Концепція тексту Моріса Гальбвакса «Колективна і історична пам» ять

Концепція тексту Моріса Гальбвакса «Колективна і історична пам’ять»

«Пам’ять, — згідно слів М. Гальбвакса, — це суто індивідуальна властивість, що виникає у свідомості, обмеженій власними ресурсами, ізольованій від інших і здатна викликати, або за бажанням, або випадково, ті стани, через які вона пройшла раніше».

Спогад є реконструкцією минулого за допомогою даних, отриманих в сьогоденні, і до того ж підготовленої попередніми реконструкціями, які вже сильно модифікували минулу картину. Звичайно, якщо пам’ять пов’язує нас з тим або іншим колишнім враженням, — то спогад, за визначенням Гальбвакса, — відрізнявся б від тих більш-менш точних уявлень про минуле, які стають результатом наших роздумів, що опираються на розповіді, свідоцтва і визнання інших.

Спогади можуть вибудовуватися двома різними способами: вони або шикуються навколо певної людини, що розглядає їх зі своєї власної точки зору, або розподіляються за великою або ж у малій спільноті, стаючи її частковими відображеннями.

Існують два типи спогадів: колективні і індивідуальні.

Індивідуальні спогади — це власне і є наші особисті спогади. Людська пам’ять збагачується з чужою допомогою, і як тільки привнесені в неї ззовні елементи вкорінюються, вони вже більше не відрізняються від інших спогадів.

Колективні спогади накладаються на спогади індивідуальні, забезпечуючи нам набагато більш зручний і надійний контроль над останніми; але для цього необхідно, щоб вже існували особисті спогади. Інакше наша пам’ять діяла б даремно. Так що може здатися очевидним, що в кожному акті спогади присутній специфічний елемент — саме існування самодостатнього індивідуальної свідомості.

Групова пам’ять — це пам’ять, яка може існувати і зберігатися тільки в тій мірі, в якій вона прив’язана до індивідуального тіла або свідомості.

Кожна людина одночасно або по черзі занурюється у кілька різних груп. До того ж кожна група подрібнюється і звужується у часі і просторі. Всередині кожної спільноти розвиваються оригінальні колективні пам’яті, що зберігають протягом деякого часу спогади про події, що мають значення лише для них, а тим більше що стосуються їх членів, чим їх менше.

На думку ученого, у різні періоди життя людина входить у різні групи. Адже саме з кута зору цих груп він розглядає минуле і, це передбачає дві умови: з одного боку, самі мої спогади, якими вони були до вступу в ці групи, не повинні були бути однаково ясними у всіх своїх аспектах — як ніби до тих пір я їх ще не цілком помітив і зрозумів; по-друге, спогади цих груп повинні бути якось пов’язані з тими подіями, які утворюють моє минуле.

Індивіду доступні два типи пам’яті. Але в залежності від того, чи співвідноситься він із тією або іншою із них, він займає дві абсолютно різні і навіть протилежні позиції. З одного боку, його спогади вписуються в рамки цієї особи або її особистого життя, і навіть ті з них, які він поділяє з іншими, розглядаються їм лише з тієї сторони, з якої вони стосуються його в його відмінності від інших.

З іншого боку, у певні моменти він здатний вести себе просто як член групи, викликаючи в пам’яті і підтримуючи безособові спогади в тій мірі, в якій вони зачіпають його групи.

Ці дві пам’яті часто проникають один в одного; зокрема, індивідуальна пам’ять може накладатись на колективну пам’ять, щоб підтвердити або уточнити той чи інший спогад або навіть щоб заповнити деякі прогалини, знову зануритися в неї, на короткий час злитися з нею.

Колективна пам’ять ж обертається навколо індивідуальних спогадів, але не змішується з ними. Вона розвивається за своїми законами, і навіть якщо іноді в неї проникають і деякі індивідуальні спогади, вони видозмінюються, як тільки поміщаються в ціле, яке вже не є свідомістю особистості. Межі колективної пам’яті можуть бути як набагато більш тісними, так і набагато ширшими. Вони займають місце в пам’яті нації. Це пригадування подій, свідком яких ви не є. Згадуючи про них, ви змушені повністю покладатися на пам’ять інших, яка в цьому випадку не заповнює і не зміцнює вашу власну пам’ять, а стає єдиним джерелом того, що ви можете про них розповісти. Найчастіше ваше знання про них не більше і не менше, ніж відомості про стародавні події, що мали місце ще до вашого народження. Кожен індивід носить з собою багаж історичних спогадів, який може збільшувати за допомогою розмов або читання. І, це запозичена пам’ять, яка йому не належить.

Колективна пам’ять відрізняється від історії щонайменше у двох аспектах. Це безперервний хід думок, і в його безперервності немає нічого штучного, оскільки з минулого така пам’ять зберігає тільки те, що ще живе чи здатна жити в свідомості тієї групи, яка її підтримує.

Колективна пам’ять — це картина подібностей, і вона природно уявляє собі, що група залишається, і залишається однаковою, тому що вона спрямовує свій погляд на групу, а змінилися відносини або контакти групи з іншими. Оскільки група все та ж, треба, щоб зміни були очевидними: зміни, що відбулися у групі події, самі перетворюються в подібності - їх роль у тому, щоб з різних сторін показати однаковий зміст — різні фундаментальні особливості самої групи.

Звідси, колективна пам’ять — це група, розглянута зсередини, причому за період, що не перевищує середній термін людського життя, а дуже часто за набагато більш короткий час. Вона, становить у групі її власний образ, який, звичайно, розгортається в часі.

Індивідуальна пам’ять не є цілком ізольована і закрита. Для того, щоб відтворити у пам’яті власне минуле, індивіду часто доводиться звертатися до чужих спогадів. Вона покладається на опорні точки, існують поза нею, і які встановлені суспільством. Більш того, функціонування індивідуальної пам’яті неможливо без цих інструментів — слів і ідей, не придуманих індивідом, а запозичених їм з його ж середовища. Це нічого не змінює в тій обставині, що ми пам’ятаємо тільки те, що самі бачили, відчували, думали в певний момент часу, то є наша пам’ять не змішується з пам’яттю інших. Вона обмежена досить вузькими просторовими та часовими рамками.

Таким чином, Гальбвакс, виділяє дві пам’яті, одну — внутрішню, а іншу — зовнішню, або ж перша — особиста, а друга — соціальна.

Кажучи ще точніше (з тільки що вказаної точки зору): автобіографічна пам’ять і історична пам’ять. Перша використовує другу, оскільки, зрештою, історія нашого життя є частиною історії.

Але друга, природно, загальніше першої. До того ж вона подає нам минуле лише у скороченій і схематичній формі, у той час як пам’ять про наше життя являє безперервну і густу картину.

Історичні події — це допоміжні засоби нашої пам’яті і вони не грають іншої ролі, ніж одиниці часу, зазначені на годиннику або в календарі. Наше життя протікає в єдиному безперервному русі. Визначений таким чином соціальний час — абсолютно зовнішній у відповідності до того часу, що переживає наша свідомість.

Гальбвакс говорить, що і так само справа йде і з датами на циферблаті історії, відповідними до найбільш значних подій національного життя, про яких ми деколи не знаємо в той момент, коли вони відбуваються, або значення яких ми усвідомлюємо лише пізніше. Отже, що наші життя розташовані на поверхні товариств, вони повторюють їх рух і відчувають на собі наслідки їх струсів.

Звідси ми можемо прив’язати різні фази нашого життя до подій національного масштабу лише заднім числом, і це становить штучну і зовнішню операцію ми робимо, звертаючись до розділення колективного життя, ніби до опорних точок. І це найбільш наочно показує те, що зосереджуючи увагу на індивідуальній або на колективній пам’яті, ми насправді досліджуємо два різних предмета. Події та дати, складові, та і сам матеріал групового життя, для індивіда можуть бути тільки зовнішніми знаками, до яких він може звертатися, залишаючи лише рамки свого «я» .

Пам’ять індивіда спирається не на вивчену, а на прожиту історію. Під «історією» тут слід розуміти все те, що відрізняє один період від іншого і про усі розповіді, як правило, дають нам лише досить схематичне і неповне подання. «Війну, заколот, національну церемонію, народне свято, новий спосіб пересування, роботи, що перетворюють вулиці міста, на думку Гальбвакса — все це можна розглядати з двох кутів зору». З одного боку, це унікальні у своєму роді факти, які змінюють життя групи. Але, з іншого боку, вони розпадаються на серію зображень, що проходять крізь індивідуальні свідомості. гальбвакс історичний колективний пам’ять

Існує штучне середовище, зовнішнє по відношенню до всіх цих індивідуальних свідомостей, але охоплює їх, в якісь колективний час і простір і колективної історії. Люди, постійно, повертаються у них самих, привносячи ззовні в свою свідомість готові опорні точки і системні одиниці. До них вони прив’язують їхні спогади, але між цими спогадами і цими опорними точками немає ніякого тісного зв’язку, ніякої спільності. Саме тому ці історичні і загальні поняття відіграють лише другорядну роль, через те, що існує автономна особиста пам’ять.

Гальбвакс вводить термін «дитячої пам’яті», пам’яті, що базується передусім на власному враженні. Отже, у дитячих спогадах, краще не розрізняти особисту пам’ять, нібито відтворюючу наші колишні враження такими, якими вони були, яка не поширюються за межі вузького кола нашої родини, школи і друзів, і іншу пам’ять, яку можна було б назвати історичною, в якій містилися б тільки національні події, про які ми тоді не могли знати. Гальбвакс говорить про зв’язок поколінь: діти краще зближають з дідами: «діти — батьки; діти — слуги; батьки і діти; діти і дідусі».

Колективні рамки пам’яті не зводяться до дат, імен і формул, а, навпаки, представляють течії думки і досвід, у яких ми знаходимо наше минуле тільки тому, що воно ними просякнене.

Історія — це не все минуле, але вона не все те, що залишається від минулого. Або, якщо завгодно, поряд з письмово зафіксованої історією існує жива історія, яка триває або відновлюється через роки і в якій можна знайти велику кількість колишніх течій, які здавалися вичерпаними.

Історію можна представити як універсальну пам’ять людського роду. Але, на думку Гальбвакса універсальної пам’яті не існує. Носієм всякої колективної пам’яті є група, обмежена в просторі й часі. Зібрати в єдину картину всю сукупність минулих подій можна, тільки вилучаючи їх з пам’яті груп, які зберігали спогади про них, розрізаючи ті нитки, якими вони пов’язані з психологією тих соціальних середовищ, в яких вони сталися, залишаючи від них одну тільки хронологічний і просторову схему. Йдеться вже не про те, щоб знову пережити їх у всій їх реальності, а про те, щоб знову помістити їх в ті рамки, в яких події розставляє історія, рамки, що залишаються зовнішніми для самих груп. Це означає, що історію цікавлять головним чином відмінності і вона залишає осторонь схожості, без яких, однак, не було б пам’яті, оскільки люди пам’ятають тільки факти, що стали досвідом для одного свідомості, що дозволяє пам’яті зв’язати їх один з одним, немов варіації на одну або декілька тем. Тільки таким чином їй вдається дати нам стисле уявлення про минуле, миттєво поєднуючи народи й особистості, повільні колективні процеси і символічно представляючи їх на прикладі кількох раптових змін, декілька прийомів.

Пам’ять суспільства простягається настільки далеко, наскільки вона може простиратися, тобто до меж пам’яті тих груп, з яких вона складається. Забуття настільки багатьох подій і фігур викликане бажанням забути їх, не антипатією, огидою або байдужістю, а зникненням тих груп, які зберігали пам’ять про них. Якщо б тривалість людського життя була в два або три рази більше, поле колективної пам’яті, що вимірюється в одиницях часу, було б набагато ширше.

Отже, кожній з груп притаманна своя історія. В ній можна розрізнити фігури і події. Але вражає нас те, що в пам’яті проте на передній план виступають подібності. Розглядаючи своє минуле, група відчуває, що вона залишилася тією ж, і усвідомлює свою самототожність у часовому вимірі. Група — живе насамперед для самої себе, прагне увічнити ті почуття і образи, які складають матерію її думки. У такому випадку головне місце в її пам’яті займає той час, протягом якого з нею не сталося глибоких змін.

Історія — це картина змін, і вона природним чином переконується в тому, що суспільство весь час змінюється, тому що історія спрямовує погляд на ціле і тому що практично не проходить року без будь-яких змін в тій або іншій сфері цього цілого. А оскільки для історії все взаємозалежне, кожне з цих перетворень має впливати на інші частини суспільства і готувати нову зміну. Ряд історичних подій постає переривчастим, оскільки кожен факт відокремлений від попереднього або наступного факту проміжком, коли, як може здатися, нічого не сталося.

Історична пам’ять — це ряд подій, спогади про яких зберігає національна історія, і вона є основною частиною того, що ми називаємо колективної пам’яттю. Звідси, історія, поміщаючи себе поза груп і над ними, не вагаючись, вводить в потік фактів прості поділи, місце яких зафіксовано раз і назавжди. Історія єдина, і можна сказати, що існує тільки одна історія.

Зв’язок місця і пам’яті. На думку Гальбвакса легко відтворити події з нашого минулого, якщо ми згадаємо якісь місця чи речі пов’язані з тим минулим, і це відбувається через те, що образ у пригадуванні минулого ніколи не застигає. Навпаки, завдяки зверненню у минуле, він змінюється, через те, що деякі риси стираються, а інші пригадуються, залежно від точки зору, тобто від тих обставин, у яких ми перебуваємо, коли звертаємося до нього, то новіші образи закривають старі: найбільш близькі до нас за часом родичі стають посередниками між нами і нашими далекими пращурами, так що ми про останніх знаємо тільки через те, що перші нам про них розповідають.

У пам’яті немає і абсолютної порожнечі, тобто тих ланок нашого минулого, настільки, що вийшли з пам’яті, що жодна з цих картинок, які ми на них проектуємо, не може зачепитися за яке спогад і залишається простим вигадкою або історичним поданням, яке так і залишається для нас зовнішнім. Люди нічого не забувають, вони проводять реконструкцію, але ця реконструкція проходить по лініях, вже намічених і написаним іншими їхніми спогадами або спогадами інших. Нові образи виникають на підставі того, що в цих iнших спогадах без них залишалося невизначеним і незрозумілим, але тим не менш, було реальним.

Національна історія є достовірним викладом найбільш важливих подій, що вплинули на життя нації. Вона відрізняється від локальних, регіональних, міських історій тим, що враховує саме ті факти, які стосуються усіх громадян або, якщо завгодно, громадян в якості представників нації. Між індивідом і нацією існує багато інших, більш обмежених груп, які теж мають свою пам’ять і трансформація яких набагато більше прямо впливає на життя і свідомість їх членів. Щоб історія, зберегла і відновила пам’ять про чиюсь індивідуальну долю, потрібно, щоб даний індивід був історичною особою.

Так, у національній свідомості існують важливі події, які залишили глибокий слід не тільки тому, що вони змінили громадські інститути, але і тому, що пов’язана з ними політична традиція, як і раніше вельми жива в тій чи іншій частині групи — в тій чи іншій політичній партії, провінції, професійному класі або навіть у тій чи іншій родині і в свідомості деяких людей, особисто знав свідків цих подій. На думку Гальбвакса, — це символи, котрі представлені у більш або менш популярній формі; індивід їх може уявити собі, але ніяк не може пам’ятати про них. Якоюсь частиною своєї особистості індивід пов’язаний з групою так, що ніщо з того, що в ній відбувається, поки він належить до неї, і навіть ніщо з того, що хвилювало і перетворив її до його вступу в групу, повністю йому не чуже. І, якщо він прагнув повністю відновити спогад про таку подію, потрібно було б зіставити всі його деформовані і часткові відображення серед членів групи. Навпаки, його особисті спогади цілком належать йому і знаходяться в ньому.

Історія, цікавиться у першу чергу відмінностями й протиставленнями, так само як для наочності вона зосереджує і переносить на одну індивідуальну фігуру риси, розподілені по представникам всієї групи, переносить і зосереджує в інтервалі в кілька років зміни, які насправді здійснювалися за набагато більш довгий період часу.