Как я розумію чеченців. 
Чотири погляду

Как я розумію чеченців. Чотири взгляда

А. Кох.

«Важко бути чеченцем». Чеченська пословица.

«Трудно бути євреєм». Єврейська пословица Почему чеченці - такий дивний і незвичний народ? Яких умов й історичні реалії сформували їх норов і звичаї, так несхожі за жорсткістю і детерминированности на норов і звичаї навіть сусідніх із ними народів, а про більш віддалених? Чи є у світі народи, схожі ментальністю з чеченцями? Що спільного в цих народів? Чи є позитивний досвід взаємодії з тими народами? Що робити, щоб, нарешті, припинити це безглузде кровопролиття, яке загрожує просто зникненням этноса?

Данный коментар можна назвати навіть спробою знайти відповіді опікується цими питаннями. Це лише думки вголос… Не більш як погляд дилетанта з цього проблему.

Взгляд перший. Анархисты.

«…История не знає краю, котрого піддавали би так жорстокому насильству. Як смерч гуляла по острову інквізиція, не розбираючи, хто бідний, хто багатий. Залізної рукою полонили селян і пастухів своєї місцевої влади родовиті землевласники князі католицькій Церкві. Знаряддям цій владі служила поліція, такою мірою ототожнювана народом з володарями, що немає на Сицилії страшніше образи, ніж обізвати людини полицейским.

Ища способу вціліти під нещадної п’ятої самовластья, знівечені люди навчилися будь-коли показувати образу та гнів. Ніколи не вимовляти слова загрози, що у у відповідь загрозу, випереджаючи її виконання, відразу ж піде кара. Не забувати, що російське суспільство — твій ворог і, якщо ти хочеш сквитатися з нею за несправедливість, йти … до мафії…" Маріо П’юзо «Хрещений батько», книга VI.

" …Побачивши солдатів Маттео передусім подумав, що вони прийшли його заарештувати. Звідки така думка? Хіба в Маттео були якісь проблеми з владою? Ні, його ім'я користувалося доброї слави. Він був, що називається, добромисним обивателем, але, до того ж час, корсиканцем і горцем, хто ж з корсиканцев-горцев, гарненько порившись у пам’яті, не знайде в себе у минулому якогось грішка: рушничного пострілу, удару кинджалом чи всього іншого дрібнички?.." Проспера Меріме «Маттео Фальконе».

«…Старики …зібралося площі й, сидячи навпочіпки, обговорювали своє становище. Про ненависть до росіян ніхто чи ніхто. Відчуття, яке відчували чеченці від мала до велика, було сильнішим за ненависть. Це була ненависть, а невизнання цих російських собак людьми і такі відраза, огида й подив перед безглуздою жорстокістю цих істот, що виникло бажання винищуватимуть їхніх, як прагнення винищення пацюків, отруйних павуків і вовків, було ж природним почуттям, як почуття самозбереження…» Лев Толстой «Хаджі Мурат».

Зачем ці цитати? Прикро… Мені здається, що мені є щось спільне. Що — сказати не можу. Можливо, сприйняття будь-якій державі як ворожої сили?

В силу історичних причин у чеченців не виникло власної аристократії і державності. Досить докладно причини цього явища описані у Еміля Сулейманова у його статті «Суспільство і менталітет чеченців», цьому ж присвячені праці відомого етнолога Яна Чеснова. У чеченців розвився досить своєрідний варіант, із кілька комплиментарным самоназвою «горянська демократія». Так чи інакше, але родової (як вони називають — «тейповый») лад у них стоїть донині, і будь-яку спробу формування регулярної державності вони розцінюють як чужоземне нововведення, яка хоче опиратися, — або можна мімікрувати у ньому для власної (тобто. тейповой) выгоды.

В чому причина такий стан справ? Хтось вважає, що «молодий чеченський етнос ще дійшов у своїй історичному розвитку до стадії державності (Венцеслав Крыж), інші (хоча б Еміль Сулейманов) вважають, що у зв’язки й з жахливим за жорстокістю навалою Тамерлана сталося поступове переселення предків чеченців з рівнин в гори та його перехід від землеробства до скотарству. Тому в них зникли ленні відносини, отже, і потреба у ієрархії, і аристократії. Відбулася повзуча «селянська революція», і чеченці витіснили свою аристократію в Кабарду, Осетию і Дегестан. А самі організувалися в порівняно демократичні, з виборними старійшинами, родові общины-тейпы. З державних зачатків вони залишилися лише тейповые суды-кхел, які спорадично функціонують з урахуванням звичайного права — адата, а виконувати вироки повинна сама потерпілий. Максимум, що його може допомогти тейп в відновити справедливість, це виказати мовчазне співчуття і підтримку. Така ось селянська демократия.

Я би поспішав обурюватися її примітивністю, а спочатку звернув увагу до те, що таким чином функціонують замкнуті горянські на Тибеті і циганські табори усього світу. Російська злодійська субкультура також на запереченні держави й визнає лише суд злодіїв за поняттями. Кілька століть так, було організовано козацтво. Не вони чи чеченці запозичили цей вид самоорганізації - козачий коло, з Дону видачі немає, сарынь на кичку та інших, інша, прочая?..

И, нарешті, найяскравіший приклад — кантональна швейцарська конфедерація — це співтовариство громад, майже позбавлене центральної державності. Горяни Альп, хоча б шиллеровский Вільгельм Телль (тож якусь-там не «Розбійники» ця річ називається?) — якщо ними тверезо — самі кавказькі «звірі», пардон, вільнолюбні стрілки, як його любили зображати німецькі поета-романтики. І вже кращих вояків, ніж швейцарські гвардійці, навіть уявити собі не міг. Он тата римського досі охороняють. І армії вони ніякої немає, зате — загальне озброєння народу (ополчення, міліція) — як в чеченців.

Еще я згадав наших російських анархистов-теоретиков (Кропоткіна, Бакунин) і анархистов-практиков типу Нестора Махна. Такий вбачали Росію. Саме з цими ідеями батькина армія штурмувала Перекоп. Гуляй-польская демократія так налякала товариша Сталіна, що і через 13 років по закінченні Громадянської війни, знаючи, наскільки сильна у народі ідея махновщини, знищив голодом всю південно-східну Україну — кулацкое серце Росії.

В ісламі існує найбільш розвинена, куди входять у себе та иудаистскую, і християнську, класифікація пророків і лобіювання відповідних їм норм права. Найбільш часто яка трапляється ісламська класифікація виглядає так: Адам — Ной — Авраам — Мойсей — Христос — Магомет. Іноді, у деяких її варіантах присутні ще праотче арабів Ізмаїл, третій іудейський цар Соломон, і навіть — Йосип Прекрасний. Проте завжди — Ной і Мойсей (наприклад, Коран, Сура 17 «Нічний перенесення»).

Если уважно пригляньтеся до такої авторитетної організації суспільства, як в чеченців, то можна знайти, що відсутність державності за наявності почав судочинства відповідає так званому «Ноеву Завету».

В Біблії договір (заповіт) Бога з Ниємо не описаний докладно. Там лише сказано, що після потопу, коли Землі залишилися лише Ной та його сім'я, Бог уклав із Ниємо заповіт: «…І благословив Бог Ноя і синів його, і додав їм: плодіться і розмножуйтеся і наповняйте землю… Я стягну і вашу кров, у якій ваше, стягну його від будь-якого звіра, стягну як і душу людини рукою людини, рукою брата його; хто проллє кров людську, того кров проллється рукою людини: оскільки людина створений з образу Божу; …І сказав Бог Нию і синам його з нею: ось, Я поставляю заповіт Мій з вами з нащадками вашим після вас…» (Буття. 9:1 — 9.).

Однако євреї у своїх книжках відшукали більш докладний опис «Ноєвого Завіту»: «…шість правил що забороняють родовищ і одне постановляющее:

Не відкидай Бога.

Не богохульствуй.

Не вбивай.

Не вступай на через відкликання кревними родичами, тваринами, особами свого статі та Не чини перелюбу.

Не вкради.

Не їж м’яса, відрізаного від живого тваринного.

Создай суд задля забезпечення виконання шести попередніх правил". Талмуд, «Сангедрин», 56а (цитується по Раби Йосеф Телушкин «Єврейський світ», стор. 436).

Для нас тут цікаво та обставина, що Бог прямо велів створювати суди й не дав жодних вказівок вимушені створення урядів! Цікаво, що іудаїзм вважає кожного неєврея, що йде Ноєвим заповідей, праведним людиною, якому забезпечене місце у прийдешній мир. Вільно чи мимохіть чеченці буквально виконали вказівки Бога для неєвреїв. Забавно…

Взгляд другий. Їх суд Что йому це за адаты такі, якими судить чеченський тейповый суд-кхел? Адаты — норми з так званого звичайного права — сформувалися у арабів ще язичницький період. Слід зазначити, що адаты не є суто арабське винахід. Вони містять норми права, виниклі ще до його нашої ери по всьому Середньому і Близькому Сході, соціальній та Середземномор'ї. Розглянемо найбільш поширені адаты.

Куначество — побратимство. Не є суто чеченський чи запозичений чеченцями у арабів принцип. Побратимство була розвинена, наприклад, в давніх римлян. Колосальний розвиток у Давньому Римі отримав інший схожий звичай — усиновлення і удочеріння. Тим самим було досягалася той самий мета, що у разі побратимства, — два які пов’язані кров’ю роду об'єднувалися. Тим самим було цементировался союз родов.

Яхь — кодекс чоловічої честі. Різні правил поведінки чоловікам, створені задля виховання у яких мужності і хоробрості, мудрості і холоднокровності, шляхетності і честі існують у всіх народів світу. Цікава деталь, яка практикується в чеченців і який, мій погляд, багато чого пояснює, — це своєрідне ставлення до образи. У чеченців є рідкісна моральна інверсія — вони бояться образи. Образа у разі розуміється в щонайширшому значенні слова. «…Горцями керував тільки й й не так страх перед фізичним покаранням із боку чи ні діючої, або зовсім відсутньої «центральної влади», а страх перед «образою» своєї сім'ї та тейпа, у разі недотримання суворих адатів перед суспільства, і переляк перед можливої несприятливої реакцією інших тейпов. Чеченець Бейбулат Таймиев, попутник Пушкіна у його подорож до Эрзерум, незважаючи на хоробрість, розповідав поетові про своє безперестанному страху: чи буде їм гість задоволений, не поведе він себе у гостях негоже і образить чи в такий спосіб свого кунака (гостя, приятеля), чи зможе стримати дане їм обіцянку. «Боюся ганьби і тож завжди обережний. Ні, я — не сміливий».

В окремих випадках зганьбленою вважалося як окреме обличчя, але, в певної міри, також честь поява цілого покоління. Якщо ганьба був серйозним, то у часто «не змивався» протягом тривалих десятиліть. Життя винуватця ставав нестерпним, власна тейп, навіть вся громада від нього відмовлялася. Він опинявся, в такий спосіб, поза законом, його дочку вже будь-коли могла вийти заміж, сини принижували, батьки його з ганьбою в могилу. Життя серед стосів крім розвиненою системи взаємодопомоги всередині громади була неможливою. Тому горці часто виконували т.зв. «обов'язок честі», хоча вже заздалегідь знали, що це коштуватиме їм життя…" (Еміль Сулейманов «Суспільство і менталітет чеченцев».).

Что-то мені це схоже на… Харакірі у самураїв? Мабуть… А більше один епізод із «Хрещеного батька», у якому Том Хейген каже що сидить у в’язниці старому другу і члену «сім'ї», щоб він себе убив дружину і цим врятував честь мафіозо і клану. І той розкриває собі вени. Або згаданий вже вище корсиканець Маттео Фальконе, який застрелює єдиного сина, котрий звичай невидачі гостя.

Детерминизм поведінки чеченців грунтується на цьому страху. Вони можуть бути гнучкіша, оскільки найсуворіший їх суддя сидить не всередині них, а зовні. Головний лейтмотив їх поведінки — «Що скажуть оточуючі?». Маю на увазі, ясна річ, інші чеченцы.

Кровная помста. Боже мій! Скільки про неї написано! Звісно ж, це чистий Ноїв кодекс. Давши людям заповіді і позначивши способи контролю над виконанням, Господь віддав цю контроль до рук людей — створюйте суди й самі визначайте міру наказания.

Более того, навіть у пізнішому Мойсеєвому завіті, У першій заповіді, Господь встановив колективну і поколінську відповідальність за злочин індивіда: «…Я Господь, Бог твій, Бог ревнитель, що за провину батьків до третього і четвертого роду…» (Результат 20:5). Щоправда, карати дітей за батьків Господь в Мойсеєвому кодексі дозволив лише собі.

Тем щонайменше, згадка відповідальності поколінь є відгомін правила кревної помсти, яке безперечно було присутнє на практиці суду з Ноеву заповіту, в частковості, його третьої заповіді. Еволюція кревної помсти займає величезний шматок історії всього людства. Боротьбі із нею присвятили свої зусилля і діяти прабатько євреїв і арабів Авраам, і пророк і творець ісламу Магомет. Натомість було висунуто принцип «талеона» — рівного спокутування — «око за око, зуб за зуб». У найбільш чіткому вигляді він у Мойсеєвому кодексі: «…і якщо буде шкода, то віддай душу за душу, очей за очей, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, удар за удар…» (Результат 21:23 — 25.).

Очевидна деструктивна роль кревної помсти — винищування чоловічого населення в Сицилії, масова еміграція й інші явища, усе це, ясна річ, її слідства. Чеченська різновид вендети також нічим не краще організувати і є жахливим архаїзмом. Але детермінізм чеченської моралі Демшевського не дозволяє що-небудь змінити в цій сфері. У сучасному чеченському суспільстві є процедура примирення кровників, але це процедура настільки необов’язкова, настільки необхідна взаємна добру волю, настільки сильний страх виявитися «немужчиной», погодившись на примирення, які можна на пальцях перелічити випадки ефективного і безкровного вирішення цієї проблемы.

Есть витончені, не позбавлені своєрідного гумору адаты. Наприклад, за вимогами адата, юнак, умыкнувший дівчину без її згоди, зобов’язаний запитати, чи є в неї хлопець, за яку вона хотіла б заміж. Якщо вона відповідає, що є, то викрадач посилає тієї людини звістку: «Я взяв тобі наречену». Таким чином вона ставав посередником, іншому нареченого. По-моєму, непогано, а?

Есть містичні правила, наприклад, про особливі цифри 7 і побачили 8-го. Є й абсурдні, що дісталися від глибокого язичництва адаты. Наприклад, «адат про конокраде». Якщо конокрад упав з украденого коня і убився, адат називає винним хазяїна коня! Відповідно до суворим правилом крадіжка є менше зло, ніж смерть. Тому родичі конокрада мають платити хазяїну коня штраф про крадіжку, та був вбити його. Яке? Зрозуміло, що у цей адат (ці архаїчні, абсурдні адаты називаються ламкерстами) не виконується, а й сам його наявність дає хороший привід вказати місце чеченських адатів історія права.

Архаичность ламкерстов дозволяє порівняти його з однією з відомих законів вавилонського царя Хаммурапі (початок 2-го тисячоліття до нашої эры):

«Если хтось побудував будинок на замовлення та будинок впав і задавив господаря будинку, потрібно вбити будівельника, якщо задавив сина хазяїна, потрібно вбити сина будівельника, якщо дочка хазяїна, то дочка будівельника…» («Світова історія. Том другий. Бронзовий століття. Вавилонське законодавство», стр. 104.).

Законы Хаммурапі не містять поняття від нещасного випадку, як і «ламкерст про конокраде». Ні - каже древній законодавець — в усьому є зміст і умисел. Не буває випадково. Хазяїн коня спеціально натренував його вбивати від інших, хто спробує нею сісти. Отже, отже, за крадіжку заздалегідь передбачив вбивство, а чи не штраф. Так і буде. Одні нехай пояснять за крадіжку, інші - за вбивство. І з будівельником той самий історія. Ти, милий людина, відразу лад отже якщо розвалиться, то, на тебе подумають, що це спеціально. І відповіси, так би мовити, у всій строгости.

Дикость? Дикість. Ще й яка… Але десь у кутку свідомості вибудовується ланцюжок: Вавилон — Урарту — Вірменія — Спітак — украдений і недовложенный для будівництва будинків цемент — землетрус — величезні жертви — хто б відповів… Э-хе-хе… Ось вас і цивілізація. А чотири тисячі років тому території Вірменії діяли закони Хаммурапі. Оце серйозно, далебі. Які може бути тут жарти? Зона-то сейсмічно активна і тоді, і він. Отже, й будівельника повинна перевищувати. Які, до бісовій матері, випадковості? В інших стоїть, а й у тебе зруйнувалося, засранец. Ти, виходить, або мудак, або лиходій. У разі - злочинець! Це напридумували — випадковість, непреднамеренность, відсутність наміру… І це російська приказка — за випадково б’ють відчайдушно — вона з тих древніх, поганських часів. (Хочете — вірте, хочете немає, але саме такий текст писався у суботу, 14 лютого 2004 р., протягом кількох годин доти, як обрушився «Трансвааль-парк». Містика якась.).

Есть просто хороші, гідні правила. Наприклад, правило горянського гостинності. Тут, власне, і ясно сказати нічого. Добре, та й годі тут.

Однако горянський звичай гостинності, як і всі древні правила, має… хоч як це сказати… не недоліком, немає, але чимось зайвим, чи що… Якийсь він просто дуже обов’язковий, не що передбачає винятків. Ти не радію з цього гостинності, оскільки він обов’язково. Будь на твоєму місці самий жахливий злодій і убивця, він користувався б так само привілеями гостя, як ти. І видати його — страшний гріх. (Вкотре Маттео Фальконе згадався, грець із ним.).

Детерминизм правил поведінки замість щирого руху душі характерний як для прихильників адата. Приміром, відомий рабі Йосеф Телушкин у своїй книжці «Єврейський світ» пише: «…іудаїзм велить вам віддавати 10% свої доходи кожен рік і південь від всього серця. (Це івритом називається — „цдака“. Зауважимо, що у ісламі є таку ж правило пожертвувань — „закят“. Вставка моя — О.К.) Але аби всі чого залежало від ваших почуттів, то вона найчастіше, чекати милосердя довелося дуже довго. Тому іудаїзм наказує - дай 10%, і якщо твоя серце зрадіє, чудово. Тим часом на зроблено добру справу».

Это дуже глибока річ! Древній звичай не вірить у доброту як і рух душі: людина — це егоїстичний покидьок. Тому звичай каже — наплювати, що там переживаєш, — злість, ненависть чи, навпаки, жаль. Це твоє особисте справа. Ти — раб Божий. Ось такі й слухай, що тобі кажуть. Віддай баби й йди з світом. Зраділо серце — добре, не зраділо — тобі ж виходило гірше, будеш мучитися від жадібності. А жебраку — помог.

Железная хватка звичаю заганяє людини у прокрустові ложа голих схем поведінки. Він щось може у них поміняти. Живе за й назавжди заведеному кліше. Що відбувається в нього з боку душі - нікого не хвилює. Поступово й сама людина вже перестає цікавитися власними переживаннями, оскільки вони є їжею прийняття рішень про вчинках. Усі заздалегідь передбачено. Чоловік — мужній. Жінка — скромна. Старий — мудрий тощо. Уявіть собі чеченця — алкоголіка? Як? Я — неможливо.

Чеченцу заборонено помилятися. Тому якось помилившись (ми всі смертні), він упиратися і під час власної правоті остаточно, хоча у душі буде чудово розуміти, що нерозумно. Від цього він ще більше сердитися, зокрема і людини, який поставив його у таке дурнувате становище. Підійти й сказати — вибач, старий, я помилився, вона може. Можливо, і хоче, але хто хвилює? Не можна. Старі, якщо дізнаються, — засудять. Коли жили ще у Казахстані, дитячому садку чеченський хлопчик відібрав в мене кубики. Я став їх забирати назад, і взяв кубик і вдарив мене по голові. Я пішла кров. Рана була невеличка, і це майже боляче. Кров швидко зупинилася. Але молоденька вихователька захотіла змусити цього хлопчиська вибачитися. Хлопчисько цілий день простояв на покутті, але не вибачився. Коли його прийшли батьки, його батько підняв такий ганьби, що вихователька заридала і відмовилася від міста своєї затії… А начебто, чого такого — візьми так вибачся, раз неправий?

Запрещено програвати. Пригадую, як у молодості займався боротьбою, то, на змаганнях до нас підходили чеченці і казали: «Ось він завтра з тобою бореться. Ми знаємо — ти сильний. Але він має виграти, інакше ми на тебе поб'ємо». Назавтра, якщо хтось із наших перемагав, ми, знаючи цей чеченський заскок, додому їхали цілою юрбою, або навіть дітей із «Динамо» з гарматами просили проводити нас стало на вокзал. Дикість? Але це молоді чеченці, що вони ж можуть зробити? А яхь? Як це ти програв? Іді тоді навіть убий кривдника. Інакше — позор.

Запрещено здійснювати прекрасні шаленства, заборонено виглядати смішним. Заборонено. Заборонено. Заборонено… Ця нудотна серйозність пісних чеченських осіб. Ця бути і насупленность їх церемониалов. Страшнувата естетика й енергія кругового танца-зикр. Цей транс, куди вони впадають… Воістину, мають рацію чеченці, коли кажуть — важко бути чеченцем.

У мене видається, що у чеченському світі зручніше всіх жити старим. Решта — діти, дорослі, чоловіки, жінки — це лише обслуга для забезпечення їхніх комфорту. Решта мають виконувати перед старими якусь безглузду джигітування без початку й кінця. Не може щось змінити. Величезна чеченська діаспора — це наслідок такий стан справ. Люди просто вимушені їхати, щоб самореалізуватися. Причому діаспора була завжди, Не тільки протягом останніх десяти років.

Чеченцу заборонено прощати. Ось про прощення хотілося сказати особливо. Цю тему стоїть того.

Талмуд вчить: «День спокути прощає гріхи проти Бога, а чи не проти людини, поки потерпілу сторону не отримає відшкодування». (Мишна, Йома, 8:9.) У вашій книзі відомого мисливця за нацистськими злочинцями Шимона Візенталя «Соняшник» є опис яка сталася з ним реального події. Наприкінці війни, коли Візенталь сидів у концтаборі, охоронці притягли його до умираючому есесівцю. Той розповів Візенталь, що спочатку війни знищив євреїв щодо одного польському містечку. Тепер, перед смертю, вона зрозуміла жахливість свого вчинку і хоче отримати прощення від єврея. Візенталь подумав і мовчки пішов у концтабір. Через тридцять років він опис цього випадку християнським і єврейським ученим і: «Чи був маю рацію, не вибачивши нациста?» Християни відповіли — потрібно було вибачити. Закон і соціальна справедливість — важливі речі, але одних їх мало. Необхідно ще вміти прощати. Прощення — те, що Ісус Христос Христос додав до справедливості. Євреї ж, спираючись на Талмуд, відповіли — немає. Єдині, хто міг його вибачити, — це її жертви, що мертві. Отже, прощення невозможно.

В російському, англійському, німецькою мовами слово «милосердя» має коренем слово «серце». На івриті слово «милосердя» мовою звучить як «цдака», лише жіночий рід від слова «цедек». А «цедек» івритом означає «справедливість». У русско-чеченском словнику на 20 000 слів я — не знайшов немає нічого «милосердя», ні слова «прощення». А слово «справедливість» — знайшов. Не стверджую, що у чеченському мові на жаль «милосердя» і «прощення». Просто майже використовуються. Адже відомо, перші по употребительности 20 000 слів покривають 99,9% промови у мові. Ой… Важко бути чеченцем.

Кстати, іслам я тут ні до чого. Магомет, визнаючи Христа пророком, увімкнув у своє вчення і категорію вибачення. У цьому контексті зовсім інше виглядають зусилля Масхадова в т.зв. «мирний період» з 1996 по 1999 роки впровадити у Чечні замість адатів — шариатский суд, тобто. суд, заснований на ісламському законодавстві, у якому правило «талеона» замість кревної помсти, до складу якого поняття «випадковості», «непреднамеренности», «вибачення» та інші речей, притаманних високорозвиненої, сучасного судочинства.

Взгляд третій. Семья.

«…рассматриваемые як нація, корсиканці які вже перестали брати участь у загальному перебігу західноєвропейської культури. Вони послідовно перебувають у підданстві у греків, римлян, арабських халіфів, імператора і пізанською республіки. Останньою їх володаркою була генуезька республіка, звиродніла в негідну олігархію… Серед народу, відособленого у ролі остров’ян, а й у ролі горців, старовинні заклади опинилися надзвичайно живучими. Отже кровомщение (вендета) з супроводить його племінної організацією, подібна до … кланами, ніколи не зникало з корсиканських звичаїв. …Сварки дозволялися междоусобицей. Найчастіше союзи кількох кланів, що охоплює значну частину Корсики, вели друг з одним нещадні війни… Попри те корсиканець, з суто зоологічної погляду, розвивався і вдосконалювався. Середнього зросту і могутнього складання, чорночубий, обдарований гострим зором, витонченими, спритними, жилавими членами, неприборканим мужністю і іншими первісними чеснотами, корсиканець користувався скрізь репутацією отличнейшего солдата і зустрічався в арміях всіх южно-европейских держав…» (У. Слоон. «Нове життєпис Наполеона», стр.12−13.).

Наполеон Перший Бонапарт, імператор Франції, мав одинадцять братів і сестер, з яких четверо померли маленькими. Отже, залишилося їх сім. Перерахуємо всех.

Жозеф Бонапарт — король неаполітанський і испанский.

Люсьен Бонапарт — принц де-Канино.

Элиза Бонапарт — принцеса луккская і пиомбинская, велика герцогиня тосканская.

Людовик Бонапарт — король голландский.

Полина Бонапарт — принцеса Боргези, герцогиня гвастальская.

Каролина Бонапарт — велика герцогиня клеве-бергская, пізніше — королева неаполитанская.

Жером Бонапарт — король вестфальский.

Наполеон був корсиканець і згідно з корсиканськими звичаями, тягнув все своє сім'ю у себе. Він чимало часу витрачав у своїх безглуздих братів, на навіжених сестер. Сам людиною досить невибагливим, неймовірно багато грошей давав матері. Пристраивание родичів, перетаскування в столицю, підшукування їм теплих містечок, одне слово — керівництво кланом займало не менше місце у його розпорядку дня, ніж підготовка військових операцій у чи дипломатичних демаршів.

Обнаружив якось зв’язок між чеченцями, корсиканцами і сицилійцями, я — не перестаю дивуватися, наскільки вона глибока. По будь-яким чеченським законам Наполеон був зразковий чеченець. Дивіться — хоробрий та щасливий вояка. Відданий і турботливий син. Пристроїв всіх своїх родичів на королівські і герцогские престоли. Сам домігся такий слави, яку досі згадують навіть вороги. Наприкінці, звісно, програв. Але гідно, не може його дорікнути тому, що він втік з поля бою, злякався і таке інше. А підоспіли корпус Груші в битві при Ватерлоо, хтозна, чим би усе це закінчилося. Його сім'ю міг би їм пишатися! Бо, що заодно було вбито кілька людей, що пів-Європи лежать у руїнах, то це дрібниця. Навіщо цього зважати, це ж страждали не члени тейпа, та й взагалі чеченцы-корсиканцы…

Для моїй тому випадку важливо оце кланове мислення, ця неможливість відчути себе комфортно поза роду, сім'ї, клану, тейпа.

«…Такого душевного застілля Альберт Нері не знав з раннього дитинства, коли живі були батьки, що їх втратив вже у п’ятнадцять років. Дон Корлеоне був саме гостинність, страшно зрадів, коли з’ясувалося, що батьки Нері вийшли з села лише у п’яти хвилинах ходьби з його власної. Розмова протікала приємно, страви вдалися на славу, густе червоне вино кружляло голову. Нері впіймав себе думки, що нарешті опинився по-справжньому у своїх. Він розумів, що там випадковий гість, але відчував, що може свідчити зайняти міцне місце у цій світу і жити у ньому щасливо… Альберту Нері не знадобилося й трьох днів, щоб узяти рішення. Він розумів, що його улещують, — але зрозумів і щось інше. Що сімейство Корлеоне схвалює вчинок, протягом якого суспільство засудило і покарало його. Сімейство Корлеоне зуміло його оцінити, суспільство — немає. Він зрозумів, у світі, створеному Корлеоне, йому краще, ніж у світі, де зараз його жив досі. І ще зрозумів, що Корлеоне, не більше цього створеного ними світу, перевершують суспільство силою…» (Маріо П’юзо «Хрещений батько», глава 30.).

Растворить свого індивідуального «я» в клані, роді, сім'ї, тейпе. Зняти із себе відповідальність за прийняті рішення. Повністю довіритися принципу «усе, що добре родині, — все правильно». Ставити інтереси сім'ї вищими за власні. Взагалі одиницею виміру вважати не особистість, але рід. Ось ментальність, яка лякає нас своєї незвичайної ефективністю в життєвої конкуренції.

Да, звісно, чоловік із стандартної європейської ментальністю також піклується про своїй сім'ї, йому теж небайдуже ставлення щодо нього його і взагалі - його оточення. Але, у моєму уявленні, у чеченців усе це має гіпертрофовані размеры.

Чеченская ментальність нагадує мотрійку, у якій найменша, неподільна матрьошка — це індивідуум, як ми, наприклад, — а рід, що у тейпе, який, своєю чергою, перебуває у чеченської нації. І всі. Інших матрьошок немає. Далі - люди, інтереси можна враховувати, годі й враховувати — від рівня цього не не буде ні ганьби, ні подяки. Понад те, і коли ти цих, інших, антиподів зумієш обдурити, обдурити, обікрасти на користь тейпа — роби це не замислюючись. Якщо ні, то поводься, як хочеш. Хочеш бути з ними хороших відносинах — будь ласка. Але коли у своїй не зачіпаються інтереси сім'ї та тейпа. Якщо ж зачіпаються — ти не може вибирати стиль відносин. Інтереси сім'ї та тейпа — безумовний пріоритет. Якщо ти думаєш інакше — іди геть під три чорти і хай навіть будеш проклят!

Известный психотерапевт Зігмунд Генріх Фоулькес, навчаючись у 1942- 46 років у Англії лікуванням пацієнтів госпіталів від т.зв. «військових неврозів», виявив разючий ефект. Виявляється, що це захворювання швидше виліковуються методами груповий психотерапії. Він розвив теорію, відповідно до якої людина являє собою лише елемент у певній замкнутої системі комунікацій. Замкнена ж система комунікацій — група — є особливої мета-личностью, яка має дієвою силою, використання якої може призвести до излечению.

В подальшому теорію мета-личности розвивали американські дослідники в різних університетах Каліфорнії. Вони навчилися придушувати індивідуальне свідомість і інстинкт самозбереження у солдатів спецназу, навчилися їх мотивувати на результат. Навчилися будувати дивовижно ефективні наукові команди дослідників, у яких кожен мав лише елементом цілого. Навчилися формувати екіпажі, довго чекати і продуктивно працюють у замкненому просторі. Люди, котрі попрацювали елементами мета-личности, потім відмовлялися від можливості будь-якої іншої способу функціонування. Настільки осмисленим і радісним був процес розчинення свого «я» у команді.

В певному сенсі чеченський тейп, мафіозна сім'я чи корсиканська клан є такими мета-личностями. Вони, ці мета-личности, мають приголомшливою живучістю і опірністю ворожому оточенню.

Если індивідуальна особистість смертна, то мета-личность безсмертна. Вона над законом, саму себе собі - закон. Їй наплювати на оточення, вона задовольняється власними моральними оцінками своїх елементів. Вона піклується про неї значно краще, ніж суспільство. Мета-личность має синергетикою, якої не має просто певна кількість індивідів. Перебування всередині мета-личности доставляє величезне задоволення, як від гри акторів-професіоналів у футбол на добре злагодженої команді, де всі гравці люблять одне одного й готові бігати мов очманілі спільний результат.

Ишь, як розійшовся… А на тобі: християнське (і иудаистское, і мусульманське) розуміння індивідуальної відповідальності перед Богом не сприймає поняття мета-личности. Ти один. Ти зроблено подібно Богу.

«…Что за майстерне створення — людина! Як шляхетний розумом! Як безмежний в свої здібності, іпостасях і движеньях! Як точний і чудесний діє! Як схожий на ангела чудесним постиженьем! як він нагадує якогось бога! Краса всесвіту! Вінець всього який живе!» (В.Шекспір «Гамлет. Принц Датський»).

Ты, якраз і особисто ти несеш весь вантаж своїх дій у своїх плечах. І, мабуть ти маю про порятунок душі. «І життя ваша у світі - забава легка так марність, і у притулку світу — справжня життя. Про коли вони це знали!» (Коран. Сура 29 «Павук», аят 64.).

Как кажуть євреї, «немає посланця у справі гріха» (Талмуд. «Кидушин» 42б.) Тобто коли тобі віддали гріховний наказ, не можеш послатися те що, що — лише посланець, виконавець чиєїсь волі. Якщо ти виконав його виконали — отже, ти за виконання і відповіси. «Мені веліли, честь клану, повинен був зарізати», — усе це гівно для гарних віршів стихоплетов. Теж мені - орден мечоносців. Есесівці доморослі. Пам’ятаєте: «…чесним порядною шляхетним ти мусиш бути лише до людей своєї раси…» Генріх Гіммлер, між прочим.

Короче. Вбив — до пекла. Крапка.

Взгляд четвертий. Разбойники.

«…три отамана донських і волзьких козаків, навлекших він царську опалу, в 1579 року радилися в низов’ях Волги, куди їм сховатися від царського гніву. Старший їх, Єрмак Тимофійович, потягнув північ, до іменитим людям Строгановым, і став завойовником царства Сибірського, інше козацтво виплило у морі і, розбившись на два товариства, вирушило до Яїку, а більшість — до… Терекові, в глухе привілля…, де з давнейших пір заведено був разбойничий кубло всім злодійських козаків. Там вони зупинилися і побудували свій трехстенный містечко, під назвою Тертя, куди й стали збирати собі кабардинців, чеченців, кумыков і навіть черкеси. Різноплемінна суміш всіх таких елементів згодом і утворила з себе … Терское войско».

«…в царювання Олексія Михайловича, близько 1669 року, знаменитий волзький отаман Стенька Разін приплив на стругах до берегів Дагестану і зробив там такий погром…, який живе і сьогодні пам’яті прибережних жителів. …Протягом трьох днів грабував отаман околиці міста, та був сів у струги й поплив громити Перське царство…» (В.А.Потто «Кавказька війна». Том первый.).

«…з Дону, на чолі 700 нових молодців, піднявся Сергійко Кривий, розбив висланий проти загін стрільців і пішов до Роззявлю у морі; з’являються потім Олексійко Протокин, Олексійко Каторжну, з не меншими загонами. Стенька тим часом грабував дагестанські берега, розоряв міста Київ і перетворював їх, як, наприклад Дербент, в купу руїн. У Реште Стенька запропонував свою службу перському шахові. Переговори з цього приводу затяглися. …Разін відплив з Решта в Фарабад… П’ять днів козаки мирно торгували з персиянами, але в шостий Степан Тимофійович поправив вся її голова шапку. Це було домовленим знаком: козаки кинулися на беззахисних жителів, частина їхньої перебили, частина взяли його в полон…» (Енциклопедичний словник Брокгауза і Єфрона. Т.51, стор. 159−160.).

Господи! Свят, святий, святий! Ось і бачу ці пики — Сергійка Кривого так Алешку Каторжної. Ось вони, красені - козаки-розбійники. Джигиты, що й казати. І це ще одна непогана цитату з тієї самої низки:

«…Населяли Кавказ різні племена, modus vivendi яких він був війна всіх проти всіх. Треба сказати, що це край дуже бідний, особливо гірські області, і розбій був постійної статтею прибутку які населяють його племен. Криваві зіткнення відбувалися постійно, набіги хижаків, супроводжувані убивствами і найбільш мерзенними злочинами, надійно ввійшли в ужиток тубільних племен. Не існувало жодних законів, не працювали ніякі договори, сила і підступність вирішували все, крадіжки та вбивство було побудовано в доблесть. На Кавказі було звичайною справою, коли об'єднувалися два запеклі вороги, щоб спільними зусиллями погубити третього, а після розпочати страшну різанину між собою. „Ти не можеш вкрасти навіть барана“, — таке найстрашніше образу для чеченця. І ось, чеченці, повертаючись зі походу, обвішані зброєю, забризкані кров’ю, волочачи у себе награбоване добро і пов’язаних бранців, і всі одноплемінники захоплювалися ними. Майже щось змінилося менталітеті чеченців відтоді; щойно Чечні впала влада центру, відразу відродилося середньовіччя, з постійними набігами, здирством, убивствами, заручниками і работоргівлею…» (Венцеслав Крыж «Чеченський синдром»).

Исследователи вивели навіть цілу теорію. Мовляв, гірська Чечня дуже непроста проживання місцевість. Землі там бідні, врожаї низькі, худоба з їхньої пасовищах виростає виснажена, тож вони змушені були із сторіччя на століття займатися набігами, ось і сформувалася така спеціальна набеговая культура. Із своїм фольклором, естетикою, героїкою і ментальністю. Що ж тепер вдієш??? Нічого, мовляв, не вдієш… І всі, розумієш, вони Тамерлан винен — загнав з рівнин в гори. З дослідження, у дослідження схиляють кульгавого Тимура навмання.

А я хочу незручні питання цим теоретикам набігів поставити. Наприклад, такий питання: козачки жили на найродючіших донських і волзьких чорноземах, а триста років грабували отже будь-який чеченець позаздрить. Цей як? Нестиковка виходить. Знову-таки грабували, грабували, а до кінця 18 століття востаннє Омелян Пугачов погуляв — і всі. І відтоді - опора престолу. Хлібороби. Дослідники. Захисники батьківщини (зокрема і південь від горців, до речі).

Или, наприклад, аварці. Адже саме аварцем, а чи не чеченцем був Шаміль — імам Чечні й Дагестану, — стільки років ведший війну з зверхністю російського царя. І Хаджи-Мурат був аварцем. І взагалі - аварці теж адепти набігової культури. Досить почитати «Мій Дагестан» Расула Гамзатова (царювання йому небесне, хороша була письменник). І пасовища вони нітрохи не краще, ніж в чеченців. І воювали вони з російськими навіть довше, ніж Чечня. Та вони не відрізають голови англійцям, які приїхали проводити їм телефонну зв’язок. І власних міліціонерів де вони вбивають. Невпевнений, що аварці відчувають якісь надзвичайно ніжні почуття до російської. Для такий любові вони мають особливих підстав. Але вони, здатні до розбою буде не гірший чеченців, якось адже себе стримують. Якось розуміють, що 21 століття, людство вийшло космос, те і се. Мовляв, вистачить, наигрались.

Да що аварці, он братья-вайнахи — інгуші - й ті якось намагаються влаштуватися в світі. Хто золотом у Сибіру приторговує, хто шабашить по російським селами, які у Москві дуром нудиться, хто ж і майже, в Інгушетії, землю оре. Та вони не рубають пальці краденим дітям, не відрізають голови під відеокамеру і обв’язують себе тротилом, щоб розірватися на дрібні осколки. Але вони що, не набеговая культура? Не крали вони в гяурів гарних наречених собі? Не грабували вони благодатну Грузію? Ще й як крали і грабували. Просто зараз час изменилось.

Я зовсім на намагаюся виправдати дії російської армії у Чечні ні тепер, ні 150 років тому вони. Я, тим паче, намагаюся виправдати сталінську депортацію. Сам не з чуток знаю, що це таке. Просто сказати, що представникам набігової нації годилося б провести такий уявний експеримент. Ось уявімо собі, що ні російська армія та внутрішні війська, а, скажімо на хвилинку, якась непереборна інопланетна сила, смерч духу, меч Господній змушує чеченців змінити своє уявлення про добро і зло, мужність і милосердя, про доблесті і честі. Так, відмовитися на дорогі серцю істин, так, «втратити обличчя», кажуть японці, але — зберегти націю! Уявіть собі, що незграбна і безглузда російська армія — всього лише знаряддя божественного Проведення. Бути може, це хтось там, нагорі вам підказує - поміняйтеся, час чи, все вже інакше, ви хіба бачите? Що? Однак — аж до останнього чеченца?

А ось імам Шаміль, як на мене, такий провів. І дуже навіть відповів попри всі питання, що виникли під час експерименту. Як відповів? Та знаете…

Как змінюватися? Хто це фіг його знає… Можливо, спочатку більш прості питання. Наприклад, чому в більшості націй на війні застрелив ворога, та й все, а й у чеченців треба якось покровавее — з відрізанням голови, і телевізору, так кишки на паркан, а голову на кіл? Або чому чеченці люблять себе порівнювати з вовком? Чому вважається, що це гарне порівняння? Чому така дивна естетика?

А мрію, щоб настало коли-небудь час, коли чеченська мати, і заколисуючи свого маленького синочка, свою кровиночку, заспіває йому колискову пісню не про кривавий набіг на гяурів, і про героя-абрека, а про плюшевого ведмедика, гарний квіточку і корівок на луці. І тоді усе й случится.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.