Прийняття християнства на Русі

Міністерство спільного освітнього і професійного образования.

Російської федерации.

Волгоградський державний технічний университет.

Кафедра історії, культури та социологии.

Реферат по истории.

Тема: Прийняття християнства на Руси.

Выполнил.

студент Кудряшов П. групи ИВТ-262.

Керівник работы.

Тащилкин Е.Ю.

Волгоград 1999.

План реферата:

|Введение | стор. | | |3−5 | |Причини прийняття християнства | стор. | | |5−8 | |Зародження християнства | стор. | | |8−11 | |Владимир-христианин | стор. | | |11−20 | |Хрещення киян | стор. | | |20−21 | |Сприятливі умови запровадження | стор. | |християнства на Русі |22−24 | |Русь православна | стор. | | |24−25 | |Висновок | стор. | | |25−26 | |Список літератури | стор. 27|.

І у я гучний голос з неба, говорящий:

Се скиния Бога з людьми, і він буде жити із нею, і вони Його народом, і саме Господь із ними Богом їх. І отирає Бог будь-яку сльозу з очей їх, і смерть не буде, ні плачу, ні крику ні хвороби, ТОМУ ЩО СТАРЕ ПРОШЛО.

Одкровення Іоанна Богослова 21,3,4.

Давня, дохристианская релігія слов’янських народів відома нам далеко недостатньо. Це з тим, що деякі учені почали цікавитися нею лише з кінця 18 століття, коли прокинулося національне самосвідомість в багатьох слов’янських народів. Але до цього часу вони, віддавна звернені в християнство, встигли забути свої древні вірування, збереглися лише деякі народні звичаї і обряди, колись пов’язані з ними.

" Давні слов’яни не були об'єднані ні політично, ні економічно, і чи їм було запропоновано мати загальних богів, загальні культи. Вочевидь, в кожного племені були свої предмети вшанування, і у кожного роду свої. Але звісно багато однаково чи подібно в різних племен. «[1] Кількість богів древніх слов’ян велика і кожен із богів ставився до тієї чи тієї інший боці побуту слов’ян — наприклад Перун — бог грози, Велес (Говядо) — бог скотарства, Даждьбог і Хорс — сонячні боги, тощо. У результаті значної кількості богів, і навіть роз'єднаності релігійних цінностей і вірувань «особливо убого було язичництво Русі, жалюгідні її боги, грубі культ і чесноти «. 2] Це, безсумнівно розуміла Ольга, дружина загиблого князя Ігоря, одне з перших на Русі у 957 року яка прийняла християнство. Саме відтоді - зі другої половини 10 століття починається прийняття християнства на Русі. Цей процес зовсім на була проста і безболезненнен — це був боротьба, боротьба двох релігій — християнської, котра прийшла зі Візантії й чужої Русі, і слов’янського язичництва. Він супроводжувався численними гоніннями і бунтами. З X по XVI століття йшов поступовий занепад ведичної і язичницької релігій, цей час релігійних міжусобиць, двовірства, іноземного ярма, залежність від іноземців і іншоплемінців. З XVII століття і нині - переслідування язичників, згасання древньої віри, час останніх хранителів віри. Нині можна сказати, що язичництво «СТАРЕ МИНУВ «. 3] Але про це побесідую пізніше… У будь-якій релігії робиться спроба «встановити «зворотний зв’язок «з тим потаємної Сутністю, яка торкнулася людини своїм віянням. У самому ж почутті присутності Божественного більшість релігій виявляють внутрішню спільність «. 4] Але тоді постає запитання — якщо єдина Божественна Реальність, до якої людина прилучається в релігійному досвіді, чому досвід тлумачиться так різна ?

Первый у відповідь це запитання називає безсумнівну подібність багатьох вірувань. «Розмаїття релігій, — кажуть його, — явище периферичний, поверхове. Насправді ж сутнісно є лише однієї справжня Релігія, розлита скрізь під на різні форми. «Саме таке концепція допомагає хіба що згладити непримиренність різних релігій, згладити нескінченні розбіжності. Найчіткіше і послідовно дотримувалися такий погляду індійський філософи: Рамакришна, Вивекананда, Радхакришнан, і навіть чимало європейських теософи, такі як Лессінґ, Новаліс, Емерсон, Толстой. Але такий підхід призводить до обезличиванию різних релігій, крім того, стирання кордонів свідомо чи мимоволі веде до замовчуванню важливих суперечностей у різних релігіях. Наочним прикладом служить порівняння християнства і буддизму, подібних лише у другорядних рисах, найголовніше вони майже діаметрально протилежні. Прибічники другого погляду, «вважають себе суворими послідовниками Біблії, впадають у в іншу крайність. Вони визнають, що є лише єдина Одкровення, дане Ізраїлю і зажадав від обраного народу що перейшло до БільшеІзраїлю, тобто. Церкви. Усі, що де лежить поза цього духовного потоку, оголошується або суто людськими домислами, або забобонами. «[5] Не можна заперечити, що цю позиція справді має підставу десятки разів. Цей радикалізм проповідував ранньохристиянський письменник Тертуллиан, в час його відродив відомий протестантський богослов Карл Барт. Але не можна ототожнювати це породження кризових епох з цілісним духом біблійного вчення. Є й інші думки, але де вони менш часті. Які ж ставляться до християнства нинішні нащадки слов’ян? Як вона та тисячоліття тому існує дві точки зору — за й дочку проти, хіба що банально це звучить. Проте «чаша — За «нині переважує - це єдиний зміна із цього питання за 10 століть. Більшість вважає, що Християнство — є справді правдива, справедлива і гуманна віра. Цю точку зору підтримує А. Мень, В. Соловйов, М. Бердяєв багатьох інших, з іншого боку нині є такі, завдання яких опорочити Християнство, основні докази таких осіб можна зрозуміти, прочитавши статтю Дмитра Янковського і Ярослава Добролюбова «Чим християнство погано? ». Вони перебувають у тому, що: Християнство ЧУЖА, нав’язана релігія, всі християни — РАБИ, монотеїзм абсурдний, соціальній та велику кількість вигаданих «протиріч «десятки разів, що з відривом цитат від контексту книжки. Звісно багато людей — анархісти, а найстрашніше, у вигляді свою масовість, — секти, зацікавлених у тому, щоб опорочити і очорнити християнську релігію, відокремити російського людини Ісуса Христа. Однак будь-яке розсудливий людина має вибирати релігію не так на основі поспішних рішень, нав’язаних прочитанням брошури «Вежа «братства Єгови, та якщо з власних духовних спонукань, свою близькість до тій чи іншій релігії, усвідомленням її роль розвитку своєї країни. Адже саме прийняття Християнства тисячу років тому Русі докорінно вплинув її історію, побут, характері і світогляд російських людей. Отже, з чого ж усе началось?

Причини прийняття христианства.

Нині багато людей дбають про прийнятті Християнства на Русі дуже просто — мовляв побажав Володимир щоб усе російські люди стали християнами і лише для його волі Русь раптом стала християнської. Проте за насправді щоб розмірковувати звідси, необхідно врахувати історичне становище, в якому перебувала Русь тоді звісно ж не можна недооцінювати вплив одвіку російського язичництва цей процесс.

Існує дві головні причини прийняття Християнства на Руси:

Перша ось у чому… Згодом древні слов’янські племена «по мері класового розшарування стали переходити державних формам життя, виникли й умови перетворення племінних культів у державні. Бути може культ Святовита у поморських слов’ян поширився саме у з цим. «[6] І як відомо до дев’ятої віці утворилося Київське держава. Фізичне і географічне об'єднання східних слов’ян викликало більш тісне межплеменное взаємодія, і навіть перемішування різних культурних, потребує матеріальних та релігійних цінностей. У зв’язку з цим природно виникали тертя між різними племенами, викликані різними ціннісними поглядами. Отже підводилася об'єктивна необхідність ще й релігійного об'єднання народів Київської Русі. Як завжди, слідуючи російському менталітету, ця спроба об'єднання була зроблена силовим шляхом. Так київський князя Володимира спробував створити загальнодержавний пантеон та Харківський державний культ: «за оповіданням літописі, він у 980 р. зібрав одному з пагорбів Києва чимало кумирів різних богів (Перуна, Велеса, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Мокоші) й звелів молитися їм і давати жертви. Деякі дослідники, гиперкритически налаштовані (Аничков), вважали, що це «Владимиров боги «був із початку князівськими чи дружинными богами і культ їх мав коренів у народі. Але це малоймовірно. Сонячні божества Хорс, Даждьбог та інші, жіноча богиня Макошь, певне, були й народними божествами; Володимир лише намагався зробити їх хіба що офіційних богів свого князівства. «[7] Проте очевидно ця спроба не задовольнила Володимира. Причинами його невдачі стало спроба приватного зміни язичництва, примус людям вірити в цього у кому вони вірить. Проте сама суть — політеїзм і залишався недоторканим. Язичництво на момент освіти сильного централізованого і згуртованого Київської держави вже зжило себе і була зовсім інша релігія, здатна надати князівству ідеологічне єдність, об'єднати людей служінні єдиному Богу. Саме таке релігія як Християнство найбільш підходила на вирішення завдання становлення релігійного єдності держави, і навіть відповідала формировавшимся феодальним відносинам. До цього слід додати, що гуманне Християнство легко зливалося з внутрішнім, духовним змістом російського человека.

Однако виникає запитання — звідки самі русичі могли дізнатися про існування Християнства і чому саме було взято за державної релігії? З цією безпосередньо пов’язана друга причина прийняття Християнства на Русі: До 10 столітті нашої ери Русь являла собою дуже молоде, але швидко розвивається держава. З чим було пов’язано швидке розвиток? Річ у тім, що успішний розвиток практично кожної держави залежить з розвитку ремесла. Російське ж ремесло розвивалося переважно внаслідок активної торгівлі. Тоді Русь межувала Півдні з Візантією — державою, які мали двохтисячолітню історію, та є великим джерелом знань. Звісно ж Візантія набагато обганяла Русь у розвиток і з цим пов’язаний розподіл потоку товарів — з Русі йшло у основному сировина — хутро, зерно, а з Візантії - предмети ремесла — різні пристосування, зброю, книжки, картини. Але з матеріальними товарами, Русь отримувала від Візантії технології, наукові відкриття, знання, культуру, ІДЕЇ. Росіяни люди «живили завжди побожне на повагу до Імперії, до блискучим формам її життя, такі вражали їхня уяву; такі бувають постійно відносини народів неосвічених до освічених. «[8] Вони, приїжджали в Константинополь незмірно дивувалися культурним досягненням візантійців, величі християнських храмів. «Не одна надія користі могла залучати нашу Русь до Константинополя, але й цікавість подивитися дива освіченого світу; скільки чудових оповідань приносили до своїх осель бывальцы в Візантії. Як як наслідок височів той, хто був у Константинополі, і що в інших розпалювалося бажання побувати там! «[9] Отже квітуча Візантія демонструвала приклад з того що може зробити монотеистическая релігія у розвиток держави. Як важливо ідеологічне єдність народу, що у нем.

Саме це дві причини вплинули на вирішальний вибір Володимира користь Християнства, як релігії, просто необхідний Київської Русі задля її подальшого існування й развития.

Зародження христианства.

" Зрозуміло те, що всього різкіше відрізняло греків від Русі - релігія; відомо, що греки зазвичай самі звертали увагу варварських князів і послів зважується на власну релігію, показували їм храми, священні скарби; зрозуміло, заодно й основні догмати віри були объясняемы майстерними толковниками. «[10]Несомненно, що церковні пастирі, представники християнської релігії, і навіть грецькі правителі були дуже зацікавлені у її поширенні й посилення впливу Християнства перебіг світському житті. Тому служителі церкви прагнули перетворити на свою віру якнайбільше людей. І тому пастирі бесідували з усіма, хто приходив до них з цікавості подивитися на урочистість обрядів Християнства. І зерно НОВОЇ релігії потрапило на підготовлену до цього благодатний грунт Русі. І зійшли паростки Християнства землі язичницької і «частина з чоловіків, воїнів російських, приймали християнство у Греції «. 11].

Слід зазначити, що ще здавна на Русі було чимало різних вірувань і богів, і тож російським людям, зверненим у християнство, їхні родичі ставилися цілком терпимо. Але такий поступове, мимовільна заміщення язичництва Християнством напевно розтяглося на сотні й тисячі років (хоча вона досі не завершено), що ні змогло б забезпечити подальше швидке розвиток Русі. Але значний поштовх прийняттю християнства на Русі зробила Ольга — вдова вбитого древлянами князя київського. Після кревної помсти древлянам, як стверджує Карамзін, вона «сягнула вже минулих років, коли смертний, задовольнивши головним спонуканням земної діяльності, бачить близький кінець її собі за і відчуває суєтність земного величі. Тоді правдива Віра, більш ніж коли-небудь, служить йому опорою чи розрадою в сумних роздумах про тлінності людини. Ольга була язичниця, але ім'я Бога Вседержителя вже славилося у Києві. Воно цілком могло бачити урочистість обрядів Християнства; могла з цікавості поговорити з Церковними Пастирями і, будучи обдарована розумом незвичайним, упевнитися в святості їх вчення. Полонена променем цього нового світла, Ольга захотіла бути Христианкою і самі вирушила у столицю Імперії і Віри Грецької, щоб почерпнути його у самому джерелі. Там Патріарх був наставником і хрестителем, а Костянтин Багрянородний — восприемником від купелі. «[12] Ольга, поехавшая до Константинополя язичницею, повернулася християнкою, повернулася з багатими дарами від імператора, як і згадує Соловйов, лише одне затьмарила її візит до Візантію — надто вже підозрілі були греки, надто вже гордовитий був двір візантійський. Слід зазначити, що стало причиною прийняття Ольгою саме Християнства. Звісно йому це безсумнівні здібності Ольги як лідера, здатного зрозуміти, що треба її державі, і навіть існування християн і зачатків Християнства землі російської, адже «Ольга була вже у Києві з християнством і предубеждена на користь, це упередження на користь християнства могло сильно сприяти до прийняття їх у Царе-граде, але від упередження на користь до рішучого кроку ще далеко. Є звістка, що Ольга ще Києві була розташована до християнству бачачи доброчесну життя сповідників цієї релігії, навіть ввійшла з ними тісний зв’язок і хотіла б хреститися у Києві, але з виконала свого наміру, боючись язичників «. 13] Проте, прийнявши християнство в Константинополі, Ольга зовсім на збиралася приховувати це, що у будь-якому разі неможливо. Вона не могла байдуже оцінювати те, як її син Святослав, її оточення, весь народ російський залишається в язичництві. Вона намагалась умовити сина прийняти християнство, але він упирався і хотів цього. Проте відмова Святослава не міг спричинити загального процесу звернення Русі у християнство. Це було з тим, «нова релігія розпочала приймати значне становище, привернула до себе увагу древньої релігії, і це вороже увагу виразилося глузуваннями. Боротьба починалася: слов’янське язичництво, прийняте і руссами, могло протиставити християнству мало позитивного і тому мало скоро схилитися перед ним, але християнство саме собою без ставлення до слов’янському поганству зустріло сильне опір у характері сина Ольгина, який міг узяти християнства за своїми нахилам, а чи не по симпатії до древньої релігії. Ольга, за свідченням літописі, часто говорила йому: «Я дізналася бога і радію; як і ти дізнаєшся його, то також станеш радіти», Святослав не слухався і відповідав цього: «Як мені одному прийняти інший закон? Дружина стане з цього сміятися». Ольга заперечувала: «Якщо ти хрестишся, те й все стануть те робити». Святославу не доводилося відповідати цього; не глузувань дружини боявся він, але власний характер його не хотів прийняттю християнства. Він послухався матері, каже літописець, і жив за звичаєм поганському (творив норови поганские). Ця ж таки неможливість відповідати на заперечення матері мала дратувати Святослава, про що свідчить і літопис, кажучи, що він сердився на мати. Ольга навіть очікувала великих небезпек із боку язичників, що це випливає з її слів патріарху: «Народ із сином мій в язичництві; дай мені бог убезпечитися від будь-якого зла!». «[14].

Отже, можна сказати, що за часів правління Ольги християнство стало займати значне становище і із нею вже були зобов’язані вважатися язичники. Воно була альтернативу застарілому поганству, здатну об'єднати і згуртувати російський народ. Проте задля звернення більшості русичів в християнство треба було сильна рука, рука, мала більше влади і здатна силою змусити хреститися російський люд. Саме такою людиною, такий сильної особистістю, що привів його Русь до християнству, став Великий Князь Київський Володимир, прозваний Равноапостольным.

Володимир — христианин Князь Володимир Святославович, як та її батько, зовсім на був прибічником християнства, навпаки, він був справжнім язичником, що підтверджено словами Соловйова: «торжество Володимира над Ярополком супроводжувалося торжеством язичництва над християнством, але ці торжество неможливо було тривало: російське язичництво була така бідно, так безбарвно, що ні могло успішно вести спору ні з одною з релігій, наявних у югосхідних областях тодішньої Європи, з християнством; ревнощі Володимира Смалинюка й Добрыни на початку їх до влади, організацію прикрашених кумирів, часті жертви проистекали з бажанням підняти скільки-небудь язичництво, дати йому кошти, хоча щось протиставити інших релігій, переважною його величчю; але це самі спроби, саме ця ревнощі і вела безпосередньо до падіння язичництва, бо насамперед краще показувала його неспроможність. «[15] Безсумнівно треба сказати, Володимир, як і Ольга, розумів всю ущербність і занепадництво стану поганства й намагався нову релігію, здатну стати цього разу місце поганство та об'єднати народ російський. Проте дошкулив шлях единодержавного правителя Русі - князю Володимиру до християнської вірі. Річ у тім, що наприкінці X століття Русі панувало язичництво. Задля богам могли приноситися і людські життя. Якось князя Володимира, бажаючи віддячити ідолів, виявив згоду на жертвопринесення. Жереб упав на сина одного христианина-варяга. Але християнин як відмовився віддати сина, а й викривав безумство ідолопоклонства: «Вам не боги, а дерево; нині є, а завтра згниє, ні їдять, ні п’ють, ні кажуть, а зроблені руками людськими дерев’янний; а бог один, якому служать греки і кланяються, що створив небо і землю, зірки й місяць, і сонце, та визволення людини, дав йому жити землі; а ці боги що зробили? самі роблені; не дам сина свого бісам!». Натовп розтерзала батька і сина. Князь Володимир, присутній у своїй, здивувався їх безстрашністю і пройнявся шанобою до цієї вірі, яка настільки зміцнює дух своїх шанувальників, що вони без коливання роблять смерть заради своєї віри. Поступово Володимир дійшов думку про заміні язичницької віри над народом на жодну з релігій сусідніх народів. Про це чули багато іноземці, і південь від багатьох вір приходили місіонери з проповідями. За словами Соловйова: «Грецький проповідник і зробив також моє найбільше враження на Володимира; після діалогу з ним Володимир, за переказами, скликає бояр і Харківського міських старців у відповідь їм, що приходили проповідники від різних народів, кожен хвалив свою віру; наостанок прийшли і греки, хулять й інші закони, хвалять свій, багато говорять початок світу, про бутті його, кажуть хитро, любо їх слухати, і про інше світлі кажуть: якщо хтось у тому віру вступить, то, умерши, воскресне і помре після навіки, Якщо ж на другий закон вступить, то, на тому світі буде зацікавлений у вогні горіти. Магометанські проповідники також наголошували на майбутнього життя, але саме чуттєве уявлення її вже підривало доручення: у душі найпростішого людину, є свідомість, що той світ може бути нагадує цей, причому дратувала винятковість відомих сторін чуттєвості, протиріччя, яким одне насолоду допускалося необмежено, інші цілком заборонялися. Володимиру, по переказам, подобався почуттєвий рай магометов, але він ніяк протестував допустити обрізання, відмовитися від свинячого м’яса і південь від вина: «Русі є веселощі пити, розмовляв, поспіль не можемо бути так». «[16] З іншого боку, неодмінним чинником, вплинув на неприйняття магометанства полягала у тому, що, крім бідності свого змісту, вона могла змагатися з християнством через віддаленості своїх релігійних центрів від Русі. Християнство було на той час вже «давно знайоме у Києві внаслідок частих зносин з Константинополем, який вражав русичів величчю релігії і громадянськості. Бывальцы у Константинополі після тамтешніх чудес з презирством мали оцінювати бідне російське поганство та звеличувати віру грецьку. Промови їх мали більшої сили, що це були зазвичай великодосвідчені странствователи, колишні у багатьох різних країнах, і сході, і заході, бачили багато різних вір і звичаїв, і звісно, їм ніде були так подобатися, як і Константинополі; Володимиру непотрібно було посилати бояр изведывать віри різних народів: чимало варяг міг засвідчити його переваги віри грецької перед іншими. «[17] Закликавши на рада бояр і старців, Володимир просив вони допомоги у виборі віри. Йому порадили послати власних мудрих чоловіків у різні країни, що вони дізналися яка з вір більше його народу. У результаті вибір упав на грецьку до православної віри. Послів вразила особлива краса і пишність богослужіння в Візантії. Зупинивши вибір на грецької віри, Володимир вибрав досить своєрідний і дивний шлях до хрещенню. Він вирішив завоювати віру для над народом, зблизити свою країну із Візантійською імперією отримати вищих священиків, вчителів ще віри і інші засоби освіти для над народом. Володимир побоювався, що сильні й освічені царі не захочуть добровільно поріднитися з нею, князем незнатного і варварського народу, і більше побоїться вийти для неї заміж порфирородная царівна, як це й виявилося згодом. Міркування суто людське і язичницьке, але що призвело до тієї самі цілі, до якої вів Володимира Промисел Божий! Зібравши свою дружину, «Володимир пішов у похід проти грецького міста Корсуня (Херсонеса) на Таврійському півострові (Криму, поблизу нинішнього Севастополя). Для такого походу на Корсунь Володимир мав безліч причин: і вигідне розташування й необхідність безперешкодного виходу кордон Грецької імперії і вищевказану причину. «[18] Отже, Володимир вирішив у похід проти Корсуня. Корсунь, хоч і невеличкий, але важливий торговий пункт, перебуваючи при Чорному морі та належав Грецької імперії, був здавна відомий Російським. Він був укріплений з сухого шляху товстими стінами і гадки мав у розпорядженні значне військо та торговий флот. З моря щодо нього не можна було підійти близько, як від що були зі Сходу і заходу заток (відомих нині під іменами Карантинної і Стрілецькій бухт) він також було обгороджене стінами, так що могла вважатися неприступною фортецею. Але Володимир усе-таки зважився осадити це місто. На легких челнах, з невідь що великим військом (6000−8000 чол.), він сміливо підступив до Корсуню, висадився на одній із сусідніх бухт його й став осаджувати його з сухого шляху. Корсуняне, заздалегідь запасши хлібом та інші необхідними продуктами, і може бути, та чекаючи допомоги з столиці, так важко здавалися. Не дивлячись цього, Володимир погрожував місту стояти навіть більше трьох років; але, які мають стінопробивних знарядь злочину і інших облогових коштів, він не міг привести своєї погрози на виконання. Простоявши під стінами Херсонеса 6 місяців, Володимир, нарешті, наказав своїм воїнам робити приспу (насип) до стіни міста, маючи за нею підняти на стіну й проникнути у місто. Однак це план взяття міста виявився невдалим. Корсуняне, підкопавши стіну проти делаемой насипу, таємно несли сыплемую воїнами Володимира землі і розсипали її за міської площі. Насип, в такий спосіб, неможливо могла досягти бажаної висоти, і Володимир був у спантеличенні про причини цієї невдачі. Нарешті, майже після 9-месячной облоги, допоможе Володимиру приспіло одна обставина: одне із залогу, грек Анастас, невідомо з яким спонуканням, але, звісно, волею божої, пустив у стан Володимира стрілу з прив’язаної до неї запискою, у якій радив Володимиру перекопати які були позаду його зі сходу стану, труби, якими проведена була прісна вода до міста з колодезей, що були поза міста. Дізнавшись звідси, Володимир, з вдячністю збудував очі догори і вигукнув: «якщо це збудеться, те й сам крещуся тут ». — Справді, водогінні труби скоро були відшукані і перекопані, і Корсунь, знемагаючи від спраги, внаслідок припинення припливу води, мав здатися Володимиру. Примітка: «При новітніх розкопках у Херсонесі навколо Херсонеса відкриті залишки зазначеного водогону. Труби проходили через югозападный кут міської стіни й провели воду з тих висот, які перебувають півдні і південному заході Херсонеса і панують над містом. Оскільки іншого водогону не знайдено, то археологи і припускають, що це той самий водогін, не який грек Анастас зазначив Володимиру. Але тут виникає подив. За вказівкою Анастаса, водогін повинен бути Схід від стану Володимира, і якщо припустити, що стан Володимира був у долині проти головних міських воріт, біля Карантинної бухти, отже, також сході, — то вказівку Анастаса має визнати цілком помилковим: водогін мав би бути не так на сході, але в захід від Володимира. Та саме ж деякі (Б. Делагард) і припускають, тим паче, що місцевість, які перебувають поблизу Карантинної бухти і далі на півдні, на кілька сажнів нижче міста, — і з ній були проведено труби водогону. Але це подив легко дозволяється, якщо припустити, що Володимир і висадку зробив над Карантинної, а Стрілецькій бухті, — і облогу Херсонеса вів ні з півдня, і з заходу: тоді зазначений водогін в нього справді не так на заході, але в сході. «[19] Відразу по взяття Корсуня Володимир послав у Константинополь до грецьким імператорам послів з вимогою видати для неї в заміжжя сестру їх царівну Ганну, погрожуючи інакше зробити і з Цареградом те, що він зробив із Корсунем. У відповідь імператори написали Володимиру, що з християн не дозволяється видавати девиц-христианок заміж за язичників, і тому, коли він хреститься, те й просимую наречену здобуде схвалення і царство Боже успадковує і стане єдиновірним із нею. Тоді Володимир відповідав, що він давно відчув грецьку віру, і його дуже сподобалося богослужіння їх, як передали йому послані їм випробування віри мужі. І тому просив надіслати скоріш священиків для хрещення його з ними царівну Ганну. Спочатку царівна дуже так важко погоджувалася йти заміж за варваро, побоюючись — то, можливо — його жорстокості; але імператори переконали її погодитися цей шлюб, кажучи, що її буде взято знаряддям звернення до Христа сильного царя для цілого народу, позбавить грецьку країну від небезпечного ворога, який багато зла робив Грекам і далі може зробити. Поступаючись проханні братів і підкоряючись волі Божої, царівна, нарешті, зважилася вирушити до Володимира. Імператори проводили в корабель з великою почтом і багатьма священиками в Херсонес. Жителі Херсонеса з радістю зустріли в берега і помістили у одному з кращих будинків на міської площі за вівтарем соборну церкву. Але ця ж церкви, з західної боку, за свідченням літописі, був і палата Володимира. Перед прибуттям царівни, Володимир сильно розболівся очима вже став думати, що поганські боги, гневаясь нею через те, що хоче змінити віру, наслали нею хвороба. Але це сталося по Божого розсуду, щоб Володимир і саме сильніше переконався у правдивості віри християнської і оточуючі його побачили, що зміна їх князем релігії не є лише його примха чи то політична розрахунок. Сталося у такий спосіб, що коли і прибула царівна, то Володимир не міг нічого бачити. Царівна, дізнавшись хворобу Володимира, надіслала йому сказати, що коли хреститься, незабаром одужає. Володимир сказав: «якщо це збудеться, то християнський Бог істинно великий!, «- і знову зажадав скоріше хрестити його. Херсонеський єпископ оголосив його й хрестив. І це дійсно, щойно під час хрещення єпископ поклав руку на Володимира, він аналогічно, відразу ж прозрів й у радості вигукнув: «Я тепер побачив Бога істинного! «Чимало понять з його дружини, бачачи таке диво, негайно пішли його приклад і хрестилися. Так виповнилося бажання Володимира! Господь, соблаговоливший зробити його «обраним посудиною благодаті Своєю «і всі премудро влаштовує, влаштував і хрещення Володимира тож і вона сама переконався у правдивості і святості прийнятої їм віри, і оцінили оточуючі його побачили у ньому явне дію «благодаті Божою », просветившей його! У насправді, відтоді, як Володимир зважився прийняти св. хрещення по віруванню Грецької церкві всі обставини його життя «Промислом Божим «розташовувалися тож він більш і більше розумів істинність і велич християнської віри, і зокрема — православ’я. Вже послані Володимиром мужі випробування віри вказали йому, що в ній, з православними послідовниками Христа, Бог перебуває І що служіння Греков найкраще бачених ними, отже недаремно і баба його Ольга, мудрейшая з дружин, прийняла християнську віру по Греческому обряду. Ще відкрилося для Володимира дію християнського Бога під час облоги Херсонеса. Чернець Яків (в житії св. Володимира) каже, що коли і Володимир замислив на грецький град Корсунь, то так молився Богу: «Боже Боже, Владико всіх! Цього в тебе прошу: дай мені узяти місто, щоб міг призвести християн і священиків на свій землі і вони навчили б мій народ закону християнському ». — Бог почув молитву його, — і він узяв місто Корсунь. Ця божественна допомогу Володимиру відкрилася, втім, не відразу ж при початку облоги, але через довгий час, по тому, як було випробувані і не мали успіху колишні у розпорядженні Володимира звичайні людські кошти, і коли Володимир, очевидно, вже впадав у відчай в успіху свого підприємства. З звірення сказань і літописів про катастрофу можна зрозуміти, що тільки після 9-месячной облоги, коли Володимир із здивуванням оглядав делаемую його воїнами насип до міської стіні, йому несподівано подали стрілу з запискою Анастаса, яка вказала можливість якнайшвидшого взяття міста. У цьому в нього мимоволі вирвалося вигук: «Якщо це збудеться, тоді вже і саме хрещуся тут ». І це справдилося і змусило Володимира твердо повірити в промыслительное дію християнського Бога про ньому. Нарешті, остаточно він переконався у мнимій величі і істинності християнської віри, коли, за передбаченням що прибула в Херсонес царівни Анни, під час хрещення вона відразу зцілився від його сліпоти тілесної й разом душевної. «Тепер я побачив Бога істинного! » , — великому успіхові вигукнув Володимир, виходячи з купелі хрещення здоровим духом і тілом. Та хто не побачить, хто визнає дію «благодаті Божою «у тому чудовому подію? Хто не помітить, як Господь поступово навів князю Володимиру до св. купелі і зробив його християнином, і пануючі в селі його силою понад до освіти і лише Російського народу? Володимир сам бачив та розумів те й постійно, кидаючи погляд зважується на власну життя, говорив про свій зверненні, як і справу величезному справі «милості Божою «до нього. Ось, наприклад, що він пише у своїй церковному статуті, даному їм Російському духовенству: «Ось мені князя Володимира, наречений у святому хрещенні Василь, посилав у країни випробувати з велику увагу віру кожного народу. І, розглянувши з усіма боярами своїми закони всіх земель, знайшов, як світлий і безцінний бісер, справжню одну віру християнську, яка, по споглядання який прийшов (на грішну землю) Христа, неизреченно просвіщає будь-якого людини, віруючого у святу Трійцю. Тож і ми я, прийнявши св. хрещення, освічений був душею і тілом, і, раптово зціливши від котра спіткала мене хвороби, прославив Бога через те, що Він сподобив мене прийняти таку благодать ». Після хрещення владимира відбувся, і шлюб його з царівною Ганною. У подяку за своє хрещення і поза отриману дружину Володимир повернув грецьким імператорам, замість шлюбного викупу, Корсунь й узяті їм міста Тавриди; а, по свідоцтву грецьких і арабських письменників, відразу після хрещення подав у Цареград 6000 людина військ у допомогу імператорам проти заколотника Варды Фоки, які вже наблизилася Константинополя та стояв на азіатському березі Константинопольського протоки. Надіслане Володимиром військо швидко (у квітні 989 г.) розбило заколотника і позбавило столицю й імператорів від великій небезпеці. У хрещенні Володимир прийняв ім'я св. Василия, мабуть, за порадою своєю «новою дружини, на честь брата, імператора Василя, й у пам’ять свого хрещення побудував на Корсуни церква в ім'я св. Василия, як літописець, того самої насипу, виникнувши з землі, краденої корсунянами з насипу Володимира. Повертаючись з Корсуни у Києві, Володимир взяв із собою священиків, надісланих з Константинополя, грека Анастаса, який вказав йому водогінні труби, і благословення своєму народу, мощі св. Климента Римського й учня його Фива, багато ікон, хрестів і священних судин, і просив грецького патріарха надіслати у його Київ єпископа для хрещення Російського народу. Патріарх виконав прохання і надіслав єпископа Михайла, призначивши його митрополитом для новокрещенной Російської землі. Приїхавши Київ Володимир передусім хрестив синів, найближчих родичів, бояр і слуг. Потім почав надсилати священиків та обізнаних людей, з звернених вже до Христа, по найближчим містах і селах з єдиною метою звернення до християнство. У Києві вона сама ходив між народом, роз’яснював йому безглуздість і неправдивість поганства й схиляв киян до прийняття християнства, а аби ще сильніше подіяти на народ, велів вирубувати й винищувати ідолів, самим їм поставлених на пагорбах і площах київських. «Бога Велеса велів кидають у річку Почайну, а головного ідола Перуна велів прив’язати до кінському хвосту, бити його палицями і поцупити до Дніпра і, скинувши у ріку, наказав кільком воїнам провести його далеко за межі Києва, відштовхуючи його жердинами там, де буде чіплятися до берега. Робити йому це з ідолом Володимир наказав не тому, щоб ідол відчував удари, але сором біса, який у вигляді цього ідола довго приваблював нерозумних покупців, безліч разом у тому, щоб народ, бачачи таке сором свого бога, зрозумів його безсилля і нікчема і тих охочіше приймав нову віру. Втім, літописець не приховує і ще, що, коли Перуна вабили до Дніпру, то деякі невірні плакали за ним; але це сльози, за влучним зауваженням Карамзіна, були последнею даниною їх забобони. «[20].

Хрещення киян Коли ж прибув до Києва єпископ Михайло Потебенько та Володимир побачив, що вже досить підготовленою до прийняттю хрещення, тоді призначений день велів народу зібратися до берега Дніпра (при гирлі ріки Почайни) для хрещення. Його вісники ходили містом і оголошували від імені князя: «Якщо хтось завтра не прийде на річку, багатий чи убогий, жебрак чи робочий, той вважатися моїм противником ». І почав збиратися народ на зазначеному місці, не виявляючи жодного опору чи заперечення князівському наказу і намагаючись ухилитися від виконання, а навпаки, як стверджує літописець Нестор, «поспішав з радістю до хрещенню хіба що здавна переконаний в його ». Ті ж деякі, котрі розуміли важливості майбутнього дії, з покорою говорили «якби це так не добро було, то князь ні бояри відмовили б цього «(т.е.крещения). Вранці князь з священиками цариці і з прибулими з Корсуня прийшли до берега річки. Народ групами розмістився берегом: чоловіки окремо, жінки окремо; одні увійшли до воду лічать по груди, інші до пояса; деякі ж стояли при самому березі; батьки тримали немовлят на руках. Які Взяли хрещення колись ходили між народом, щоб показувати крещащимся, що як робити. Священики стояли березі і читали молитви і давали крещаемым імена за групами. Володимир, повний захоплення, возведши очі догори, молився: «Боже великий, сотворивший небо і землю, призри на нових людей Твоїх і дав би їм, Боже, пізнати Тебе, істинного Бога, як зазнали Тебе християнські країни, і затвердь у яких віру праву і несовратную, — і допоможи мені, Боже, подолати сопротивного ворога (диявола), щоб, шукаючи Тебе і Твою державу, міг перемогти підступи його ». Так відбулося одне з найбільших подій у житті Русскаго народу! «І був радість велика на недратуй і землі, помічає літописець, побачивши те, як безліч народу занурилося у святу купіль і освятилось хрещенням! «Втішалися ангели, раділи і земні жителі християни. А найбільш радів сам винуватець торжества, князя Володимира, побачивши, що його святе бажання виповнилося, і його народ, без опору, але охоплений Духом Святим, прийняв святе хрещення. Два найважливіших подій у житті Володимира Смалинюка й історія Російського народу: хрещення самого Володимира Смалинюка й хрещення киян, за свідченням літописі, відбулися в 988 р.; до чого літописець не показує точно що не місяці сталося всі ці події; але прийнявши до уваги, Володимир перед своїм хрещенням зробив похід в Корсунь, вирушивши до нього в човнах по Дніпру і Чорного моря, що він було зробити раніше червня і навіть липня месяця, вважатимуться, що він виступив у похід ще 987- року, і простояв під стінами Корсуня впродовж усієї осені і зиму 987 р., і з весною, 988 р., коли з морю відкрилося судноплавство, подав у Цареград посольство з вимогою молодої та священиків для хрещення. На початку квітня, перед Пасхою (бывшею в 988 р. 8 апр.), як гадають деякі, Володимир хрестили і до літа повернувся до Києва, що й хрестив народ, то, можливо, 15 липня, чи як вважає Статечна книга, 1 серпня цього ж 988 года.

Сприятливі умови запровадження християнства на Русі Рішення Володимира прийняти хрещення від Греков були зустріти звідки перешкоди. Вище сказано, що з Російських Слов’ян було ні храмів, цих осередків язичництва, ні жерців, які зазвичай, у своїх інтересах, підтримували і поширювали язичництво серед народу і виступали боротьбі з проповідниками будь-якої інший релігії. Приносили жертви й робили інші обряди у Російських старці і глави сімейств. І тому, коли самі старці і бояри виявили згоду зміну релігії, то народ, не замислюючись і будь-якого спору, повинний був у цьому випадку йти по них і поза князем. І це була така природно, чого сумніватися справедливості розповіді про безперешкодному хрещенні всього роду, за одним наказу князя, немає найменшого підстави. Та не із боку релігійної, чи із боку моральної, прийняття християнства Російськими слов’янами було зустріти особливого перешкоди. «Поляні, київські Слов’яни, як стверджує літописець, були вдачі тихого і лагідного, сіли сімейне життя чесну і правильну. У християнстві вони мали побачити сродные їх нравам і звичкам моральні вимоги, анітрохи не принижують, а навпаки, піднімає і облагораживающие їх дух, що, за всієї своєї малообразованности, самий грубий язичник легко розуміє. Новгородські Слов’яни, які звикли поводження з іноземцями і котрі розуміли вигоди і переваги упорядкованій життя, так і не бачили нічого ворожого в християнстві, а навпаки не були схильні наслідувати варягам, між якими, як відомо, було чимало християн. «[21] Ці варяги, які мали постійні зносини з Новогородськими Слов’янами, схиляли їх до прийняття християнської ще віри і, як кажуть, підготовляли їх до тому. Що ж до Деревлян, Північан та інших слов’янських племен, всі вони, дуже рано піддавшись Російським князям, скоро змішалися з Полянами і Новгородцями й у прийнятті християнської віри було неможливо надати опору посылаемым до них місіонерам. Відтак можна упевнено сказати, що у всім великому просторі Російського князівства Владімірова поширення християнства були зустріти перешкод. Необхідно відзначити, що прийняття християнства на Русі супроводжувалося законодавчими документами на підтримку церкви, так Статут князю Володимиру Святославовича про десятинах, судах і людях церковних: «У розділі ст. 3. І за тому влітку минулим створивши церква святу Богородицю і дах десятину до неї у всеі землі Рускои князювання від України всього суду 10-тыи гріш, і з торгу 10-тую тиждень, з цих будинків на всяке літо 10. е всякаго череда та всякаго живота чюдной матері Божии і чюдному Порятунку. «Це початок знаменитої церковної десятини — тобто кожна людина має віддавати десяту частина прибутку свого (грошового, матеріального) християнської церкви, що мало підтримувати саму церква Косьми і давати їй грошей надалі існування й розширення свого впливу. Звісно, для розвитку нової релігії довелося б побудова святих місць — храмів божих, де люди міг би молитися Господу нашому. Саме цим правилом і зайнявся Володимир: «Володимир відразу після хрещення велить будувати церкві та ставити їх тими місцями, де колись стояли кумири: так, поставлена була церква св. Василя на пагорбі, де стояли кумир Перуна та інші богів Володимир велів ставити церкві та визначати до них священиків ще й на інших конкретних містах та приводити людей до хрещенню за всі містах і селах. «[22] Варто задатися двома питаннями, першим, у яких містах відбувалося хрещення, й інше, звідки вони взялися перші священики? Християнство переважно «було поширене упоперек вузької смуги, прилегавшей до великого водного шляхи виходу з Новгорода у Києві; на схід самого від Дніпра, по Оке і верхньої Волзі, навіть у самому Ростові, як і раніше що проповідь сягала цих місць, християнство поширювалося дуже слабко ». Проте треба сказати, що хрещення навіть цього вузенькою смужки було сопровождено величезними труднощами. Усе було пов’язані з небажанням народу віддавати своїх богів на наругу, яскравим і кривавим прикладом може бути хрещення Новгорода, який «Путята хрестив мечем, а Добриня — вогнем». Звідки ж узялися священнослужителі? За словами Соловйова: «Митрополит і єпископи надіслали з Царя-града; у Києві, якщо раніше були християни, була церква, це були, зрозуміло, і священики; Володимир навів з Корсуня тамтешніх священиків «. 23] Однак було замало, і тоді було надіслані священики із Болгарії, які можуть вчити народ зрозумілою йому мові. Але всі одно цього було замало священиків, і єдиним виходом із ситуації розглянули якомога більш швидке «книжкове «навчання російських священиків. Цей процес відбувається відбувався жорстоким, але всього, неминучим методом — дітей кращих городян віднімали в матерів і віддавали в книжкове вчення. Це було невідворотним кроком, оскільки матері, не утвердившись ще нової вірі, виховували синів своїх у колишньому язичницькому духе.

Русь православная.

Преподобний літописець згадує, і хрещенням Володимир було оголошено, тобто. наставлений єпископом Херсонесским в істинах християнської віри, звісно, по символу Никео-Цареградскому. Затим хрещення йому преподаний був докладний символ Михайла Синкелла (близько 835 р.). У цьому вся символі коротко викладено все найголовніші догмати православної віри, — і тому нею має дивитися, як у руководственное початок, дане Греческою Православною Церквою Церкви Російської, як у заповіт, даний матір'ю своєї духовної дочки. У символі викладено: «догмат про Пресвятої Трійці, втіленні Сина Божого, про Його хрещеною смерті, воскресіння, те, що на небо, про другому пришестя; і навіть догмати про св. таїнствах Церкви, про церковних переказах, про поклонінні ікон, хреста, мощам святих і священним судинах. «Всі ці догмати викладено до снаги Православної Східної Церкви. У висновок, до символу Синкелла прибавлены були дві особливі настанови, очевидно, перекладені власне для князю Володимиру. Перше наставляння показує, що з здобуття права бути істинно православним, «потрібно триматися семи всесвітніх соборів. У цьому перераховані самі собори, з показанням, де й коли який собор був, проти кого він скликано скільки у ньому було зібрано святих батьків. «Інше наставляння полягала в показанні того, чого Росіяни мали б остерігатися, ніж втратити православ’я. Це і єне приймати вчення Латинян, причому показані найголовніші їх помилки, — і сказано, як колись Латиняни вчили правильно і погоджується з Греками, а згодом спокусилися і ухилилися від. Цей символ й красномовні настанови, показані Володимиру, важливі стосовно того, що від початку впровадження християнства Росії як точно висловлювали зміст віри, преподанной Російським, але відразу ж вважали різке відмінність між православ’ям і вченням Латинян, що, ніби між іншим, дозволяло Російським, не дивлячись на недавность звернення їх до Христа, міцно триматися в православ'ї і противитися всім спробам Римських тат схилити наших предків до прийняття вчення Західній Церкві. І так само непохитними у своїй вірі залишалися, ідякувати Богові, і тепер православні послідовники Російської Церкви, не дивлячись на які політичні коливання в царстві Російському. Так само відданими православ’ю залишилися які й тоді, коли Реформація, проведена Лютером та її послідовниками, охопила майже всю Західну Європу і відняла в Римського тата майже половину його последователей.

Вывод.

Отже, підсумуємо тривалого шляху Русі до прийняття Християнства. Прийняття християнства, який собою изжившее себе, жорстоке і жертвоненасытное язичництво, дозволило продовжити подальший економічний зростання країни, дозволило значної збільшити вагу Русі у навколишньому її світі, перетворивши варварську країну язичників в освічену націю. Прийняття монотеистического Християнства сприяло об'єднанню і згуртуванню людей російських під керівництвом непохитної віри в БОГА, — Вищої Творця і Христа-спасителя. Християнство, як найбільш гуманістична релігія, сприяла до духовного та моральному зростанню нашого народу. Недарма А. З. Пушкін сказав: «Там російський дух, там Руссю пахне … ». Ось він хотів підкреслити величезну силу духу, і широту душі російської. Нині саме гуманістичні ідеали християнства прийнято в основі численних організацій, захищають прав людини (ООН, ЮНЕСКО). Важливий аспект прийняття Християнства і те, що Християнство проповідувало життя по смерті. Та найголовніше полягала у залежності життя душі людини після фізичної її смерті, від цього, як вона життя земне світі. Якщо він жив праведно і шанував канони церкви, ретельно молився, то нагороду він отримував вічне блаженство в рай, якщо він богохулил, скоїв ці злочини та злочини, він був приречений мучитися у пеклі. Це викликало зменшення кількості злодіянь, адже злочинець, навіть покараний в суді, обов’язково має показати себе перед обличчям божим. Християнське духовенство впливало «прямо вже в лад громадський: над церковні справи, щодо засобах поширення християнства радився Володимир, з єпископами, але те, як карати злочинців; разом із стариками єпископи пропонували князю у тому, куди вживати вири, опікувалися зовнішньої безпеки, і князь погоджувався із нею. «[24].

Християнська релігія давала віру і сподівання кожній людині, бідному багатого, що він допоможе Бог, Бог — заступник і благодійник. І вірив російська людина, що «І отирає Бог будь-яку сльозу з очей їх, і смерть не буде, ні плачу, ні крику ні хвороби «[25]. І віра ця допомагала йому жить.

Список використовуваної літератури: 1. Карамзін М.М. Історія держави Російського на чотири книгах. Книжка первая.;

Ростов н/Д: Видавництво «Фенікс », 1994. — 512 з. 2. Соловйов С. М. Про історію древньої Росії (сост., ред., предисл., примеч.,.

А.І. Самсонов.) — 2е вид. — М.:Просвещение, 1993. — 544 з. 3. Токарев С. А. Релігія історія народів світу. — 4-те вид., испр. і доп. -.

М.: Политиздат, 1986. — 576 з. 4. Мень. А.В. Історія релігії: У пошуках Шляхи, Істини і Життя. О 7-й т. Т. 2:

Магізм і Єдинобожжя: Релігійний шлях людства до епохи великих.

Учителів. — М.: СП «Слово », 1991. — 462 з. 5. Аничков Є.В. Язичництво і Давня Русь. — М.: Политиздат, 1984. — 384 з. 6. Тижневик «Абсолютно все «NN 43−53 «97,1 «98 ст. «Історія возникновения.

Християнства на Русі «. 7. Лист Іларіона Троїцького (архієп.) р. Роберту Гардниеру, секретарю комісії для устрою світової конференції християнства, 1916 г.

———————————- [1] Токарев С. А. Релігія історія народів світу. — 4-те вид., испр. і доп. — М., 1986., з. 202 [2] Аничков Є.В. Язичництво і Давня Русь. — М., 1984., з. 43 [3] Одкровення Іоанна Богослова 21,3,4 [4] Мень. А.В. Історія релігії: У пошуках Шляхи, Істини і Життя. О 7-й т. Т. 2: Магізм і Єдинобожжя: Релігійний шлях людства до епохи великих Учителів. — М., 1991., з 6-ї [5] Мень. А.В. Історія релігії: У пошуках Шляхи, Істини і Життя. О 7-й т. Т. 2: Магізм і Єдинобожжя: Релігійний шлях людства до епохи великих Учителів. — М., 1991., з. 7.

[6] Токарев С. А. Релігія історія народів світу. — 4-те вид., испр. і доп. — М., 1986., з. 210.

[7] Токарев С. А. Релігія історія народів світу. — 4-те вид., испр. і доп. — М., 1986., з. 202.

[8] Соловйов С. М. Про історію древньої Росії М.:1993. — з. 38 [9] Саме там з. 39 [10] Карамзін М.М. Історія держави Російського на чотири книгах. Книжка перша.- Ростов н/Д, 1994., з. 136 [11] Соловйов С. М. Про історію древньої Росії М.:1993. — з. 39 [12] Соловйов С. М. Про історію древньої Росії М.:1993. — з. 41 [13] Соловйов С. М. Про історію древньої Россі М.:1993. — с.43 [14] Саме там з. 43 [15] Соловйов С. М. Про історію древньої Росії М.:1993. — с.47 [16] Соловйов С. М. Про історію древньої Росії М.:1993. — з. 51 [17] Саме там з. 51 [18] Тижневик «Абсолютно все «NN 45 «97, ст. «Історія виникнення Християнства на Русі «., с. 19 [19] Тижневик «Абсолютно все «NN 49 «97 ст. «Історія виникнення Християнства на Русі «., із 18-ї [20] Соловйов С. М. Про історію древньої Росії М.:1993. — з. 50 [21] Соловйов С. М. Про історію древньої Росії М.:1993. — с.50.

[22] Соловйов С. М. Про історію древньої Росії М.:1993. — с.51 [23] Соловйов С. М. Про історію древньої Росії М.:1993. — с.51 [24] Карамзін М.М. Історія держави Російського на чотири книгах. Книжка перша.- Ростов н/Д, 1994., з. 172 [25] Одкровення Іоанна Богослова 21,3,4.