Древнерусские дзвону і дзенькоти

Древнерусские дзвону і звоны

Владышевская Т. Ф.

Русская землю було наповнена храмами, з дзвіниць яких доносилися чудові дзенькоти. Дзвони були головною окрасою землі російської, створеним руками людини. Давньоруські літератори із захопленням писали про їхнє красі, достатку у містах та селах: «Багато монастирі і Церкви у градех і селах дуже благолєпієм фарбуються і дивовижними іконами і канбаны, їжака є дзвонами «*1.

Звон дзвонів закликав церква, він супроводжував людини від колиски до могили. З. У. Рахманінов — співак російських дзвонів — одне з найкращих своїх творів — симфонічну поему «Дзвони «для хору, солістів і оркестру у вірші Едгара По «Дзвони «(переклад До. Д. Бальмонта) присвятив дзвонам: дзенькіт дзвонів супроводжує людині всю життя. Чотири частини поеми — це чотири різних образу дзвонів: веселі срібні дзвіночки юності звучать їсти дорогою, урочисто гримлять золоті весільні дзвони любові, тривожний набатний мідний дзвін оголошує про пожежі і нещастя, похоронний залізний дзенькіт лунає в людини востаннє. Однією з яскравих прикрас геніальною опери М. Мусоргського «Борис Годунов «є дзвін сцени вінчання на царство Бориса; картина розпочинається і закінчується чудовим урочистим звоном.

С найдавніших часів дзвін був невід'ємною приналежністю російського життя. Воно звучало і сьогодні великих урочистостей, й у малі свята. Дзвоном скликали народ на віче (при цьому в Новгороді, наприклад, існував спеціальний вічовій дзвін), у разі різних лих звали на допомогу набатным чи всполошным дзвоном. Дзенькотом закликали народ право на захист батьківщини, вітали повернення полків з поля брані. Дзвонами давали знак заблукалому подорожанину, це був такий званий рятівний заметільний дзенькіт. Дзвони встановлювалися на маяках, вони допомагали рибалкам в туманні дні знайти правильний напрямок. Дзвоновим дзенькотом зустрічали високих гостей, телефонували з прибуття царя, повідомляли важливі событиях.

Начиная з XVI в. на Русі дзвони виконують хронометрическую роль, тим часом з’являються баштові годинник на дзвіницях з вартовими дзвонами, які віддзвонюють у час діб. Такі годинник було встановлено в Соловецькому монастирі в 1539 р., та був на дзвіниці Архангельського монастиря з Великому Устюге.

В церкви дзенькіт сповіщав початок й наприкінці служб, про весіллях і похоронах.

Откуда побачили Русі дзвони? Адже грецька церква не знала дзвонів, в Візантії замість дзвонів використовувалося било, тобто брус — дошка, у якому стукали калаталом, палицею. Звичай телефонувати на сполох прийшов у Русь із Заходу, де існував культ дзвонів, де мистецтво дзвонового лиття вважалося священної професією, а дзвони хрестили, давали їм особисті имена.

Какими шляхами потрапив західний звичай телефонувати на сполох на Русь, достеменно невідомо: одні вважають, що у поширенні дзвонів на Русі посередницьку роль грали західні слов’яни, хтось вважає, що російське дзвонове мистецтво було запозичене у балтійських немцев.

Древняя восточно-славянская традиція дзвонового дзвону йде всередину століть. Арабський письменник ал-Масуди записав у своєму творі «Промывальни золота і рудники самоцвітів з подарунками шляхетним царям і людей знання «(середина XX ст.): «Слов'яни поділяються на багато народи; окремі суть християни… Вона має багато міст, і навіть церкви, де навішують дзвони, у яких вдаряють молотком, аналогічно як в нас християни вдаряють дерев’яної калаталом по дошці «2.

Существуют розбіжності у способі дзвону Заході і в Росії. У давнину на Русі дзвони називали російським словом «язычные », хоча у Типиконе часто використовують і латинське слово «кампан »: «ударяють в кампаны і клеплют досить трезвоны ». Мова дзвони — його найважливіша частина, оскільки з допомогою ударів мовою по куполу проводився дзенькіт. Такий спосіб дозволяв створювати різні складні ритмічні малюнки. На заході ж, навпаки, звук дзвони утворювався шляхом розгойдування його корпусу, який ударявся про мову. Пасивне становище мови по відношення до корпусу дзвони визначає і характеру звучання західних дзвонів, у якому чуються скоріш переливи без тієї мощі, яку здатний язычный великий російський дзвін. Ударами мови про корпус створювалися сильні й яскраві колокольные дзенькоти, мелодії, гармонії, ритми, а численні трезвоны маленьких дзвіночків надавали всьому звучання особливий святковий колорит. У період бароко XVII—XVIII ст. різко збільшилася кількість як великих дзвонів, а й малих дзвіночків. Саме тоді трезвоны ставали все більш украшенными.

Преимущество мовного дзвону полягала у тому, що гойдання лише однієї мови, а чи не всього дзвони, не справляла настільки сильного згубної дії на вежу, де містився дзвін, що дозволяло відливати та викладачу встановлювати на дзвіницях дзвони розмірів. Однак у середньовічний період поруч із мовним на Русі вживався також дзенькіт, извлекавшийся шляхом розгойдування корпусу дзвони, як у Западе.

Федор Вальсамон, каноніст XII в., зазначає, що дзвін не зустрічається у греків, і це суто латинська традиція: «У латинян існує іншої звичай скликати народ до храмів; оскільки вони вживають один знак, розумію кампан, який названо так від слова «кампо «— полі. Бо свідчать вони про: як полі для хоче подорожувати технічно нескладне перешкод, і високий звук медноустного звонца розноситься скрізь «3. Отже, Ф. Вальсамон пояснює етимологію слова кампан (campana) від campus — полі. Друге пояснення пов’язані з місцем виливки дзвонів, оскільки саме у полі (in campo) робилися великі дзвони. Третє, найбільш правдоподібне пояснення походження цього терміну залежить від кампанской міді (Кампанія — римська провінція), з якої відливалися кращі колокола4.

Колокол — одне із найбільш древніх музичних інструментів у світі. У різних країнах дзвони мають особливості. Про це свідчить і етимологія слова «дзвін », що сягала древнеиндийскому kalakalas — шум, крики, в грецькій мові «калео «означає поклик, на латині — kalare — скликати. Отже, перше призначення дзвони — скликати, оглашать.

На великій території Росії у розкопках нерідко знаходять маленькі дзвіночки. Їх викопують з давніх могил і курганів. Вони є свідченням те, що ще дохристиянські часи дзвіночки використовувались у побуті слов’ян, та про призначення їхнім можна лише гадати. Одне з припущень висловив М. Финдейзен5, який вважав, що дзвіночки з курганів були початковими атрибутами богослужбового культу на кшталт чарівних дзвіночків сучасних шаманов.

Близ р. Нікополя в Чертомлыцкой могилі знайшли 42 бронзових дзвіночка. В окремих збереглися залишки язичків і ланцюжків, на яких дзвіночки подвешивались до бляхам. Дзвіночки мають різну форму, у деяких є прорізи у корпусі. Такі дзвіночки археологи знаходять повсюдно, навіть у Сибири.

Колокола і дзвіночки давніх часів є символом очищення, запобігання і заклинання проти злих сил, вони служили також обов’язковим атрибутом різноманітних молитов і релігійних обрядов.

Огромные церковні дзвони іменувалися Божим гласом. Колокола у старовину був глашатаєм. То справді був глас Божий і. Невипадково Герцен назвав свій журнал «Колокола » .

Как у країнах, і у Росії дзвони очеловечивались: антропоморфны були назви різних частин дзвони — мову, губа, вуха, плече, корона. Дзвонам, як людям, давалися власні імена, наприклад Сисой тощо. буд. До них ставилися як до живого суті, яке за провинність могли покарати, заслати на заслання, висікти різками. Першою такою засланим дзвоном був углицкий дзвін, який сповістив про про «смерть царевича Димитрія в 1593 р. Про це він був викарбовано й заслали разом із угличанами у Сибір м. Тобольск. У покарання у дзвони був вирваний мову. Нині цей засланець дзвін зберігається у музеї р. Углича.

На Заході прийнята дзвонова клятва, тобто присяга, скріплена дзвоном, оскільки люди вірили, що ця присяга нерушима і преступившего її чекає сама жахлива доля. Дзвонова клятва застосовувалася частіше і цінувалася вище від, ніж клятва на Біблії. У деяких містах існувало правило, що забороняла судочинство без дзвонів по всім кримінальних справ, що з кровопролиттям. І на Росії у певних випадках давалася що така публічна очисна присяга при дзвоновому дзенькоті, звана також васильєвській. «Ходити під дзвонами «— згадали цієї присязі, до котрої я наводився відповідач, а то й було доказів і коштів виправдання. Ця присяга відбувалася церкви при дзвоновому дзенькоті публічно. «Хоч при дзвоновому дзенькоті, піду під присягу «— говорить російська прислів'я, вона відбиває древній звичай стояти під дзвонами під час клятвы.

Звуки дзвони лише приналежністю церковні школи й державних церемониалов, а й їхні прикрасою. «Велична краса й потужність звучання дзвони зробили дзенькіт символом освячення подій, який скріплює юридичний акт подібно підпис печати.

Очепные дзвони на Руси

Колокольный дзенькіт у Росії протягом століть змінювався, змінювалися форми дзвонів, їх розміри, спосіб звуковидобування. У. У. Кавельмахер6, досліджуючи способи дзвонів і давньоруські дзвіниці, дійшов висновку, що єдиний спосіб дзвону з допомогою удару мовою про корпус на Русі утвердився остаточно лише у другій половині XVII в. Західний ж спосіб телефонувати у вигляді розгойдування дзвони при вільному становище мови є древнім. Він існує у країнах до сьогодні, а й у Русі він широко практикувався досить довго. Хитні дзвони у Стародавній Русі називали «очапными «чи «очепными », і навіть «дзвонами з очепом ». Назва це пов’язано з словом «очеп », «оцеп », «очап «— ремінь, який приделывался до обертовому валу з насадженим у ньому дзвоном. Іноді такі дзвони називалися валовыми.

Очеп — це довгий чи короткий жердина з мотузкою на кінці, прироблений до валу, скріпленому з дзвоном. У важкого дзвони мотузка закінчувалася стременем, дзвонар ставив ногу, допомагаючи собі вагою всього корпусу крутити очеп з дзвоном. Техніка звуковидобування в очепных дзвонах така: дзвін наводився в рух з допомогою обертання валу, до якому кріпився дзвін. В одній із сторін валу щодо нього кріпилася мотузка. Звонар наводив він на рух вал з прикріпленим щодо нього дзвоном, який ударявся про мову. Отже, дзвін, торкаючись мовою, видавав дзенькіт розкатом, розсипчастим звуком; так телефонували благовіст, що вважався основним виглядом звона.

Изображение очепного дзвону добре видно на мініатюрі лицьового літописного зводу XVI в. Тут два дзвонаря телефонують на сполох з землі, натискаючи на прагнучи мотузки, прив’язаної до валу, очепу, скріпленому з колоколом.

В. Кавельмахер вбачає три основних періоду в устрої дзвонів і дзвонів на Русі. Перший, від якої не збереглося майже ніяких істотних пам’яток дзвонового мистецтва, охоплює період від хрещення Русі на початок XIV в. Другий період — епоха Московської держави (тобто не від XIV незалежності до середини XVII в.). Тут співіснують і очепные і мовні дзвони. Саме це етап також потрапляє початок розвитку баштових дзвонів. Третій період — від середини XVII до XX в. — характеризується пануванням єдиного мовного типу дзвону, хоча у XVII в. вживалися як очепные, і язычные дзвони. У деяких монастирях до нашого часу використовують обидва типу дзвону, наприклад, в Псково-Печерском монастирі. На дзвіниці Антониева-Сийского монастиря зображені дзвони язычные і очепные.

Как видно, найбільш різноманітна картина дзвонового дзвону посідає другий етап. Тут використовують і хитні очепные дзвони, і мовні, і баштові. Усі три виду дзвону мали свою техніку звуковидобування, особливу конструкцію, способи развески і пристосування, особливий тип дзвонових споруд й звонничных проемов.

На Русі початкових і домінуючим способом дзвону був дзенькіт у вигляді розгойдування дзвони при вільному становище мови. Швидше всього саме такий спосіб життя і був позичений із Європи разом із дзвонами, дзвіницями і ливарним мистецтвом. Дзвони мовні починають домінувати не раніше другої половини XVII в., це ж час доводиться розквіт барочного дзвонового мистецтва, паралельно якому розвивається барокова хорова музика, міцніє традиція розвиненого багатоголосого партесного концерта.

Однако досі Півночі Русі, особливо у Пскові, від XVI—XVII ст. збереглися хитні очепные дзвони, що з течією часу використовують як дзвони мовні. Один такий очепный дзвін перебуває у суцільному прольоті дзвіниці Псковско-Печерского монастиря. Сліди очепных конструкцій як різного роду гнездищ для очепов хитних дзвонів є на багатьох найбільших дзвіницях, зокрема дзвіниці Софійського собору Новгороді (XVII в.), на дзвіницях великих північних монастирів — Кирилло-Белозерского, Ферапонтова, Спасо-Каменного. У самій Москві залишки очепных конструкцій збереглися на дзвіниці Івана Великого, на Духовской церкви Троїце-Сергієва монастиря, побудованої псковскими майстрами як церква разом з колокольней.

Благодаря очепному способу дзенькотів можна було створення на Русі такого храму як «церква під колоколы «— унікальної російської конструкції, що з'єднує у собі функції церкві та колокольни.

Очепная конструкція, що до нас із Заходу, була незручною під час використання дзвонів великих розмірів. І тут очепной дзенькіт було неможливе. На великих дзвонах скрізь був дзенькіт язычный, т. е. з допомогою удару мови про колокол.

Иностранцы про дзвоновому дзенькоті в Москве

Неоценимые свідчення про дзвоновому дзенькоті у Москві дають описи, зроблені иностранцами.

Посетившие російську столицю або у ролі гостей, або як представники ворожого табору, іноземці залишали описи дзвонів і дзенькотів. Важливим історичним документом епохи часів Смути з’явився щоденник польського воєначальника Самуїла Маскевича. У ньому є багато записів, які життя Москви у Смутний час, і зокрема, є описи дзвонів, зроблені пером спостережної очевидця з ворожого стана:

Прочих церков вважається у Кремлі до двадцяти; їх церква св. Іоанна, яка була серед замку чудова по високої кам’яною дзвіниці, з якою далеко видно в різні боки столиці. Тут 22 великих дзвони; серед їх багато не поступаються величиною нашому Краківському Сигізмунду; висять у трьох низки, одні з інших, менших ж дзвонів понад 34. Незрозуміло, як вежа може тримати у собі такої ваги. Лише те їй допомагає, що дзвонарі не розгойдують дзвонів, як ми, а б’ють їх мовами; але щоб размахнуть іншу мову, потрібно людина 8 чи 10. Неподалік цієї церкви є дзвін, щирий вже з марнославства: висить він у дерев’яної вежі на два сажня вышиною, щоб тим міг стати видніше; мову його розгойдують 24 людини. Незадовго до його нашого виходу з господарів Москви, дзвін подався трохи в Литовську бік, у яких Москвитяне бачили добрий знак: у самому ділі вони нас вижили з столицы7.

Здесь Маскевич описує дзвони московському Кремлі. У другому місці свого щоденника, де розповідається про пожежі у Москві, він говорить про надзвичайної силі звуку цих колоколов:

Вся Москва була обнесена дерев’яної огорожею з гонти. Вежі й ворота, дуже гарні, очевидно, коштували праць та часу. Церков скрізь було чимало і кам’яних і дерев’яних; в вухах гуло, коли говорили усім дзвонах. І весь цей ми дні перетворили на попіл: пожежа винищив всю красу Москвы8.

Известными іноземцями, які виникали у Москву й залишили свої враження про дзвоновому дзенькоті, були Адам Олеарий, Павло Алеппський і Б. Таннер.

Адам Олеарий зі сторінок описи свого подорожі до Московії залишив зображення церкви у Кремлі біля «Білої стіни (не збереженої), біля якої прибудована маленька дзвіниця з чотирма язычными дзвонами, у яких телефонує один дзвонар. Адам Олеарий зазначає, що у Москві на дзвіницях висіло зазвичай до 5—6 дзвонів вагою до двох центнерів. Ними управляв один звонарь9. Ось такими були типові дзвіниці зі звичайним набором дзвонів. Він також описує спосіб дзенькоту у великий соборний дзвін Московського Кремля. Адам Олеарий описує дзенькіт природно, найбільший Годуновский дзвін (Новий благовестник), відлитий в 1600 р. за царя Борисові для Успенського собору. Його опис свідчить у тому, як важко було телефонувати у такому великі колокола:

Годуновский дзвін важив 3233 пуди, він висів посеред Соборній площі на дерев’яному зрубі під пятишатровой дахом: дві натовпу дзвонарів наводили в рух, а третя нагорі дзвіниці підводила до краю дзвони його язык10.

Описанная картина дзвону докладно ілюстрована на сторінках Царственої книги.

Павел Алеппський, часом в 1654 р., зазначає дивовижну величину російських дзвонів. Одне з них вагою близько 130 тонн була чутна протягом семи верст11.

Б. Таннер описання подорожі польського посольства зазначає розмаїтість дзвонів у Москві, їх різні розміри і знаходять способи дзенькотів. Він зазначає злагодженість, гармонійність звучання. За свідченням Таннера, все 37 дзвонів дзвіниці Івана Великого становили між собою музичну гармонію, взагалі дзвіницях при храмах Москви були, по крайньої мері, по восьми дзвонів, пристосованих для твори дзенькотів. Він описує одне із вразили його видів звона:

Сначала шість разів вдаряють до одного найменший дзвін, а потім поперемінно з дзвоном побільше шість разів, вже потім в обидва поперемінно з третім ще більшою стільки ж, й у такого порядку сягають самого великого; то ударяють в усі колокола12.

Этот спосіб телефонувати, званий передзвонами, застосовувався у різних випадках — буденний, передзвін перед водоосвящением, в жалобних процесіях, похоронний, в Страсну п’ятницю і др.

Благословение колокола

Так само як народженого людини, який входить у життя, належало хрестити, і відлитий дзвін, як зайняти своє місце на дзвіниці, отримував благословення. Існував спеціальний «Чін благословления кампана, сі є дзвони чи дзвону «13, в якому йшлося, що як повісити дзенькіт у церкві, він повинен «зверху і извнутрь окроплену быти ». У чині благословення дзвони, який починається поруч молитов, псалмів, читань і окропления дзвони, читається паремия — старозавітне читання з оповідання Чисел про срібних трубах (гол. 10). Труби виконували функції дзвонів у іудеїв. Господь повелів зробити Мойсею труби, що вони служили для созывания нашого суспільства та щоб сурмити тревогу.

Сыны Аароновы, священики, повинні сурмити трубами: це буде вам постановою вічним в пологи ваші, й у день веселия вашого, й у свята ваші, й у новомесячия ваші сурмите трубами при всесожжениях ваших, і при мирних жертви ваших; і це завжди буде нагадуванням про вас перед Богом вашим. Я, Господь Бог ваш14.

В цьому біблійному сказанні про трубах неважко побачити прообраз дзвонів, які замінили у християн труби. Труби в давнини, як згодом і дзвони, служили громадським і духовних потреб народу дні тривог і празднеств.

В чині благословення дзвони співаються особливі стихіри, в яких височіють молитви про благословляемом дзвоні, щоб «Гласом дзвону цього освяченого, всіляку зневіру з ленивством від сердець вірних Твоїх отжени ». Насправді, закличний, енергійний дзвін здатний як відігнати зневіру та ліньки, а може мати і лікувальне терапевтичне вплив, про що нині кажуть психіатри і терапевты.

Просьба про обдаруванні дзвонам благодатній сили звучить й надалі чинопоследовании (в проханнях ектении, читаних дьяконом):

О їжака благословити кампан цей задля слави святого імені цього небесним своїм благословенням, — Про їжака податі йому благодать, яко так ві слышащие звенение його, чи в дні, чи у нощи, збудяться до славословию імені святого Твого, — Про їжака гласом звенения його утолится і утишиться і престати всім вітрам зельным, бурям ж, громам і блискавкам, та знайоме всім шкідливим безведриям (бездождию. — Т. У.) і злотворенным повітрям, — Про їжака отгнати усієї сили, підступництва і наклепи невидимих ворогів, від усіх вірних своїх глас звуку його слышащих, і до роблення заповідей своїх возбудити я, Господу помолимся.

Священник ж у своєї молитві просить Бога:

Кампан цей освяти і улий в він силу благодаті Твоея, так почувши вернии рабі Твої глас звуку його, в благочесті і вірі зміцняться, і мужньо всім диявольським наклепом сопротивостанут… так утолятся і утишатся і престанут нападаючі бурі ветренные, гради і вихори, і громи страшныя, і блискавка, і злорастворенныя і вредныя воздухи гласом его.

В таємницею молитві священик просить наповнити дзвін силою благодаті. Він згадує руйнація від звуку труб древнього граду Иерихона:

…иже трубним гласом седмию жрець які йдуть перед кивотом свидения, Иерихонским твердим стінах пащі і зруйнується створив еси: Ти і сьогодні кампан цей небесним Твоїм благословенням виконай, яко так глас звенения його услышавше противныя воздушныя сили далеко від град вірних Твоїх отступят.

Текст «Чину благословення кампана «показує, що до дзвону у православній церкві як було до священній музичному знаряддю, здатному силою свого звуку протистояти ворогам, диявольським наклепам, природним стихіям, притягати благодать Божу, захищати шкідливих в людини зусиль і «злорастворенных воздухов » .

Била

На Русі XI—XVII ст. вживалися два виду музичних знарядь звонящего типу —дзвону і била15.

Било — одне із найбільш давніх часів і дуже простих інструментів. Воно вживалося на Русі набагато раніше появи христианства16. На православному Сході віддавна вживалися била. У Софії Константинопольської було і не дзвонів, ні дзвіниці: «дзвони не тримають у святої Софії, але било мало — в руце тримаючи, клеплют на заутрені, але в обідні і на вечерні не клеплют; а, по іншим церквам клеплют і обідні і вечерні. Било ж тримають по Ангелову вченню; а дзвони латыне телефонують «17.

В монастирях і вживалися била різних зразків. Їх робили з металу, дерева і навіть каменю, особливо у місцях, де крім каменю був іншого матеріалу. Наприклад, збереглися дані про те, що останніми роками игуменства преподобного Зосима в Соловецькому монастирі (1435—1478 рр.), кам’яне клепало служило братії для призову до службе18. У Троїце-Сергієвої лаврі било використовувалося поруч із дзвоном у середині XVII в.

Важным джерелом, що містить відомостей про вживанні била і дзвонів, є Статут (Типикон). У Статуті богослужіння на зразок Єрусалимської Лаври Сави Освяченого, за допомогою якого російська церква Косьми і сьогодні, містяться вказівки, розмовляючі про дуже древніх монастирських звичаї вживання у побуті, і за службою била і дзвони різних видів: «У било вдаряє шість разів », «клеплет в малий кампан і ручне клепало по звичаєм », «вдаряє у велику древо », «вдаряє у велику і клеплет досить «19.

Из вказівок Типикона видно, що у Лаврі Сави Освяченого у Єрусалимі поруч із дзвонами (кампанами) вживалися била двох пологів — ручне клепало та власне било, підвісне (чи навіть велике древо), у якому було вдарено клепалом.

Великое било мало прямокутну форму, воно подвешивалось, у неї було вдарено калаталом. Било видавало досить сильний дзенькіт, якщо було зроблено з металу (зазвичай, у вигляді бруса). І тут звук його мав довгий металевий гул. Великі новгородські била виглядали залізну чи чавунну смугу, пряму чи напівзігнуту. Якщо це було дуже великий брус, його привішували до стовпа у храму. Для вилучення звуку у ній били дерев’яним чи залізним молотком. У Новгороді XV—XVI ст. існували дуже довгі, і вузькі била, які становили собою залізну куту смугу у вісім аршин, завширшки дві з чвертю вершка і товщиною чверть вершка. У деяких новгородських церквах підвісні била використовувалися й у XVIII в.20 Загалом Русі била проіснували тривалий час, замінюючи собою дзвони, котрий іноді поруч із колоколами.

Малое било було підвісним, а ручним. У статуті малої вечерні сказано: «клепає в мале древо ». За формою воно представляло собою тип двухвесельной дошки з вирізом у центрі, протягом якого його тримали лівої рукою. У правої руці перебувало клепало (дерев'яна стукалка), яким було вдарено по билу у різних його частинах. У цьому виходили найрізноманітніші звуки, так як середина дошки була товстої, до краях вона утончалась.

На мініатюрі, яка зображує вживання малого ручного била у одному з монастирів, показані ченці, що виходять із обителі. Одне з них тримає до рук било і клепало, яким вдаряє по дошці. Під мініатюрою є напис: «Возвестиша ж святому; блаженний ж повеле в било ударити » .

Для здобуття права било звучало яскравіше, використовувалося сухе дерево. Клен, бук видавали найсильніший і чіткий звук, висота якого змінювалася також залежно від сили удара.

Била збереглися у чернечих монастирях Греції та Болгарії. Авторові цієї роботи доводилося чути в Бачковском монастирі (Болгарія), як чернець скликав народ на вечірню службу клепанням в дерев’яне ручне било. При цьому ритм клепания імітував ритм словесної фрази «Черква попит «(церква служить), яка ритмизованно повторювалася на вельми швидкому темпе.

В грецьких монастирях і Синаї била використовувалися виключно за Статуту. Так було в Афонських обителях дерев’яне било лунало на несвяткові дні, а залізне вживалося у випадках, коли на вечерні по Статуту потрібно було не читання, а спів псалми «Блаженний чоловік «(тоді було вдарено в залізне клепало). У цьому дзенькоти були різними. На малих вечернях бувало мале наголос, на святкових утренях — велике. Існувало також наголос — мале железное21.

В православному монастирі на Синаї до утрені палкою було вдарено довгим кусневі граніту, висячому на мотузках. Звук його і занадто був сильний, але чути він був у всій обителі. До вечерні били по кусневі сухого дерева, яке висіло поруч із гранітним брусом. Звуки гранітного і дерев’яного била розрізнялися своїм тембром22.

Колокола і звоны

В на відміну від площинних конструкцій била, російські дзвони мали форму усіченого конуса на кшталт величезного товстого ковпака з розширеним розтрубом, що мав в завершенні вуха для підвіски. Колокола, як і з інструменти, — антропоморфен. Його частини відповідають людським органам. Верхня частину його називається голова чи корона, отвори у ній — вуха, далі шийка, плечі, сволок, пояс, спідниця чи сорочка (тіло). Кожен дзвін мав свого голосу, приймав освячення подібно хрещенню й мав долю, нерідко трагічну. Усередині дзвони підвішувався мову — металевий стрижень з потовщенням наприкінці (яблуком), яким били краєм дзвони, ми його губой.

Сплав, з яких відливали дзвони, представляв собою з'єднання з чотирьох частин міді з одного частиною олова, хоча у древніх рукописах іноді даються дорожчі рецепти сплавів: «Мідь звичайна, чи червона, звук від собі видає, але з велегласно, але аще додати до неї олова чи срібла чи злата, тоді сладостен дзенькіт «— написаний «Травнике Любчанина «(XVII в.) Як і будь-яке інша, лиття дзвонів мало свої рецепти, таємниці, секрети майстерності, але, що тепер доведено, наявність срібла і золота в дзвонярській бронзі не впливало на якість його звука23.

По типу дзвону (благовіст, святковий дзвоніння, похоронний передзвін) людиною визначалися події поточної життя, храмові богослужіння і масштаб свята. До свята двунадесятому дзенькіт був значно торжественней, ніж до простого буденного і навіть недільному богослужінню. У важлива річ Літургії, під час виконання «Гідно і праведно », ударами на сполох оповіщали всіх, хто міг бути присутніми при службі, у тому, що у церкви відбувається прездійснення дарів, щоб цей момент кожен міг подумки приєднатися до молитви. Система церковних дзенькотів була розвинена, що відбито у Статуті. Тут визначено, коли, як і свято використовувати той чи інший тип дзвону, в які дзвони звонить:

Пред службами вечерні, утрені, літургії буває дзвоніння, і тоді, коли оне відбуваються над зазначеному установленому порядку з іншими службами. Так, перед вечернею на пильнуванні (якою це й починається) буває дзвоніння сряду після благовісту. Дзвоніння перед вечернею після годин буває тоді, коли вечерня передує літургії, наприклад: в Благовіщення, в Великий четверток, в Велику суботу і сьогодні Великої четыредесятницы, коли буває Літургія преждеосвященных даров24.

Разным видам церковної служби відповідають різні типи дзвонових дзенькотів. Розрізняють дві основні виду — благовіст і дзенькіт (та її різновид — двузвон, дзвоніння). «Благовістом називається такий дзенькіт, при якому ударяють до одного дзвін, чи кілька, але з разом, а по черзі у кожен дзвін. У разі благовіст називають «передзвоном «і «перебором «» 25.

Благовест мав свої різновиду, та заодно зберігався загальний принцип вдаряти у кожний момент лише у один дзвін. Про благовісті як типі дзенькоту у Типиконе немає жодних згадувань. На його позначення в Статуті вживаються таке слово: бити (в било), клепати, знаменать, вдаряти. Саме поняття «благовіст », очевидно, виникає пізніше, воно є російський переклад грецького слова «еваггелос «— добра звістка, т. е. благовіст знаменує благу звістка початку богослужения.

Второй тип — дзенькіт. Вона має свої різновиду. У на відміну від благовісту у ньому ударяють відразу удвічі і більше дзвонів. Серед різновидів дзвону виділяється «дзвоніння », який одержав своє найменування від дзенькоту у два, три і більше дзвонів. Цей дзенькіт у трьох прийому — дзвоніння — складається з трьох часток із короткими перервами з-поміж них і звичайно йде за благовістом на вечірньому і ранковому богослужінні і Літургії. На великих святах часто може бути отже благовіст замінюється дзвонінням, оскільки благовіст — просто заклик до молитви, а дзвоніння — вираз тріумфування, радісного, святкового настрої. Дзвоніння в Типиконе згадується в багатьох місцях — в последовании Великодньої утрені («Дзвоніння в двои »), в Велику середу («Дзвоніння у вся »)26. Говорили із нагоди різних свят, зокрема й у честь местночтимых російських святих, служби яким поміщали в співочу книжку, що отримала назву «Трезвоны «на кшталт дзенькотів, якими закликали до цим службам. Дзвоніння мав різновиду: великий, середній, малий, «у двои ». Дзвонінням називався і набатний дзенькіт, оповещающий про пожежі, і навіть будь-який святковий дзенькіт на сполох. Іноді трезвонам давали спеціальні назви. У XVII в. було створено відмінні багатими фарбами, складними ритмами ростовські дзенькоти — Іонинський, Егорьевский, Акимовский, які у ХІХ ст. записав священик Аристарх Израилев.

Трезвоном відзначали все найурочистіші свята, але в Великдень, з особливого величі свята, дзвоніння тривав весь день, великодній дзенькіт називався червоним звоном27. Від Великодня і по Вознесіння кожна недільна обідня закінчувалася дзвонінням. Говорили і сьогодні храмових свят, за царських, переможні дні, на молебных пениях. Тривалість дзенькоту у церкви зазвичай визначалася Статутом. Так, тривалість благовісту дорівнювала трьом статтям, що є одну кафізму (приблизно 8 псалмів): «вдаряє тяжка в залізо, співаючи три статті «. У першій главі Типикона зазначено телефонувати до Всеношної «в великий кампан нескоро, співаючи Непорочні, чи глаголя псалом п’ятдесятий тихо (повільно) дванадцятьма (12 раз. — Т. У.) ». Тобто благовіст до Всеношної дорівнював тривалості прочитання 118-го псалми «Блаженни непорочнии «— найбільшого псалми Псалтиря, в службової практиці званого непорочнами. У Псалтиря один 118-й становив цілу кафізму. Той, хто знав непорочні напам’ять, читав 12 раз повільно «Помилуй мя, Боже «— 50-й псалом. На відміну від благовісту дзвоніння тривав лише протягом одного прочитання 50-го псалми: «Параекклисиарх клеплет в кампаны, вдаряє важким наголосом рідко, скільки рещи псалом 50-й весь «28 — читаємо в Статуті, тут дано саме древнє опис дзенькотів — клепання в кампаны і удар в тяжкий колокол.

Чаще ж у Типиконе дано лише невизначені інформацію про характері дзвонового супроводу служби: «вдаряє у велику і клеплет досить » .

Как правило, дзвони звучать до початку служби чи з закінченні її, але трапляється так, коли в час богослужіння, особливі моменти служби супроводжуючи дзенькотом. Прийнято телефонувати на Літургії під час «Гідно і праведно є «(іноді цей дзенькіт триває до «Гідно є яко воістину »). Тут звучить один дзвін, як нагадування про події на той час у храмі таїнстві. На утрені саме у урочистий момент винесення Євангелія перед читанням буває «дзенькіт до Євангелію «(зазвичай, у вигляді трезвона).

Звон буває під час проведення хрещеного ходу. При цьому спочатку звучить благовіст до одного дзвін, вже потім під час самого ходу підключається дзвоніння (іноді заміняє благовіст, коли ударяють у кожний дзвін почергово, та був йде удар у все). Окремо передзвін буває Пасхальную ніч під час читання Євангелія. У Типиконе зазначено, що у кожній статті (уривку з Великоднього євангельського читання) ударяють одного разу за одним дзвону, на останньому ж вигуку вдаряють в усі кампаны й у велике било (то є у кінці загальний удар в усі колокола)29.

Звоны Великодньої служби описані у Чиновникові Софійського собору Новгорода30. Тут за читанні Євангелія по рядкам по черзі святителем (єпископом) і протодьяконом, який починав читання, людей телефонували до кандею, надворі — в вістовий дзвін, але в дзвіниці був передзвін. В кожній нової рядку було вдарено у різні дзвони від малого до великого, а закінчували все дзенькотом у все дзвони: «Протодьякон чтет Євангеліє Схід лицем і дивитися проголошує ті ж самі рядки, які святитель (єпископ) проголошує. І усякому вигуку протодиаконова Євангелія ударяють в кутейник по единощи в каньдею й у вістовий дзвін, але в дзвіниці від меншаго зазвонного дзвони… і по великого канбана ударяють у вся дзвони, порізно, поединощи… «31. Коли протодьякон дочитує кінець Євангелія «І за вигуку співаки співають: Слава Тобі, Боже, і ударяють в кандею тричі і колоколни єдиний дзенькіт в вся ». І це описує і Типикон: «під час читання Великоднього Євангелія при усякому вигуку чи статии Євангелія ударяють у церкві по один раз на кандию… параекклисиарх ж поза церкви у велику било й у великий кампан. На останньому ж вигуку ударяють у велику било й у вся кампаны «32.

* * *

В дні храмових свят перед водоосвящением бував особливий передзвін: ударів у кожен дзвін окремо (тобто благовіст), починаючи від великого і аж до маленького, за кількома раз перебираючи усе й знову починаючи від головного. Що багатша добір дзвонів в дзвіниці, тим гарніше перезвон33.

Существует чимало описів урочистих зустрічей, і церемоній — звані Виходи патріарші. Чиновники докладно описують пишні ритуали зустрічей царя і патріарха. Так, під час зустрічі грецького патріарха Паїсія і олександрійського патріарха Макарія в 1666 р. брала участь величезну масу народу, духівництва і співаків, і тоді час звучав так званий благовіст валовой34. Цей тип благовісту було дуже поширений. Так телефонували перед присвятою єпископа: «А до поставлению буває благовіст в валовыя «35, що свідчить про використанні очепных чи валових дзвонів для благовеста.

В Чиновникові Новгородського Софійського собору докладно вказується, коли як телефонувати: 1 вересня у Новолетие до заутрені — благовіст у великих дзвін, а після утрені — благовіст передзвоном великого, середнього та меншого дзвонів (як і неділю буває до молебнам). 13 вересня у день Оновлення храму Воскресіння — «дзвоніння у вся без болшего ». У предпразднество Просвітництва (Богоявлення) — дзенькіт «вчетверо дзвони аж впритул до свята, коли буває благовіст до царським годинах до п’яти дзвонів ». У мясопустную (перед масницею) буває дзвоніння до п’яти дзвонів. У описаних типах дзенькотів показано ієрархія церковних свят, обумовлена Чиновниками Новгородської Софии.

В різних службах дзенькіт розрізнявся своїм темпом. У святкові дні він був енергійним, бадьорим, що створює веселе настрій. Для великопісних і похоронних служб — повільний, сумний. Темп удару в дзвони був дуже важливий. Типикон спеціально зазначає, що у дні Великого посади дзвонар телефонує повільніше («параекклисиарх знаменує коснее »). Відсталий дзенькіт починається з понеділка Великого посади, а в суботу першої седмиці він працює жвавіше: «На суботу до повечерию не відсталий дзенькіт «36.

Перед недільної великопісної Літургією благовестят в один дзвін. Перед ранньої службою телефонують рідко, перед пізньої — часто.

Погребальный передзвін був повільним. Важкі рідкісні звуки створювали траурне настрій, ставили темп похоронному ходу. Кожен дзвін звучав окремо, переміняючи одне одного, потім у кінці телефонували одночасно на сполох відразу. Так описується передзвін при відспівуванні і поховання иереев-священнослужителей37. Похоронний передзвін переривався дзвонінням лише деякі моменти обряду — із внесенням тіла в храм, після прочитання дозвільної молитви й у момент занурення тіла в могилу.

Такой ж похоронний передзвін буває службах Великої п’ятниці, що з хрещеною смертю Христа та її похованням. Мелодійний спів звучить перед винесенням плащаниці в Велику п’ятницю на вечерні й у Велику суботу на утрені під час обходу з плащаницею навколо храму, який зображує процесію винесення тіла, і поховання Христа. Після плащаниці до храму починається передзвін. Той самий порядок дзвону буває у дні особливого поклоніння Животворящому Хреста — щодня Воздвиження (14 вересня), в Крестопоклонную тиждень Великого посади й 1 серпня при святкуванні Походження честнаго дерева Животворящого Хреста Господнього. Повільний передзвін дзвонів при винесення хреста закінчується дзвонінням в останній момент закінчення процессии.

Список литературы

1. Попов А. Ізборник слов’янських і росіян творів і статей, внесених хронографи російських редакцій. М., 1869. З. 459—476.

2. Гаркаві А. Я. Сказання мусульманських письменників про слов’ян і росіян. СПб., 1870. З. 125.

3. Patrologiae Cirsus Completus Graeca. Accurante Y. P. Migne. T. 138. P. 1074—1075.

4. Казанський П. З. Про заклику до Богослужінню в Східної Церкви // Праці першого Археологічного з'їзду у Москві 1869 р. М., 1871. Т. 1. З. 305. Примеч. 316.

5. Финдейзен М. Ф. Нариси з історії… З. 17—19. Примеч. 15.

6. Кавельмахер У. У. Способи дзвонів і давньоруські дзвіниці // Дзвони. Історія життя та сучасність. М., 1985. З. 40.

7. Устрялов М. Сказання сучасників про Дмитра Самозванця. СПб., 1859. Ч. 2. З. 125.

8. Устрялов М. Указ. тв. З. 60 (Щоденник Маскевича 1594—1621).

9. Олеарий А. Докладний опис голштиньского посольства до Московії і Персію в 1633, 1636, 1639 рр. М., 1870. З. 345.

10. Олеарий А. Опис подорожі до Московії і крізь Московію в Персію і навпаки. СПб., 1906. З. 155—156.

11. Алеппський П. Подорож антиохійського патріарха Макарія у Росію половині XVII століття. М., 1896. З. 109.

12. Таннер Б. Опис подорожі польського посольства до Москви 1678 року. М., 1891. З. 57—60.

13. Про це див.: Додатковий Требник. Виданий з благословення Св. Синоду і преосв. Арсенія митрополита Київського університету та Галицького, печатан у Києво-Печерської Лаврі в 1863 і 1866 рр. «Чін благословення кампана, сі є дзвони чи дзвону » .

14. Четверта книга Моїсєєва. Числа // Біблія, книжки Священного писання Старого й Нового Завіту. Брюссель, 1983. 2-ге вид. Гол. 10. У розділі ст. 1—10.

15. Про використання дзвонів і бив в XI—XII ст. див. год. VI наст. изд.

16. З. П. Казанський вважає, що у поганську пору слов’яни використовували била східного зразка, які привешивались до гілкам дерев. Казанський П. З. Про заклику… З. 305; Финдейзен М. Ф. Нариси з історії… З. 24.

17. Оловянишников М. І. Історія дзвонів і колокололитейное мистецтво. М., 1912. З. 8.

18. Записки Імператорського Археологічного суспільства. Т. 1. 1836. З. 12. Примеч. 1.

19. Микільський До. Посібник до вивчення Статуту Богослужіння. 6-те вид. СПб., 1899. З. 32—33.

20. Нова скрижаль. Ч. IV. Гол. 21. § 3.

21. Финдейзен М. Ф. Нариси з історії… З. 133. Примеч. 145.

22. Праці Московського Археологічного суспільства. М., 1870. Т. II. Матеріали для археологічного словника. З. 5.

23. Шашкина Т. Б. Дзвонова бронза // Дзвони: Історія Комсомольця та сучасність. М., 1985.

24. Микільський До. Посібник до вивчення Статуту. З. 34—35.

25. Типикон сi є Статут. М., 1906. Гол. 35. Передруковано Московської Патриархией 1954;го г.

26. Типикон. Гол. 9. «Про їжака како личить знаменати на кожен день » .

27. Владышевская Т. Ф. Червоний дзенькіт // Колокольные дзенькоти: Практичне керівництво для православних дзвонарів. М., 1997. З. 84—95.

28. Типикон. Гол. 9 «Про їжака како личить знаменати на кожен день » .

29. Типикон. Гол. 35.

30. Чиновник Новгородського Софійського собору. 36; Финдейзен М. Ф. Нариси з історії… З. 271—272.

31. Кандия (інакше колоколец чи ясак) — маленький дзвін, яким дається знак дзвонарю на дзвіниці про час благовісту чи звона.

32. Типикон. Чергування Пасхи.

33. Серед перших фахівців, які записали дзенькоти нотами, був А. А. Ізраїлів (Ростовські дзвону і дзенькоти. СПб., 1884). З. Тосин зібрав різновиди нотированных дзенькотів, деякі нотировал сам Див.: Тосин З. Дзвони і дзенькоти у Росії. Новосибірськ, 2002. З. 385—393.

34. «Виходи патріарші «в Доповненнях до «Актам історичним ». СПб., 1853. Т. V. З. 98, 105, 112, 133; Финдейзен М. Ф. Нариси з історії… Вип. 3. З. 267.

35. Чін обрання і висвячення архієрейського // Микільський До. Посібник… З. 40.

36. Типикон. Чергування першої седмиці Великого поста.

37. При винесення тіла патріарха Йоакима був благовіст, «переміняючи на сполох зрідка ». Див.: Временник Імператорського Московського Товариства історії і давнини російських. 1852. Кн. 15. З. 22.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.