Законы Хаммурапі – видатний пам'ятник права Стародавнього Вавилона

Асоціація недержавних вузов.

Самарський інститут Бізнесу і Управления.

Кафедра правоведения.

Контрольна робота з дисциплине:

«Історія держави й права розвинених країн «на тему:

«Закони Хаммурапі - видатний пам’ятник права Стародавнього Вавилона».

автор: студент 1 курсу СИБИУ факультету: «Правоведение».

Зайцев Ігор Евгеньевич.

Спеціальність: «Правознавство» (4 года).

Перевірила: доцент, К.И.Н.

Богданова Ольга Викторовна.

Оценка:___________________.

Самара, 2003.

План.

1. Вавилонське царство до Хаммурапі 2. Шостий цар Вавилона — Хаммурапі 3. «Кодекс Хаммурапі» 4. Земельна власність у Вавилоні 5. Договори по законам Хаммурапі 6. Сімейно — шлюбні відносини з законам Хаммурапі 7. Закони Хаммурапі про злочин і кару 8. Судовий процес по законам Хаммурапі 9. Укладання 10.

Литература

.

I.Вавилонское царство до Хаммурапи.

Хаммурапі - цар Вавилонії, знаменитий політик і полководець XVIIIв. до н.е. Збережені закони Хаммурапі - цінний пам’ятник древне — східного права, отразивший характерні риси рабовласницького права.1.

Серед міст Стародавнього Сходу Вавилон був шанованим. Саме назва міста — Баб-Илу («Ворота Бога») — говорило про його святості, про особливому заступництві богів, його храми і жерці отримували багаті дари від сусідніх царів. Вавилон розташовувався на вельми зручному місці, де зближуються річки Тигр і Євфрат і зажадав від головного русла Євфрату починають відокремлюватися численні протоки. Становище Вавилона було досить сприятливим для заняття торгівлею. Захоплення Межиріччя кочівниками — амореями (близько 2000 р. е.) порушив сформовані зв’язку, дороги стали небезпечними, канали мелели і заростали. На позбавлених поливу полях кочівники пасли овец.

Але запустіння було тривалим. Великі царські господарства розпалися. Селяни працювали тепер у невеликих клаптиках землі, які були їх власністю. Ніхто не гнав сільських жителів тепер у польові роботи, не відбирав врожай у царські комори і вів боргових записів на глиняних табличках. Господарі вирішували самі вирощувати їм ячмінь чи фінікові пальми, самі розпоряджалися врожаєм. Під час кочівників — амореев в Межиріччі побільшало корів і овець. Держава не придушувало активність селян ремісників і відбирало основну частину вироблених ними продуктів чи виробі. Виникають безліч ринків, на яких можна було продати чи купити рибу, фініки, зерно, тканини та інші товари, найняти вмілого працівника. Що З’явилися надлишки продуктів і виробі скуповують і продають поза межами країни багаті торговці - тамкары. Назад вони провозять переважно рабів, позаяк у Межиріччі стало бракувати робочої сили в. До 1800 року е. Межиріччі оговталося щодо наслідків розорення та перетворилася на квітучий, дбайливо доглянутий сад. Нові способи ведення господарства сприяли зміцненню Вавилона, тоді як сусідні міста з лиця працею пристосовувалися до господарської незалежності ремісників і крестьян.

Перші правителі невеликого Вавилонського царства вели обережну політику й укладали союзи з сильними сусідніми державами, намагаючись вибрати найвигідного партнера. Отже п’ять вавілонських царів змогли значно розширити свої володіння, але у рівень із своїми союзниками Вавилон доки встал.

II. Шостий цар Вавилона — Хаммурапи.

Становище змінюється при шостому царя Вавилона — Хаммурапі, одному з найбільших політиків давнини. Він правил Вавилоном з 1792 по 1750 р. до н.е. Зійшовши на трон невеликого царства, що за середній течії Євфрату, Хаммурапі закінчив свої дні володарем величезного по тодішнім мірками держави, що включав у собі основну частину Межиріччя. Продумана система політичних спілок допомогла йому розгромити противників; причому нерідко — чужими руками. Зрештою, Вавилонський цар розправився зі своїми головним союзником, царем північного держави Марі, якого звали Зимри — Лим 1.

Після об'єднання країни Хаммурапі довелося розв’язувати дуже складні завдання. З одного боку, влада царя має бути сильною, що його володіння не розпалися знову деякі області. З іншого боку, Хаммурапі було відбирати в селян землю, поновіть великі царські господарства, збирати заробітчан у царські майстерні. Такі дії призвели до швидкому занепаду країни, оскільки люди встигли звикнути до самостійності, відносної свободі, доходах від ринкової торгівлі. Мудрий Хаммурапі знайшов прийоми, дозволяють царю управляти діяльністю підданих. Він особисто вникав в усі дрібні справи свого великого держави. Прокладка зрошувального каналу, насадження плодового саду — ніщо не втрачав від його внимания2.

З розвитком приватної власності на грішну землю скорочувалися общинні землі, відбувався занепад громади, общинні землі вільно продавалися. Хаммурапі створював царські маєтку, не відбираючи землю у селян, а використовував виділені йому общинні землі. На землі Хаммурапі посилав своїх воїнів й дуже званих «мушкену». Мушкену вважалися наближеними царя й отримували від цього землю, худобу та зерно, необхідних ведення господарства. Так цар міг вплинути життя сільських громад через вірних йому які залежать від нього людей.

Починаючи з правління Хаммурапі Вавилон близько 1200 років було культурним і науковий центр Передньої Азією. Багато досягнення древніх вавилонян увійшли до сучасне буття: за вавілонськими жерцями ми ділимо рік 12 місяців, годину — на хвилини і секунди, а коло — на 360 градусів. Завдяки працьовитим вавілонським переписувачам знаємо зміст шумерських переказів, які вміло пристосовані до современности.

III. «Кодекс Хаммурапи».

Перша кодифікація законів Вавилонії, ставилася до початку правління царя Хаммурапі, до нас потребу не дійшла. Хаммурапі став автором найвідомішого на Давньому Сході збірника законів, названого істориками «Кодексом Хаммурапі». З положень цих законів і став відомо про життя Вавилонії про те, як Хаммурапі управляв страной.

У 1901 року французькі археологи виявили під час розкопок у Сузах, столиці древнього Еламу, великий чорний базальтовий стовп з зображенням царя Хаммурапі і текстом його законів, написаних клинописом. Текст законів заповнює обидві сторони стовпа і міститься під рельєфом, який поміщений нагорі, на на лицьовій стороні стовпа, і зображує царя, стоїть перед богом Сонця Шамашем-покровителем суду. Текст законів складається з трьох частин:. запровадження, у якому Хаммурапі оголошує, що боги передали йому царство у тому, «щоб сильний не утискав слабого"1, перераховує благодіяння, хто був їм надані містам своєї країни;. 282 статті законів;. велике заключение.

Для складання збірника законів джерелами послужили звичайне право, шумерські судебники і винесла нове законодательство.

IV.Земельная власність в Вавилоне.

У Вавилоні існували такі види земельної власності:. царські;. храмові;. общинні;. частные.

При царя Хаммурапі приватна власності на грішну землю досягла найвищого рівня розвитку. Царським і храмовим господарством управляв цар. З розвитком приватної власності на грішну землю відбувався занепад громади. Землі могли вільно продаватися і здаватися у найм, передаватися по наследству.

Каких-либо обмежень із боку громад та такі угоди немає. Велику роль земельних відносинах на той час грає оренда землі, у Законах Хаммурапі є низка статей, присвячених оренді поля, саду, ще освоєної земли.

Земельні наділи воїнів та оберігати майно солдатів підпорядковувалися особливому правовому режиму.

V. Договори по законам Хаммурапи.

У Законах Хаммурапі згадуються такі договоры1:. оренди;. майнового найму;. особистого найму;. позики;. купівлі - продажу;. зберігання;. товариства;. міни;. поручения.

У багатьох статей згадуються різні види майнового найму: приміщень, свійських тварин, судів, візків, рабів, встановлюється Плата них, і навіть відповідальність у разі втрати чи загибелі найнятого имущества.

З допомогою договору особистого найму наймали сільськогосподарських робочих, лікарів, ветеринарів, будівельників. законами встановлювався порядок оплати праці цих осіб та відповідальність за результати праці. Цар займався, і селянськими боргами. Раніше селяни платили податки переважно зерном, олією, вовною. Хаммурапі почав стягувати податки сріблом. Не все селяни продавали продукти на ринках. Багатьом доводилося брати срібло позичає у торговців — тамкаров (лихварів) додаткову плату. Тим, хто був не стані розрахуватися з боргами, доводилося віддавати в рабство кого — нибудь з родственников.

Хаммурапі кілька разів скасовував всі нагромаджені країни борги, але подолати проблему боргів йому не вдалося, оскільки серед тамкаров були тільки торговці, а й складальники податків, і хранителі царської скарбниці. Своїми законами Хаммурапі прагнув захистити боржника від кредитора й не допустити борговий рабство. Закони докладно регулювали такі становища:. обмеження максимального терміну відпрацювання боргу на три роки;. обмеження відсотків, стягнутих лихварем;. відповідальність кредитора разі смерті боржника на результаті поганого роботи з ним.

Договір купли-продажи було дуже поширений через існування приватної власності на рухоме і нерухомого майна; продаж цінних предметів здійснювалася в письмовій формах у присутності свідків; продавцем міг бути лише власник вещи.

VI.Семейно — шлюбні відносини з законам Хаммурапи.

Шлюб полягав з урахуванням письмового договору між майбутнім чоловіком і батьком молодої та був дійсним лише за наявності цього договору. Главою сім'ї був чоловік. Заміжня жінка мала деякою правоздатністю: воно могло мати трубку, насос, зберігала декларація про принесенное нею посаг, мала права розлучення, могла успадковувати майно після чоловіка разом із дітьми. Проте права дружини були обмежені: за невірність, котру визначаємо у законі як перелюбство, вона була піддана суворому покаранню. Але чоловіку дозволялося мати побічну дружину, якщо законна дружина його була бесплодна.

Як глава сім'ї, батько мав сильну владу детьми: он міг продавати дітей, віддавати їх як заручників за борги, відрізати мову за лихослів'я на родителей.

Хоча і визнає успадкування за заповітом, переважним способом наслідування є успадкування згідно із законом. Спадкоємцями були як рідні та усиновлені діти та онуки, а й діти від рабині - наложниці, коли батько визнавав їх своїми. Причому батько у відсутності права позбавити спадщини сина, не вчинила преступления.

VII.Законы Хаммурапі про злочин та наказании.

Спільного поняття злочини і переліку всіх діянь, визнаних злочинними, Закони Хаммурапі не дають. Зі змісту кодифікації виділяються три виду злочинів:. проти особистості;. майнові;. проти семьи.

До злочинів проти особистості закони відносять необережне вбивство, а про вбивство щось говориться. Докладно розглядаються різноманітних покалічення: ушкодження очі, зуба, кістки. Окремо відзначається заподіяння побоев.

Майновими злочинами називають крадіжку худоби, рабів. Відмінними від крадіжки злочинами вважаються грабіж і приховування рабов.

Злочинами, підривають підвалини сім'ї, закони вважають перелюбство (невірність дружини і лише дружини) і кровозмішення. Злочинними вважалися дії, що підривають батьківську власть.

Метою покарання за законами Хаммурапі було відплата, що визначало види покарань:. смертну кару (спалення, утоплення, посажение на кіл);. членовредительские покарання (відрубування руки, відрізання пальців, мови та т.п.);. штрафи;. вигнання. При визначенні покарання керувалися «принципом талиона» — «міра за міру», коли винному призначалася така ж доля, як і потерпілому. Талион застосовувався у вона найчастіше правопорушень: преступивший закон відшкодовував той самий збитки, що він нанёс або тільки збирався завдати потерпілому (при лжесвідченні і фальшивому доносі, коли йому потрібно було понести то покарання, яке загрожувало несправедливо обвинённому).

Покараннями за майнові злочину були смертну кару, калічення членів чи штраф, багаторазово перевищує вартість украденого. Що стосується несплати штрафу винного казнили.

Покараннями за злочину, що підривають основу сім'ї, також були смертну кару (за перелюбство), калічення членів (наприклад, отрубление руки синові, ударившему отца).

VIII. Судовий процес по законам Хаммурапи.

Ведення процесів у кримінальних і громадянським справам здійснювалося однаково починалося за скаргою потерпілої боку. Історики вважають, що суди проводилися як і царському палаці, куди наводили спійманих злочинців, і у храмах перед зображеннями богів. У віданні будь-якого суду перебувало розгляд широкого спектра справ — у сфері цивільного, кримінального, сімейного (зокрема про спадщину, усиновленні, вирішенні в окремих випадках повторного шлюбу) права. Ініціатива в порушенні того чи іншої справи завжди виходила тільки від одній з зацікавлених сторін перебуває, яка б виступити на суді із судовим звинуваченням чи претензією. Судовий процес носив змагальний характер, причому тягар доведення повністю лежало саме у зацікавлені сторони, учасників процесу — обвинувачі чи истце і звинувачуваного чи відповідачеві, і навіть з їхньої свідках. Доказами служили свидетельские показання, клятви, ордалії (випробування водою). Зблизька багатьох позовів було обов’язково наявність свідків (на ділі, що стосуються сплати й отримання грошей) чи документу з печаткою, що підтверджує вчинення певних операцій та угод чи певні відносини (під час передачі будь-яких цінностей на продаж була обов’язкова своєрідна «розписка» з пресою про набуття грошей; при укладання шлюбу обов’язковий був письмовий договір, інакше шлюб вважався недійсним); при даруванні майна, зокрема між родичами; за гарантій чоловіка дружині, що вона то, можливо віддано заручником над його борги; про призначення посагу дочкам і «вдовою частки» дружині; про передачу худоби пастуху). У окремих випадках вимагалося наявність та свідків, і документу з печаткою (коли аграрії здають за зберігання грошей, або майна). Якщо позивач уявити не міг суду цих доказів, його претензії судом не приймалися. Особливий вид доказів становили звернення до «божого суду». Ідеться про клятви перед богами і ордалиях, хто перебував у цьому, що обвинувачуваний кидався (або його кидали) у ріку, і вважалося, що його доля залежить від волі бога річки: коли він був невинний, то спливав, і якщо винен — тонув (тобто бог річки «забирав» його). Клятви перед богами приносилися на багато приводів: це мав би зробити обвинувач, свідки, заявник про зникнення чи крадіжці майна України та про що відбулася здачі його за зберігання, і навіть про сплаченої за товар сумі. Нерідко обвинувачуваним у кримінальній справі чи відповідачам за цивільними позовами було чимало принести клятву богам, щоб вона вважалася невинними і «бути вільними від відповідальності: при ненавмисної втрати чи випадкової загибелі чужого майна, довіреної відповідачу, і навіть про сбривании через незнання рабського знака у чужого раба; обвинённая чоловіком, але з уличённая у «зраді дружина також мала заприсягтися у своїй невинності, і було признаваема такою; це ж належала до людині, обвинённому в ненавмисному убивстві чи заподіянні рани у боротьбі. Цілком серйозно передбачалося, що боги неминуче вразять смертю клянущегося брехливо; тому принесення такий клятви вважалося часом достатнім доказом виправдання і підтвердження правоти, а відмова принести клятву — доказом справедливості обвинувачення. Вищеописана водна ордалія вважалася необхідної у випадках: при обвинувачення на чарівництві, при обвинуваченні жінки третьою особою у «зраді чоловіку, якщо вона викрили в цьому. У таких випадках також відмова від ордалії вважався рівносильним визнанню вины.

Суддя мав би особисто досліджувати справа. Змінити своє рішення суддя було під загрозою великого штрафу та злидні посади без права повернення до ней.

Проте, йдеться щодо тому, що залежить від принципі не підлягала перегляду, лише у тому, що цього може робити той самий суддя і суд, які виносили початкове рішення і, отже, для перегляду справа мало спрямовуватися у вищу інстанцію — мабуть, безпосередньо до царю. Хоча у тексті Законів Хаммурапі немає прямого згадки те, що цар був касаційної чи апеляційної інстанцією, на одній із статей (129) 1проскальзывает натяк на традиційне царський право помилування (коли чоловік пощадить свою прелюбодейку-жену, то цар автоматично дарує помилування коханцеві); ще, важко сумніватися, що цар за бажання міг страчувати, кого хотел.

Природно, треба враховувати, що Закони Хаммурапі (як і взагалі закони) малюють ідеалізовану картину, оскільки реальні суспільні відносини відбито у них лише переломленні через правові погляди на той час. З іншого боку, цю картину неповна, оскільки писані закони було спрямовано, очевидно, лише з царські суди й вони зовсім не від представляють зводу всього котрий діяв права. Проте Закони Хаммурапі, будучи плодом величезної збору, узагальнення і систематизації правових норм древньої Месопотамії, дають досить адекватне уявлення про систему чинного тоді судопроизводства.

IX.

Заключение

.

Найбільш шанованим богом Вавилона був Мардук. Хаммурапі у впровадженні до своїм законам говорит:"…Мардук направила мене, щоб справедливо керувати людьми і дати країні щастя, тоді вже вклав у вуста країни істину і справедливість і поліпшив становище людей". Цар в такий спосіб намагається примирити інтереси різні люди — тамкаров, мушкену, воїнів, простих общинників, спираючись за грати верховного божества. Мардук, за словами Хаммурапі, непросто нагороджує покірних і карає неслухняних — Бог дає людям правила, які визначають справедливості закидів у їхніх взаєминах друг з одним. Але — через царя!..

Хаммурапі не удалося створити міцної абсолютної держави. Вже за правлінні сини, Самсуилуны1, Вавилония зазнала ряд важких поразок від своїх сусідів, і його володіння сократились.

Але Хаммурапі все-таки домігся більшого, ніж його попередники чи царі сусідніх країн. Він із правителів давнини розмірив з силою царя силу законом і визнав за підданими право самим піклуватися про своє життя. Нарешті, Хаммурапі запропонував народу образ бога, який встановлює згоду між людьми.

X.

Литература

Большая Радянська енциклопедія. М.:1980 Шлунків А. В, Буланова О. Г. Історія держави й права розвинених країн. Вид. «ПРИОР».М., 2003. Історія держави й права розвинених країн. Ч.1: /Під ред. проф. Н. А. Крашенинниковой і проф. О. А. Жидкова. М., 1998 Енциклопедія для детей: Т.1 (Світова історія), М., 1994.

1 Див.: Велика радянська енциклопедія, М., 1980 1 Енциклопедія для дітей: Т.1(Всемирная історія) М.: Аванта+, 1994. С. 52. 2 Саме там, С. 46 1 Cм.: А. В. Желудков, О. Г. Буланова. Історія держави й права зарубіжних стран.(конспект лекцій), «ПРИОР», М.2003. С. 15. 1 Див.: Історія держави й права розвинених країн. Ч.1:учебник для вузов//под ред. Проф. Н. А. Крашенинниковой і проф. О. А. Жидкова. Вид. НОРМА — ИНФРА. М., 1998. 1 Див: Історія держави й права розвинених країн. С. 64 1 Див.: Енциклопедія для дітей: Т.1/Всемирная історія/.- М.: 1994. С. 54.