(3) і шість (разом 18(3)), мали наприкінці століття залежних крестьян.

Починаючи з середини XVII в., попри набіги кримськотатарського народу, все великі розміри приймає народне переселення у південні лісостепові роботи. Сюди вперше приходять українці, що рятуються від гніту польських панів і власної старшини, і росіяни з повітів Чорноземного Центру, де поширюється і зміцнюється кріпосне право. Потребуючи у забезпеченні захисту від набігів крымцев, російське уряд бере швидких на військову службу, будує фортеці, закликає українців, подає пільги і тих активно сприяє заселенню великого району, який кінці XVII або на початку XVIII в. через надлишок поселень на пільзі (слобод) назва Слобідської України. Природно, разом із новими фортецями, містами, великими слободами у яких чи поблизу з’являються монастирі. Виникають які й поблизу великих станиць на Дону, де з козаків розвиваються землеробство і осілий спосіб життя, супроводжувані майновим нерівністю, який посилили класове розшарування казачества.

У другій половині XVII в. з Росією ввійшли Київ і Лівобережна Україна. Після звільнення цієї частини України від татаро-монгольської ярма і включення їх у польсько-литовське держава, де пануючій релігією було католицтво, підставу православних монастирів там йшло медленно.

У Києві, де після татар вціліло 9 монастирів, в XIV і XV ст. нових немає, лише XVI в. виникли один чоловічий чинник та 2 жіночих й у першій половині XVII в. виникли ще 2 чоловічих і 2 женских.

На Лівобережній Україні, де вціліло 11, в XIV в. теж монастирі не будувалися, але у XV в. з’явилося 3(1), в XVI в. — 2(1) й у першій половині XVII в. — 8(2) монастырей.

Звісно, в повному обсязі вони збереглися. При входження у Росію на другий половині XVII в. виявилося 13(4) у Києві і 10(4) на Лівобережній Україні, разом 23(8) монастиря, а разом із Слобідською Україною і Доном до кінця XVII в. побудоване 87(26) монастирів, їх у другій половині століття 33(9) міських і 31(9) сільський, а 64(18) монастиря. Наприкінці XVII на в. в Україні було 46(11) міських і 28(9) сільських, всього 74(20) монастыря.

Взагалі питання формування земельних володінь духівництва загалом і окремих церковних організацій частковості ще на всебічного вивчення. Зараз ми маємо тільки загальними даними, отриманих з господарських описів земельних володінь, які вироблялися з єдиною метою визначення величини податку і зафіксованих по повітам в про писцовых книгах другий чверті XVII в. Вони повідомляються розміри орних ділянок щодо одного полі, і кількість збирається сіна в копнах.

Писцовые книжки з Середньому Поволжю залишилися самі з кількох повітам, і те неповно, підсумок 170 тис. десятин отримано з допомогою розрахунку. Усього в духівництва було виплачено близько 2 млн. десятин оранки, включаючи оранку й переложные землі (рілля селян, попів та власне монастирська). Порівняйте зазначимо, що рілля бояр, поміщиків та його селян охоплювала 7,8 десятин, двірського відомства (прибуток із якої йшов утримання царської землі і двору) та її селян — 1,2 млн. десятин і інших власників (державних селян, військовослужбовців, городян тощо. п.) — 1,3 млн. десятин. Рілля духівництва, в такий спосіб, становила 16%, займаючи друге місці після ріллі правлячого класу. Невдоволення останнього викликало як кількість землі селян до рук церковників, а й їхні місцезнаходження. Наведені вище дані показують, більшість земель духівництва (61%) зосередилося у центрі держави: московському, Володимирському, Тверському, Ярославському і Костромському районах, становлячи 25% ріллі у яких, і вже, звісно, що це не гірші землі. Після поміщиками духовенство набувало землі й у Черноземном районі, де у південних районах в нього вже було 43 тис. десятин (3% тамтешньої пашни).

У XVII в. ні сінокісні угіддя, ні лісу скільки-небудь саме і повно не вимірювалися, але це створювало умови належала для розширення володінь — запашки нових ділянок. Так, описів низки повітів Чорноземного району в 1684 — 1686 рр. виявило збільшення ріллі в маєтках і вотчинах до 30% по порівнянню з наявних у яких кількістю за описом другий чверті століття. Навряд чи можна сумніватися, що ця розораність відбувалася й у володіннях духівництва. Відомо, наприклад, що 1646 і 1678 рр. (то є між производившимися у роки подворными переписами) у володіннях духівництва в Вологодському повіті виникло кілька десятків нових сіл. Оскільки для ведення нормального господарства за період феодалізму мало існувати певне співвідношення між ріллею, сенокосными угіддями і лісами, то селяни, розширюючи оранку, освоювали і призначає нові площі лук і лісу, збільшуючи цим загальну територію вотчин духовенства.

А яке співвідношення угідь вважалося тоді нормальним? Знаючи це, можна було б приблизно розрахувати загальна кількість землі в духовенства.

На жаль прямої відповіді це питання ми маємо, і сьогодні доводиться взяти співвідношення угідь у державних селян на кінці XVIII в., коли земельні володіння піддавалися генеральному межеванию (колишні селяни духівництва після секуляризації стали однією з розрядів державних селян). Беручи порайонный відсоток ріллі в них у кінці XVIII в., вираховуємо загальну площа земель у духівництва, рівну 8,8 млн. десятин.

У 1699 р. Петро наказав зібрати даточных людей поповнення армії з власників кріпаків пропорційно имевшемуся вони числу дворів, що було подвірної переписом 1678 р. Власники селян подавали казки, тобто повідомлення у тому, скільки по них значилося дворів селян за переписом, уряд перевіряло їх за переписним книгам і визначало кількість даточных людей. Збереглися реєстр казок, поданих архієреями і монастирями, і що доповнюють його матеріали (крім матеріалів у Києві і Лівобережній Україні), що дають нагоду отримати досить повне уявлення про кількість селян у архієреїв, Церков та монастырей-вотчинников і складі - й розміщення володінь з кріпаками крестьянами.

У 1701 р. у Росії був патріарший і 23 архієрейських вдома. Про володіннях київського, чернігівського, переяславського і астраханського архієрейських будинків ми даних немає, воронезький і тамбовський вдома вотчин або не мали і користувалися працею селян приписаних до них монастирів. Інші 18 будинків мали прибуток від 22 798 дворів кріпаків в будинкових вотчинах і 5619 дворів, що належать 83 приписними монастирям, всього 28 417 дворів (табл. 7). Найбільше селян був у будинкових вотчинах патріарха, ростовського, суздальського і рязанського архієреїв, на останнє місце були північні - холмогорский і великоустюжский архиєрейські дома.

Монастирів — вотчинников у другій половині XVII в. налічувалося 619, їх 600 в Європейської Росії, окрім Києва і Лівобережної України («Гетьманщини»), та19 — у Сибіру. Цифри ці неточні, зокрема ними поза обліком зо два десятки монастирів, мали селян на середині століття, але не зустрілися в джерелах кінця XVII в. Проте великих перепусток не має. З 600 монастирів Європейської Росії з матеріалам 1697- 1700 рр. підсумки дворів вказані у 404 самостійних монастирів і 174 приписних, кількість дворів які мають увійшло підсумки селянських дворів самостійних монастирів та архієрейських будинків. Статус інших 22 монастирів неясний. Для спрощення вважатимемо їх теж приписними. Розподіл будинків кріпаків між самостійними монастирями показано в табл. 8.

Угруповання монастирів за кількістю які були вони дворів кріпаків відповідає прийнятої статистиками угрупованню поміщиків ХІХ ст. за кількістю кріпаків: дрібні й середні - мали до 100 душ чоловічої статі, великі - від 101 до 500 душ, найбільші - від 501 до 5 тис. душ і найбільші - мали понад 5 тис. душ. У табл. 8 цієї угрупованню за кількістю душ відповідає угруповання за кількістю подвір'їв із розрахунку по 4 душі чоловічої статі на селянський двір. За переписом 1678 р., середня кількість душ чоловічої статі на двір у селян духівництва була у Озерному районі 3,3, у московському Центральному і Північному районах і Середньому Поволжі - по 3,5 й у Черноземном центрі - 5. З огляду на, що з перепису була утайка дворів та населення, й у зручності розрахунку чотирьох душ чоловічої статі, одержуючи угруповання від однієї до 25 дворів, від 26 до 125, від 126 до 1250 і більше 1250 дворів. У XVII в. великими монастирськими володіннями вважалися вотчини із кількістю дворів на сто і більше, отже прийнята нами угруповання кілька занижує великих (за поняттями XVII в.) владельцев.

З 404 монастирів, яким належало 115 тис. дворів, у 22 була 71 тис. дворів, чи 62%. Ще в 96 монастирів було 35 тис. дворів (30%). Таким чином, 118 монастирів (29%) мали 106 тис. дворів (92%) і лише 8% дворів перебували у 286 (71%) монастирів. Ще прийняти до уваги, що у 1653 р. було 494 самостійних монастиря, можна дійти невтішного висновку у тому, що у XVII в. (так, напевно, і зараз) йшов процес концентрації володінь, відбувалося їх перерозподіл. Підтвердженням може бути історія формування земельних володінь московського Донського монастыря.

У XVII в. це було маленьке монастырек, приписаний до московському ж Андріївському монастирю, та її вотчина складалася з одного сіла і 20 порожнин. У 1678 р. він став самостійним, і з 1683 р. починається стрімке до розширення її володінь: протягом два роки до нього приписують шість монастирів, він активно набуває населені маєтку, й у 1700 р. в нього та у приписаних щодо нього монастирів майже виповнилося по 1500 дворів і більше 13 тис. десятин пашни.

Монастирі й архиєрейські вдома становили дві групи церковних организаций-вотчинников. Третьої групою були власне церкви: собори, соборні і парафіяльні. Найбільш великими вотчинниками були три московських собору: Архангельський — 1237 дворів, Благовєщенський — 638 дворів і Успенський — 269 дворів, які мають разом було 2144 двору. Понад 25 дворів мали 9 соборних церков, у тому числі найбільшими власниками були суздальська (162 двору), курська (88), ярославська (78), муромська (75) і ін. Усього в 29 соборів і соборних церков було виплачено близько 3 тис. дворів, у 287 парафіяльних церков — 2,8 тис. дворів, а вони мали 5,8 тис. дворов.

Отже, 739 церковних організацій володіла 150 тис. дворів кріпаків. Приймемо утайку в 25%, число жінок рівним числу чоловіків, а середню чисельність дворів --7 людина обоего статі, тоді загальна чисельність кріпаків духівництва наприкінці XVII в. становитиме 1,4 млн. людина, чи 16% кріпаків у Росії 13% всього її населения.

Хто був найбільшим землевласником серед церковних организаций?

Це встановлюється за даними про кількість землі в другий чверті XVII в. і дворів кріпаків наприкінці століття. Приводом до збору таких даних в обох випадках була вимога уряду щодо постачання даточных людей для армії, а й у другий чверті їх кількість відповідало величині ріллі, наприкінці ж століття, як говорилося, — кількості дворів кріпаків. Якщо про кількість останніх збереглися казки власників, то розміри земельних володінь доводилося визначати за кількістю поставлених даточных людей; у своїй немає впевненості у повноті відомостей. Але у цьому випадку величина земельних володінь біля самісіньких великих власників вражає. Саме ці данные.

Найбільше ріллі опинився в підмосковного ТрійціСергієвого монастиря, заснованого, як зазначалося, в 1337 р. молодим ченцем Сергием, котрий одержав історії прозвання Радонежского (з давньої області, у якій було грунтується монастир). Троице-Сергиев монастир мав 150 тис. десятин ріллі у різних повітах Руської держави (на нашу розрахунку, загальна кількість землі досягало півмільйона десятин); наприкінці XVII в. — 20 тис. дворів кріпаків, або близько 200 тис. душ обоего статі (враховуючи утайку). Слід зазначити, що число землі селян входили володіння приписних монастирів, яких наприкінці століття налічувалося щонайменше тринадцяти; володіння самого Троїце-Сергієва і приписних монастирів перебувають у кінці XVII в. в 42 повітах (у московському Центральному районі - 18 618 дворів, Озерному — 173, Північному — 112, Черноземном — 276, Середньому Поволжі - 1154 двору). Приписні монастирі мали всього 1796 дворів, отож у вотчинах самого Троїце-Сергієва монастиря було 18,5 тис. дворів (близько 180 тис. душ).

Це був левіафан серед землевласників: більше дворів, ніж в нього, було у палацевих володіннях, прибуток із яких йшов зміст царської сім'ї. В інших монастирів було менше, проте Кирилов (бєлозерський) і Иосифов (волоколамський) мали по 35,5 десятин ріллі, ростовський і новгородський архиєрейські будинки і Симонов і Новоспасский монастирі - від 22 до 25 тис. десятин, Ипатьев, Новодівичий, СаввоСторожевский, ще три монастиря і вологодський архієрейський будинок — від 10 до 18 тис. десятин. Про кількість ріллі патріарх даних немає. Наприкінці XVII на в. другою місці після Троїце-Сергієва монастиря за кількістю дворів кріпаків був патріарх — 9,5 тис. дворів, 90 тис. людина, потім Кирилов (бєлозерський) — 5316 дворів, 50 тис. людина, Спаський (ярославський) — 4050 дворів, 40 тис. людина, Ипатьев — 3684 двору, 35 тис. людина, Чудов — 3065 дворів, 30 тис. людина, Спасо-Евфимьев (суздальський), Новоспасский і Симонов (московські) (понад 2,5 тис. дворів, 20 тис. людина в кожного) і др.

Слід зазначити, що заборона набувати володіння, встановлений 1581 р. і підтверджений в 1584 р., в бурхливі події першого десятиліття XVII в. обходився монастирями років за потурання правлячих осіб, прагнули заручитися підтримкою церковних ієрархів і ігуменів найбільших монастирів (у тому числі ці ієрархи обиралися). Уряд Михайла Федоровича, у якому реальна влада лежить у його батька, патріарха Філарета, підтвердило захоплення земель церковниками і привілеї духівництва. Другий впливовий патріарх XVII в., Никон, заснував хрещений монастир; наприкінці століття в цього монастиря було 900 дворів крестьян.

Головною повинністю що належать духовенству селян була панщина — обробка монастирської і архієрейській ріллі. Платили вони також натуральний та грошовитий оброки. розміри останнього до кінця XVII в. збільшилися, що викликало скарги селян. Експлуатація сприяла активним виступам проти монастирів; особливо посилилися вони у першій половині XVIII в.

У історії монастирського селянства друга половина XVII в. є важливим періодом. Зазвичай обсяг селянських повинностей визначався на умовну податную одиницю — вити, загальна кількість вытей самої селянської громадою (світом) розкладалося за сім'ями — тяглам. Наприкінці століття все частіше обсяг повинностей визначався безпосередньо в тягло. «Сутність будь-якого оподаткування при феодалізмі (вытного, потягольного, подушного) одна — облік в першу чергу трудових ресурсів (і потім вже виробничих можливостей) селянських дворів. Тільки у першому разі, при вытном оподаткуванні, контроль земельного власника для цього урахуванням залишається на рівні выти (а далі розпоряджається світ), а двох інших — проникає всередину, рівня окремого тягла і тяглеца… означаючи… для безпосереднього виробника і громади загалом величезне посилення інтенсивності феодальної эксплуатации».

Крім панщини селяни платили власницькі і державні повинності натурою і величезними грошима. Приміром, суздальський Покровський монастир в 1620-х роках брав щороку з кожної выти по 200 яєць, 0,5 пуди олії, овчину, 0,5 чверті хмелі, 0,25 чверті конопель, сажень дров, прикажчику платили за одним алтину, так втричі свята давали одного разу по хлібу і сиру, двічі по хлібу і «лытке м’яса», і навіть «куряти» і «поярка» (ягняти) або ж грішми. По державним повинностям платили податки: «стрілецький хліб» (по 5, а після 1688 р. по 7 четвериков жита і вівса з двору, ямские (поштові) і «полоняничные» (на викуп яких спіткало полон війнах або за набігах кримськотатарського народу) гроші, утримання відставних стрільців, для придбання сіна для царських коней та інших. Особливо руйнівної була «підводна повинність», тобто перевезення покупців, безліч вантажів на вимогу влади, не вважалися про те, що могло бути на шкоду селянському господарству. Селяни поставляли даточных людей армію і на державні роботи. А були що й надзвичайні збори: з 1679 по 1701 р., за 22 року ці фірми збиралися чотирнадцять раз. Наприкінці XVII в. тяжкість державних повинностей зросла приблизно на 60%. У XVIII в. вона зросла ще більше. Не дивно, що повставали проти монастирських і запровадження державних властей.

Монастирі займалися як сільське господарство, а й торгівлею. Особливо виділявся торгував сіллю Соловецький монастир. Заохочували і торгівля монастирських селян. Біля великих монастирів регулярно проводилися ярмарки, окремі придбали загальноросійське значення (у Свенского монастиря в Брянську, Макарьевского на Волзі та інших.). Ремісники і торговці селилися поруч із монастирями, створюючи торговельно-промислові посади. Деякі їх стали згодом містами (Тихвін, Загорск).

Понад два десятків монастирів мали XVII в. кам’яні стіни, за якими під час нападу ворогів відсиджувалося околишнє населення. У цьому вся разі монастирі перетворювалися на справжні фортеці. Так, отримали широку популярність облоги Троїце-Сергієва і Соловецького монастырей.

Троице-Сергиев монастир брали в облогу люди тушинського самозванця Лжедмитрія II разом із вторгшимся з Росією польско-литовским військом. Загальна чисельність обложили визначається від 15 до 30 тис. людина. Облога тривала 16 місяців (вересня 1608 р. до січня 1610 р.). Монастир захищали дворяни з міст, стрільці, козаки, інші служиві люди, самі ченці і монастирські слуги, чимало з яких могли мати військовий досвід. Інтервенти змушені були зняти облогу, не домігшись успеха.

Соловецький монастир, розташований на островах в Білому море, був однією з багатих монастирів, у якому крім ченців працювало чимало бельцов, які були в чернецтві. Соловецькі ченці і бєльці були старообрядниками, розкольниками, котрі виступали проти церковної реформи, проведеної патріархом Ніконом, а саме його падіння — царем Олексієм. Виступаючи проти реформи, яку здійснювало уряд, старообрядці мали підтримку серед селян інших груп населення, незадоволених покріпаченням і посиленням експлуатації. Соловецький монастир відкинув реформу і кинув виклик царю, написавши йому: «Не вели, государ, больши того до нас вчителів присылати даремно, понеже зовсім на будемо колишньої нашої православної віри застосувати, і вели до, государ, на нас меч свій надіслати царський і зажадав від цього бунтівного житія преселити нас стало на нього у вічне житіє», то є зрадити смерті. І цар надіслав свій «меч», спрямувавши на усмерение непокірливого монастиря стрільців. Облога тривала вісім років надійшло; монастир узяли після зради однієї з захисників, який вказав осаждавшим таємний хід. З 500 людина, козаків у облозі, у живих залишилося 60 человек.

Рубіж XVII—XVIII вв. є важливим датою у розвитку землеволодіння російської православній церкві. Якщо XIV-XVI ст. склалося велике землеволодіння духівництва, то XVII в. йшов процес зміцнення і розвитку: селяни були закрепощены як фактично, а й юридично, «переважна більшість багатих і великих монастирів та архієрейських будинків вела самостійного велике землеробське господарство, заснований праці залежних селян… Ці володіння мали надлишки хліба і низки від грошей і вели своє господарство на розширеній основі, і цілком імовірно, в багатьох воно мало товарний характер, панщина та грошовитий оброк поступово збільшувалися». І тут політичне могутність церкви, яка насмілилася від імені патріарха Никона навіть розпочати відкриту відкриту боротьбу з царем, зламалося: Петро, зміцнюючи свою абсолютної влади боротьби з боярством, було залишити в недоторканності церква, що було, щодо справи, державою государстве.

Дослідники відзначають дві основні напрями у політиці держави за відношення до церкви в XVI-XVII ст.: по-перше, обмеження зростання землеволодіння Шляхом заборони купівлі земель, приймання вкладів маєтків «на спомин душі», обміну вотчин (що, зазвичай, було прихованої формою покупок); по-друге, скорочення феодальних привілеїв церкві як землевласника. Соборний Покладання 1649 р. підтвердило перше напрям політики, записавши, що «надалі… патріарху, і митрополитам, і архієпископам, і єпископам, й у монастирі ніхто пологових, і выслуженных, і куплених вотчин не покупати, й у заклад не имати, і поза собою не тримати, і з душам в вічний поминках не имати никоторыми делы». Це обходилося. Крім земельних володінь до рук найбагатших монастирів зібралися величезні кошти. Відомо, що, наприклад, Троице-Сергиев монастир за п’ять років (1694−1699 рр.) дав Петру І за його вимозі 127,5 тис. крб. — на той час дуже більшу суму, перекладу гроші кінця ХІХ ст. — 2 млн. крб. У ростовського архієрейського вдома взяв 15 тис. крб. (255 тис. крб. за власний кошт кінця ХІХ ст.) і 15 пудів срібла. Брав і інших монастирів і архиереев.

Природно, що, готуючись до війни за виходу до моря, Петро, було не звернути увагу для цієї, які лежали марно, багатства. Після смерті 1700 р. патріарха Адріана Петро перешкодив вищому духовенству обрати нового, а призначив «місцеблюстителя патріаршого престолу» і - з порушенням традиції - вилучив із його ведення господарські справи. У 1701−1705 рр. Петро справив фактичну секуляризацію вотчин селян духівництва, відібравши в останнього право управляти вотчинами і реально отримувати з нього доходи. Доходи відбиралися нині у скарбницю, а духовенству видавалося зміст. Організоване для управління вотчинами центральне установа — Монастирський наказ одержав у своє ведення близько 138 тис. дворів селян, тобто 92% всіх селян духівництва. Ще близько двох тис. дворів була приписана до різних відомствах, надано було продане приватних осіб. У церкви було також відібрано оброчні угіддя (рибні ловлі, млини тощо. п.).

Надалі уряд повернуло духовенству право управляти вотчинами, але відібрало в нього більшу частину доходів. Отже, в остаточному підсумку секуляризація було лише частичной.

Моральний образ чернецтва у власних очах сучасників продовжував залишатися настільки ж, як й у XVI в. За словами новгородського митрополита Питирима (1668 р.), «ігумени, і чорні і білі попи, і диаконы пиття доп’яна упиваються і Церкви божою не радят». Швидше за все, що Митрополит вивчав і знав своїх підлеглих. Ще різко висловив своє враження про ченцях і черницях іноземець Корб наприкінці XVII в.: «Після закінчення постів він занурюється у різного роду розпусти, причому більш на гуляк, ніж на ченців, схожі; п’яні пустують тут і, втративши будь-якого сорому, нерідко там-таки піддаються сладострастию».

Підстава монастирів наприкінці XVII в. поставили під контроль уряду; це у 1698 р. спеціальним указом заборонялося будувати нові монастирі м. Енисейске і Єнісейському повіті, оскільки у Сибіру монастирів багато. Однак у 1701−1763 рр. з’явилося непогані мало нових монастирів — 167 (46).

Найбільше з’явилося Центрально-Промышленном районі - 50(22), на Лівобережній Україні - 29(8) й у Середньому Поволжі - 25(7). Загалом у чотирьох старозаселенных районах виникло 74(24) монастиря, в заселявшихся Центрально-Черномземном, Середньому і Нижньому Поволжі, Північному Приуралля і північному Кавказі - 56(13), на Лівобережній Україні й у Києві - 30(8) й у Сибіру — 7(1) монастирів. У Південному Приуралля нових монастирів не было.

Загальна кількість духівництва становила трохи більше 140 тис. людина обоего статі. Монахов і черниць і 1735 р. (без новгородській, сибірської, астраханської, київської, чернігівської і переяславських єпархій) було виплачено близько 9 тис. Мабуть, з переліченими їх було більше 12 тис. Розподілялися вони так: в Центрально-Промышленном районі (синодальная область — колишня патріарша, що тепер скеровувалась колегією вищих ієрархів — Синодом; єпархії ростовська, суздальська, тверська, нижегородська; крутицкая, коломенська) --5073 людини, в псковській області єпархії - 232, в смоленської - 137, у Північному районі (єпархії вологодська, холмогорская і великоустюжская) — 1720, в Центрально-Черноземном районі (єпархії рязанська, білгородська, воронезька) — 773, в казанської єпархії - 600, в вятской — 424 человека.

По третьої ревізії (1762 р.), тобто напередодні секуляризації, в країні налічувалося 1 029 755 людина чоловічої статі кріпаків і залежних селян духівництва 92,06 млн. людина обоего статі). Без Лівобережної України (разом із Слобідської) їх було 1 026 930 людина чоловічої статі. Відомо розподіл 906 247 людина, їх: 153 802 людини у синодальної області й за архиерейскими будинками (17%), 728 736 — в монастирських вотчинах (80%) і 23 709 — за соборами і церквами (3%).

З 728,7 тис. людина монастирських селян відомо розподіл 674 тис. людина між 544 монастирями (в 1759 р.): у 208 монастирів (38%), мали до ста душ, було 7 тис. людина (1%); у 158 монастирів (29%), мали від 100 до 500 душ, було 42 тис. (6%); в інших 178 монастирів (33%), мали понад 500 душ, було 625 тис. людина (93%). Практично структура дворовладения (отже, і землеволодіння) з кінця XVII в. не изменилась.

У першій половині XVIII в. експлуатація селян посилилася, зросли державні повинності. Селяни відповіли активізацією класової боротьби. Справитися з селянськими заворушеннями монастирі було неможливо. У цих умовах уряд вирішило завершити секуляризацію: в 1764 р. у духівництва відібрали населені маєтку, селяни склали жодну з груп державних селян, дуже багато монастирів було закрите (в Україні - в 1786 г.).

У півфіналі чотирьох старозаселенных районах (Центрально-Промышленном, Озерному, Західному і Північному) скасували 340(69) монастирів, що становить 49% існували. У заселявшихся районах (Центрально-Черноземном, Середньому і Нижньому Поволжі, Північному і Південному Приуралля) — 100(33) монастирів (43%). Загалом у Європейської Росії, крім Києва і здати Лівобережної (разом із Слобідської) України, скасували 440(102) монастирів з 930, чи 47% - майже половина.

Скасування супроводжувалося поділом монастирів на класи в відповідність до вводившимися штатами. Намічалося мати у великороссийских єпархіях всього 385(67) монастирів, у цьому чисел I класу 20(4), II класу 59(18), III класу 145(45) і заштатне 161 монастир. Насправді, з підрахунку за довідником У. У. Зверинського, після скасування залишилося не 385(67), а 490(82) монастырей.

В Україні скасували 29(9) монастирів з 85(20), чи 34%, залишилося 56(11).

Через війну секуляризації в церкві відібрали 8,6 млн. десятин землі. Але що це в повному обсязі земельні угіддя: підрахунок поуездных підсумків генерального межевания останньої чверті XVIII в. по 29 губерніях показав, що з духівництва лише у цих губерніях, з дуже неповним даним, була більше 700 тис. десятин.

Секуляризація була, безперечно, однієї з найбільших реформ історія Росії, головне його значення залежить від звільнення майже 2 млн. селян духівництва від кріпосного стану. Що ж до ліквідації політичної мощі церкви, то вирішальне значення мало зміцнення абсолютизму при Петра I; це наочно показала здійснена їм часткова секуляризація. Заміна патріарха Синодом (духовної колегією), позбавити доходів населення і призначення Синод оберпрокурора як представника царя перетворили на церква з спільниці на наймичку самодержавства. Відібрання селян вотчин, запровадження штатів для монастирів зближували її з державним аппаратом.

Ми вже зазначали, що з секуляризації відібрали не вся земля. Монастирі пристосувалися до нових умов, та й уряд йшло їм назустріч, даючи дозволу придбання земель.

Підстава монастирів тривало. Після запровадження штатів було дозволено створювати жіночі громади, хто був хіба що перехідними організаціями, школою чернецтва. Члени громад ще було черницями, але поступово громади набували статусу монастырей.

Найбільше монастирів тут прийшли у Україні - 30(11), в ЦентральноПромисловому і Центрально-Черноземном районах й у Середньому Поволжье.

Наприкінці XVIII — початку ХІХ ст. в Російську імперію ввійшли Правобережна Україна, Литва, Білорусь, Прибалтику, Грузія, Бессарабія. Вони також були православні монастыри.

Найбільше монастирів був у Литві, і Білорусі. У XVII в. ряд уніатських монастирів був і переданий православним монастирям. Усього (з ІХ ст.) було грунтується 122(17), увійшло Росію 58(9), до 1860 р. з’явилася ще 10(4), в 1801 р. було 56(9) монастырей.

З другого краю місці за кількістю монастирів була Правобережна Україна — з ІХ ст. (без Києва) було грунтується 106(17) монастирів, причому у XIV-XV ст. — всього 10, а XVI-XVII ст. — 69(14), ввійшло 46(12), в 1801 р. було 58(14) монастырей.

На місці - Грузія. монастирі у ній з’явилися торік у IV в., ввійшло 33(5) монастыря.

У Бессарабії православні монастирі виникли, певне, не раніше XV в., ввійшов у Росію 21(9) монастырь.

Найменше православних монастирів було в увійшли до складу Росії територіях Прибалтики з Польщею — сам і три монастиря соответственно.

Загалом у 1801 р. разом із ввійшли з Росією монастирями було 574(133) монастиря. По районам вони розподілялися наступним образом.

Рішуче переважав Центрально-Промышленный район. Хоча у ньому при секуляризації скасували 149 монастирів (47%) і пізніше позакрывали і інших обителей, а й 26 побудоване остаточно століття, отож у 1801 р. налічувалося 154(39) монастиря — всього на 14(2) менше, ніж залишилося серед 1764 р. Це становить близько 49% існували в 1763 г.

З другого краю місці опинилася Україна — був 91(25) монастир. За ній йшли, невідь що від нього відстаючи, Центрально-Черноземный — 66(17), Литва і Білорусь — 56(9), Озерний — 55(14) і Північний — 54(7). У останніх районах було закрите багато місцевих монастырьков, а нових грунтується мало.

Проміжне становище займали Середнє Поволжі - 37(10) і Сибір — 20(5), зовсім небагато ще вчора було монастирів у Нижньому Поволжі (лише у Астрахані), Південному Приуралля і Північному Кавказе.

У цілому нині, чотири старозаселенных районах було 276(62) монастирів, чи 48%, у районах, де у XVIII в. йшло заселення, — 124(32), чи 22%, на Лівобережній Україні - 33(11), у Сибіру — 20(5), у Києві і які увійшли до Росію районах — 121(23) монастырь.

У 1860 р. загальна кількість монастирів, попри входження у Росію Бессарабії і є підстави нових, зросла з 574(133) лише до 580(129), то є шість монастирів, а кількість жіночих навіть уменьшилось.

За іншими даними, кількість монастирів у першій половині в XIX ст. змінилося так: в 1808 р. — 447(94), в 1825 р. — 476(99), в 1840 р. — 547(112) й у 1860 р. — 613(136). Різниця з нашим підрахунком на 1860 р., сутнісно, невелица — всього 33(7) монастиря, чи 5%.

Розбіжність числа монастирів в 1860 р. можна пояснити тим, що монастирі, датою скасування що у довіднику У. У. Зверинського зазначений невизначено — в XIX ст., ми вважали ліквідованими до 1860 р., тоді як і дійсності могли бути закриті пізніше. Інші підсумки неповні, це доводиться тим, що у 1917 р. існувало 546 монастирів, заснованих до 1808 р. (беручи до уваги тих, що у Польщі, Бессарабії і «поза меж Російської империи).

РУСЬКІ МОНАСТИРІ У ПЕРІОД 1861−1917 ГОДОВ.

У досліджуваному періоді церква користувалася підтримкою уряду та імператора. І це дійсно, зазначив З. З. Дмитрієв, «тоді як XVIII в. монастирське господарство згорталося, то дореформеної Росії ХІХ ст. спостерігалася протилежна картина… Монастирі успішно обзавелися новими і поповнюється новими земельними володіннями. Згідно з указом Павла I від 18 грудня 1797 р. на кожен монастир почали відмежовувати по 30 десятин вигідною землі. Олек-сандр І двічі, в 1805 і 1810 рр., давав дозволу монастирям набувати нерухомі маєтку… При Ніколає І за Правилам 1838 р. кожен монастир міг одержувати лісових дач від 50 до 150 десятин. По неповним даним звітів обер-прокурорів Синоду за 1836−1861 рр., цей час лише 170- 180 монастирями отримано було від скарбниці понад 16 тис. десятин лісі й більш 9 тис. десятин орної і луговий землі. Орні землі, лісу, луки, млини приносили монастирям великі доходи. Але найбільш великі прибутку монастирі одержували від прочан, їхніх пожертвувань, від кружечных зборів, від зборів по так званої „невгасимим псалтири“ та інших видів збирання вічне поминання покійних». Торгівля предметами культу у чернечих монастирях здійснювалася відкритий і непристойно. Ось, наприклад, як відбувався торг в 1810 р. у Київському Михайлівському монастирі: у своїх домовинах, де лежали мощі св. великомучениці Варвари, в ногах було поставлено тарілка з кільцями. Прочанки, пише очевидець князь І. М. Долгоруков, «після милих зітхань і молитлословий їх вибирають у самому труні, як і ящику: ченці торгуються і просять дорожче, а прочани, не втрачаючи голів, хочуть дістати їх дешевше: шум так крик. Яка неблагопристойность».

У XVIII — ХІХ ст. значно побільшало архієрейських будинків і соборних і парафіяльних церков. Це було з зростанням чисельності населення Криму і адміністративно-територіальної реформою 1775 р., коли помітно збільшилася кількість губерній і особливо повітів. Коли наприкінці XVII в. налічувалося 24 єпархії і майже 15 тис. церков, то кінці XVIII в. було 35 єпархій і майже 27 тис. церков, а 1860 р. — 58 єпархій, 37 675 Церков та 12 486 каплиць і молитовних будинків. І церкви також отримували земельні угіддя. Наділення церков землями, відновлене Павлом I, сповільнився було кілька днів у царювання Олександра, але Микола І його знову посилив. «…Господарство православній церкві, — зазначає З. З. Дмитрієв, — володіння, майна України та капітали… загалом за першій половині ХІХ ст. помітно зросли б і упрочились».

У 1861−1917 рр. кількість знову заснованих монастирів різко зросла: тоді як період виникло 167(46), нині їх стало разом із громадами 400(296), а без останніх — більш 200 монастырей.

Як і раніше найбільше їх виникла Центрально-Промышленном — 71(70) і Центрально-Черноземном — 46(36) районах й у Середньому Поволжі - 55(46), але є багато побудоване на Україні - 41(29) й у заселявшихся Південному Приуралля — 31(22) і північному Кавказі - 16(7). Характерною особливістю цього процесу була поява численних жіночих громад, головним чином центральних районах й у Середньому Поволжі. «Стрій життя жінок у російської дореволюційної селі був такий, зазначав У. Ф. Зыбковец, — що убогість й невігластво гнітили саме жінку». Додамо, що у містах, де після скасування кріпацтва різко зросла населення з допомогою припливу незаможних селян, становище жінок було краще. А постригтися відразу в чернецтво щастило не всім: потрібно було згоду «суспільства», до якого було приписаний, рекомендація благочинного, та й зробити такий крутий перелом у житті було нелегко.

Усього в російської православній церкві було 1256(550) монастирів, архієрейських будинків культури та земельних ділянок, без останніх — 1120(537).

Коли виключити монастирі у Польщі там, їх буде 1103(529), зокрема 768(377) удесятеро великоросійських районах, 80(52) — в Сибіру та 255(100) — у крупних національних районах.

З загальної кількості 1103(529) монастирів було власне монастирів 804(365), чи 73%, пустель — 88(14), чи 8%, скитів і киновий — 76(15), чи 7%, і жіночих громад — 135, чи 12%.

Без Польщі й зарубіжних організацій ченців, черниць, послушників і послушниць налічувалося близько 103 тис. людина, у своїй послушників і послушниць було як ще більше ченців і черниць (відповідно 70 і 33 тис. людина). Не випадково: послушничество як було резервом монахинь, а й робочої силою, дешевої та безответной.

Найбільше ченців і послушників було, як і монастирів, в центральних районах, в Україні й у Середньому Поволжье.

Точних даних про кількість землі в церкви напередодні Великої Жовтневої соціалістичної революції немає; офіційними даними церковної статистики, в 1905 р. у монастирів було 740 тис. десятин, у церков — 1,9 млн. десятин, всього 2,6 млн. десятин. Пожалування землі духовенству тривали. По офіційним ж даним, в 1917 р. у монастирів було 1 млн. десятин. У. І. Ленін, виходячи з підрахунках ліберальних статистиків, вказував, що з духівництва перебуває близько 6 млн. десятин, але насправді її виявилася набагато більше: після Жовтня було націоналізовано і перейшов у загальнонародне надбання більш як вісім млн. десятин землі (8275 тис.), і навіть 424 476 млн. крб. капіталу, 84 заводу, 1816 дохідних будинків культури та готелів, 277 лікарень і притулків, 436 молочних ферм, 603 скотних подвір'я і стаєнь, 311 бджолиних пасек.

Отже, за 1764 — 1917 рр. церква зуміла — з допомогою царської влади — повернути майже таку саму кількість землі, що було секуляризировано. Як раніше, в окремих монастирів земельні володіння досягали розмірів (це були інші монастыри).

Найбільше було в бессарабського архієрейського вдома — 154,6 тис. десятин, у Соловецького монастиря — 66 тис. десятин, Молченской пустелі - 28 тис., Саровской пустелі - 24 тис. та інших (за офіційними данным).

Монастыри-землевладельцы вели власне господарство, і навіть здавали землю у найм (на 1 січня 1917 р. здавалося у найм 276 тис. десятин). Зведених даних про монастирському сільське господарство немає, але у літературі є окремі яскраві приклади. Ось, наприклад, найбільший землевласник Соловецький Монастир. У 1913 р. в нього була більш 200 коней, 100 корів, 200 овець, свині, птах, заводи: салотопенный, свічковий, гончарний, цегельний, лісопильний, смолокуренный, ливарний, механічний і шкіряний; майстерні: шевська, портняжная, ювелірна, малярська, слюсарна, столярна, санна, колісна, экипажная. Була млин, городи. На острові було організовано і підтримувалася система каналів, забезпечуючи хороше водопостачання. Монастырю належали також молочна ферма і суднобудівний завод. Роботи виконувалися прочанами (безплатно) і вільнонайманими робітниками. «Матеріали про землевладениях і сільське господарство монастирів, зазначав У. Ф. Зыбковец, із роботи якого взято наведені вище дані і опис господарства Соловецького монастиря, — показують, що ряд монастирів налагодив велике високопродуктивне землеробство і тваринництво (таких монастирів, за нашими підрахунками, було близько 500). Головною робочої силою сільському господарстві були дарові прочани, особливо прочанки, і навіть послушниці». Але й велика кількість робочих: наприклад в 1889 р. при 476 монастирях їх було 26 тис. Багато монастирі займалися промислової деятельностью.

Проте головну прибуток приносили продаж свічок, ікон, кружечные і інші збори, плату виконання обрядів, і т. п.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Під час написання реферату автор намагався найбільш об'єктивно відбити різні сторони життя і правоохоронної діяльності монастирів у Росії, їхнього впливу духовний розвій російського народу, їх роль управлінні государством.

У той самий час, у роботі показані негативні сторони існування цих релігійних об'єднань. Проте, поза сумнівами те що, що, в цілому, роль монастирських об'єднань історія нашої країни носить позитивний характер.

1. Соловйов З. М. Історія Росії із найдавніших часів, кн. 1, М., 1959. 2. Будовниц І. У. Монастирі на Русі і із нею селян на XIV-XVI ст. 3. Веселовський З. Б. Феодальне землеволодіння у північно-східній Русі, М.;

Л., 1947, т. 1. 4. Ключевський У. Про. Курс російської історії, год. 2. — Тв. М., 1957, т. 2. 5. Івін Л. І. Велика вотчина Північно-Східній Русі кінця XIV — у першій половині XVI в., Л., 1979. 6. Флетчер Дж. Про державу російському. С-Пб, 1906. 7. Грекулов Є. Секуляризація церковних маєтків у Росії, М., 1931. 8. Сташевський Є. Д. Нариси з історії царювання Михайла Федоровича.

Київ, 1913, год. 1. 9. Клибанов А. І. Російське православ’я: віхи історії., М., 1989.