Культура Москви XIV-XV ст.

Культура Москви XIV—XV вв.

Сергей Юрійович Шокарев, Сергію Миколайовичу Таценко.

Введение

Политические успіхи Москви сприяли її швидкому розвитку як великого міського і охорони культурної центру Північно-Східній Русі. Результати далекоглядної русифікаторської політики Івана Калити, позначилися вже у найближчими роками. Тоді, як інші міста Русі піддавалися утисків і ворожим навалам, Москва росла охоронялась ханської милістю і турботами свого князя. Одержання Калитою великокняжого ярлика і перенесення у Москві російської митрополії сприяли його розвитку як однієї з найбільших культурні центри Русі.

Иван Данилович Калита однією з перших подбав про ідеологічному обгрунтуванні своєї політики. За нього активно ведеться кам’яне будівництво, зароджується московське літописання, зі сторінок якого разом з княжої та Київської міської хронікою відзначаються події загальноросійського значення. З’явилися у Москві при Івана Калиті і свої перші святині. Мертвий у Москві похований в Успенському соборі митрополит Петро був невдовзі канонізований. Завдяки клопотам наступника Петра митрополита Феогноста, московська канонізація була затверджена, і константинопольським патріархом. Діяльність Калнишевського як московського князя завжди підкреслювалися і затверджувалися права на спадщина стольных міст Київ та Володимира. Прекрасним прикладом було будівництво кафедрального зі свого статусу московського Успенського собору. Собор будувався начебто чекаючи митрополита, а що у будівництві самого Петра особливо підкреслювалося пізніми авторами. За часів Івана Калити було створено й перша редакція Житія митрополита Петра, дошедшая до нас в пізніх обробках.

Большое значення у розвиток культури як Москви, а й Русі у цілому мали старі традиційні через відкликання Візантією та Південними слов’янами. Клонившаяся до занепаду і падіння Візантійська імперія переживала тоді період культурного Відродження. Яка Була у Москві, митрополича кафедра приваблювала собі, й сприяла поширенню нових віянь і напрямів у літературі і мистецтві.

В чому сприяв плекання Москви загальний господарський і культурне підйом російських в першій половині XIV в., який позначився у громадському устрої, державному та сімейному праві, на побут і моралі.

Иван Калита боровся з розбоями і «влаштовував» Російську землю. Вважається, що у законодавчу діяльність московського князя вплинуло візантійське право. Так, вже з XIV в. на Русі застосовувався Візантійський землеробський закон. Далекими наслідками діяльності Івана Калити був величезний внесок, Москви у загальросіянку культуру. Проте вже найближчі спадкоємці Іван Даниловича пожинали підсумки його праці.

Под впливом законодавчих починань Івана Калити та його наступників і за особистої участі церкви у суспільства відбуваються істотних змін. З другого половини XIV в. у Москві інших містах Русі сучасники відзначають процес пом’якшення моралі, громадське осуд таких пороків як пияцтво, обжерливість, перелюбство, невігластво. З з іншого боку відзначаються і цінуються такі риси як дружба, вірність, прихильність, співчуття. Тут з’являється й розвивається у XIV і далі в XV столітті особливе ставлення до природи, тваринного світу, милування оточуючої місцевістю, природними явищами (схід, захід, часи года).Горожане стали чітко розрізняти різницю життя жінок у місті й поза ним. У XIV столітті заможні люди часом проводили літо поза міських стін. Значення правління Івана Калити Москви московські книгарі оцінили наприкінці чотирнадцятого. На початку століття вона представлялася їм пересічним, малолюдним і невеликою за величиною містом. А наприкінці Москва відрізнялася багатолюдністю, населеній ремісниками і багатими городянами.

В XIV—XV ст. іде процес стабілізації сімейного побуту. Починаючи з Івана Калити московські князі пишуть духовні грамоти. Вони чітко й наскільки можна повно обумовлюються права, обов’язки, майнова частка всіх членів сім'ї. Незаперечній стає влада батька, особливим становищем і авторитетом користуються вдови. У XIV столітті зміцнюється такий важливий становище сімейного права як передача більшості спадщини старшому сину. Більше уваги стали приділяти сімейним святам. Відзначалися річниці укладання шлюбів, народження дітей, смерті. Таке подія, як святкування весілля виходило межі сім'ї.

В містах почали перейматися зовнішньої людської красі. Жінки використовують рум’яна, білило, духи і навіть косметичні ножиці. Міські жителі, особливо люди заможні, йшли моді. Важливим атрибутом одягу були хутра. Верхня одяг в XIV—XV ст. була широкою і короткій, ніж нижня. Жіночі сукні, сорочки, носили підперезавшись. Зустрічати гостей у турецьку одіж без пояса тоді вважалося непристойним. Пояс у чоловічий одязі був важливим показником соціального становища власника. Пояс знатного людини був дорого прикрашений і передавався у спадок.

Иными ставали і наукові знання. Поява годин на Московському Кремлі в 1403 року викликало великий подив. Тим більше що секрет годинникового механізму був невдовзі розкрито і описаний літописцем. У московському побуті це були важливою подією: час стали вимірювати, по крайнього заходу у Кремлі, годинами. Останні стали ділитися на денні і нічні. Вже XV столітті вважали, що зайнято землю кругла й у центрі Всесвіту. Природним явищам почали давати, з погляду на той час, наукові ухвали і обгрунтування. Широко застосовувалися знання прикладних наук, наприклад, математики (торгівля, будівництво, грошове справа), хімії (виробництво фарб) та інші. Значно просунулася медицина. У XIV—XV ст. поширюються «Травники» і лікувальні книжки знайомить із описами хвороб Паркінсона й рекомендаціями з їхньої лікуванню.

XIV і особливо XV століття відзначений глибоким проникненням християнства товщу народної життя. Москву оточували монастирі. Монастирська реформа середини і друге половини XIV століття, втілена учнями Сергія Радонежского, призвела до швидкої заміні келиотских монастирів на общежитийные, більш демократичні. Перші підходили для знаті або заради заміського відпочинку. Життя у яких проходила по келіям, де з кожного був власний майно. Другі ж, з общежитийным статутом, спочатку припускали загальну власність і спільна праця. Общежитийный статут з його суворими рамками життя поступово поширюється від центру всієї Північно-Східній Русі.

Несмотря на вплив християнства життя в що свідчить тривала як і. Церковні заборони було неможливо відбити бажання в населення звертатися до волхвам і ворожкам, напиватися до п’яна і співати «бісівські» пісні. Більше селах, ніж у містах Русі слухали й голосували співали під гуслі, грали на дудках. Частими гостями були блазні. Серед занять були гри акторів-професіоналів у шахи і кістки. До церковним заборонам належала й полювання з допомогою хижих птахів, наприклад, яструбів. Улюбленим розвагою населення були гулянки, частіше без приводу. Традиційними були обіди і бенкети ускладчину.

Большой культурний підйом, нинішній межі XIV—XV ст., була викликана перемогами Русі над завойовниками та зростання національного самосвідомості. У такому суспільстві з’являються і розвиваються такі поняття, як подвижництво, героїзм, самовідданість. Діяльність Дмитра Донського, Володимира Хороброго, Сергія Радонезького була всім зрозумілою і служила прикладом для наслідування.

В XIV столітті проходить своє становлення теорія про національному й політичному єдності Русі, яка прийшла змінюють політичної ідеї XIII в. про пасивної обороні російських земель. Думка про первинності національного єдності зародилася у Москві надалі саме у її основі передбачалося об'єднання всієї Русі. Як наслідок цьому настає час ідеалізації незвичайного історичного минулого. Ідеальні риси знаходять перші київські князі Володимир Червоне сонечко, Ярослава Мудрого, Володимира Мономаха. Це в літописах, повістях, народних сказаниях-былинах, де місце половців зайняли татари. Цей період дала і більше авторських текстів і авторських імен. У XV столітті їх стало що багато, але тільки оскільки імена і твори раннього часу не збереглися від воїн і пожеж, просто XIV—XV ст. входить у звичай підписувати твору кінці книжки.

Однако нові уявлення та ідеї на цей період лише щойно розпочинали прокладати собі шлях і проводити уми. XIV століття багато в чому жив ще світорозумінням XIII століття. У княжої середовищі по більшу частину панували своєкорисливі інтереси. Великі князі та претенденти, за рідкісними винятками, мали вузьким політичним світоглядом. Єдиною що з'єднує, але з об'єднуючою силою була церкву у особі митрополитів всієї Русі. А церковні ієрархи нижчого рангу ще тяжіли до місцевих центрам. Відомої торгової активністю і власне економічним інтересом користувалися купці. Але тільки тверський купець Афанасій Нікітін розсунув кордону звичного світу своїм подорожжю в Індію. Міські торговельники й ремісники, селяни жили, в ще більше тісному світі. Кордонами своєї діяльності були міська стіна, сільська околиця, починок. За злетом російської культури рубежу XIV—XV ст. пішов її спад, причиною якого було Феодальна війна. З її завершенням закінчився питомий період російської історії. Москва з княжого граду перетворилася на столицю єдиного Руської держави. Це був початок нового етапу будівництва державності, супроводжуваний черговим злетом російської культури у кінці XV століття.

Архитектура Москви

Политические устремління Москви висловилися, колись всього, у її архітектурі. Кам’яне будівництво, яке започаткували при Івана Калиті, спочатку мало державний характер. Воно хіба що символізувало собою єдність цілей князівства і Церкви, і це звернуто як до недавнього минулому Владимиро-Суздальской Русі, до ті часи, коли на чолі Російської землі стояв Київ. Звідси вже проходила пряма з візантійської церковної традицією.

Первый кам’яний собор на Москві було присвячений Успінню Пресвятої Богородиці. Культ Богородиці на Русі був однією з найшанованіших і ставився вчасно прийняття християнства київським князем Володимиром Святославичем. Побудована з волі у Києві споруда Десятинної церкви також була присвячена пресвятої Покрови. Успенський собор Івана Калити за своїм значенням був близьким Успенському собору у Володимирі. Проте, архітектурним зразком йому послужив Георгієвський собор в Юрьеве-Польском, побудований незадовго до Батиєва навали. У ньому і можна будувати висновки про примірному образі несохранившегося московського храму. Це було трехпритворное, крестообразное формою, трехапсидное і четырехстолпное будинок, увінчане одним куполом.

Успенский собор у Москві став усипальницею святого митрополита Петра. Самому митрополиту Петру Іван Калита присвятив церква Поклоніння веригам апостола Петра, що стала приделом Успенського собору. Церковь-придел мала ще одне приховане значення. Вона стала пам’ятником важливого події: в 1328 р. після розгрому татарами повсталою Твері Іван Калита отримав ярлик на велике князювання володимирське.

Необычную форму для мала церква Іоанна Лествичника. Це було башнеобразное спорудження, у якому храм і дзвіниця представляли єдине ціле.

В давньоруської традиції було побудовано Спаський і Архангельський собори. Вони ставилися до так званому крестово-купольному типу: невеликі за величиною, кубічної форми, четырехстолпные з одного що вінчає главою. Обидва собору стали усипальницями. Архангельський — для князів Московського вдома, Спаський — для княгинь і окремих представників знаті. З будівництвом Спаського собору ближче до палацу було перенесено і саме Спаський монастир, котрий стояв там-таки у Кремлі. Заснування придворного монастиря було давньої володимирській традицією, відомої з часів князя Андрія Боголюбского. Присвята собору Христу Спасителю (Порятунку) обгрунтовувалося це як традицією, і політичної ситуацією. У в самісінькому кінці XIII століття поблизу князя Михайла Ярославиче в Твері побудували Спаський собор. Можливо, за задумом московський Спаський собор мав перевершити свого тверського побратима. Архангельський собор був присвячений покровителю російського воїнства і московських князів Михаилу-Архангелу, і до того ж час був пам’ятником канонізованого Михайлу Чернігівському, замученому в Орді іще за Батиї. Культ князя-мученика пошанований був як півдні Русі, а й у її Северо-Востоке, особливо у Ростові, де правили його нащадки. Так Іван Калита проводив ще одне лінію своєї політики. За задумом кам’яне побудову Москві повинна було перетворити їх у духовний центр всієї Русі.

После будівлі Архангельського собору велике кам’яне будівництво на Москві завмирає і відновлюється лише за Дмитра Донському. Причому активність у тому виявляє вже митрополит всієї Русі. При Наступника Феогноста митрополиті Алексии центр російської митрополії остаточно закріплюється за Москвою. У 1365 р. митрополитом Олексієм в Чудовом монастирі було закладено і рік тому споруджено новий кам’яний собор в ім'я дива Архангела Михайла. І монастир, і собор присвячувалися одному чуду, здійсненого в «Хонех» Архангелом Михайлом. За традицією в «Хонех» Фригийских Архангел врятував ченця Архипия від язичників, намагалися затопити церква. Отже, покровитель княжої влади ставав і зберігачем церкви. Побудований собор був у традиційних обрисах: трехзакомарный, четырехстолпный з одного главою. Серед інших кремлівських соборів його вирізняли надзвичайно великі на той час розміри. Роль, яка відводилася митрополитом Чудову монастиреві і собору, визначилася у наступне час. У 1377 р. тут було похований сам Олексій. Факт примітний тим, що усипальницею митрополитам служив Успенський собор. На кінці чотирнадцятого в монастирі було поховано решта 2 вищих ієрархи церкви: єпископ Евфимий Тверській і Матвій Гречинин митрополит Андреанопольский.

Во другої половини XIV—начале XV ст. великого кам’яного будівництва у Москві не велося. Було побудовано лише будинкова княжа Благовіщенська церква Косьми і палацові Різдва Богородиці. Останню звели стараннями вдови Дмитра Донського великої княгині Євдокії Дмитрівни. Її участю почалося будівництво і Вознесенського собору однойменному монастирі у Фроловских воріт Кремля. Захороненням у Вознесенському соборі великої княгини-вдовы в 1407 р. почалася історія нової усипальниці княгинь і цариць московського вдома. З Благовіщенській церкви у московській архітектурі відновилася традиція прикрашати собори кам’яною різьбленням.

Упадок кам’яного будівництва у кінці XIV в. у самій Москві сприятливо позначилося на поширенні московського архітектурного стилю, і традицій в великокнязівських і питомих містах Московського князівства: Коломні, Серпухові, Звенигороді, Можайске. У першій половині 15 століття настає підйом монастирського кам’яного будівництва: Спаський собор в Андронниковом монастирі, Троїцький в Сергиевом та інших.

В першій половині 15 століття у московському зодчестві настає час реставрації, у якому набирає обертів перебудова і відновлення старих кам’яних будинків. Розпочатий при великої княгині Євдокії, Вознесенський собор добудовується й обновляється великої княгині Софією Витовтовной, та був і великої княгинею Марією Ярославівною. У 1431 р. був розібрано і перебудований наново собор Дива Архангела Михайла. Новий храм був трохи нижче від попереднього, зате просторим і прикрашеним, зазначив літописець. Є дані про перебудові Володимиром Ховриным церкви Воздвиження. Сама церква була збудована ще раніше включилися, але потім постраждала при пожежі і землетрус 1445 р. У 1450 року велінням митрополита Іони із каменю будуються вже житлові палати. Трохи згодом, в 1475 р., митрополит Геронтий будує своєму дворі цегельну палату на кам’яних подклетах. Літопис зафіксувала церковне будівництво як біля великокняжого двору, і на монастирських подвір'ях у Кремлі. Це прокладання полягала у перебудові з дерев’яними церквами в кам’яні. Так перетворюються церкви Введение Богородиці на Симоновом подвір'ї, церква Богоявлення на Троїцькому, церква Івана Предтечі у Боровицких воріт.

Вершиной московського зодчества, подводившей підсумки колишніх часів, пояснювався насамперед діяльністю архітектора, будівельника і підрядчика Василя Дмитровича Ермолина. Його можна експортувати ряд перших московських зодчих, чиї імена зберегли джерела. До перших його будівель належить церква Святого Панаса у Фроловских воротах. Тоді ж, в 1462 р., він очолює перебудову стін Московського Кремля. Нові стіни зводилися по старому фундаменту дільниці від Свибловой вежі до Боровицких воріт. Найбільшу славу Василь Ермолин придбав як реставратор старомосковской архітектури. У 1467 року ним було оновлено собор Святого Вознесіння, саме його, що було закладено ще великої княгинею Євдокією. Деякі подробиці «відновлення» були викладені літописцем, очевидно, сучасником. Василь Ермолин відкинув початковий задум повної розбірки собору і спорудження його наново. За його рішенню з стін собору було вилучено обгоріле і треснутый камінь, і розібрані що погрожували падінням склепіння. Віддалені деталі були замінені новими обтесаними камінням і обпаленим цеглою. Наново були перероблено і склепіння. Такі роботи у московському будівництві проводилися вперше і заслужили схвалення великої княгині Марії Ярославни.

Строительную і реставраційну діяльність Василь Ермолин проводив поза межами Москви. У Троїцькому монастирі їм було побудовано кам’яна трапезна. У Володимирі він «обновив» церква Воздвиження і надбрамну церква на Золоті ворота, побудовану ще XII столітті. У Юрьеве-Польском Ермолин відновив Георгієвський собор XIII в., причому відновлено був у колишньому вигляді і кам’яна різьблення яка розвалилася будинку. Із Василем Ермолиным було пов’язано й встановлення двох кам’яних постатей Святих Георгія та Дмитра на Фролівська вежі московського Кремля.

Деятельность московського архітектора припинилася раптово. У 1472 р. йому довірили розбірку й спорудження нової споруди Успенського собору. З невідомих причин у Ермолина виникла суперечка з іншим «предстателем» Іваном Головою. Суперечка було вирішено митрополитом на користь останнього. Князівський архітектор, а таким був Ермолин, було звільнено з робіт і зник зі сторінок московських літописів.

Литература

і летописание

Повышение політичної значимості Москви й його розвитку як літературного центру Русі. Особливої злету московська література сягає межі XIV—XV ст., коли настав час підбиття підсумків попереднього часу й як уже почалися художнього осмислення бурхливих подій епохи Куликовської битви. Вже у самому початку разом із описом героїчних подій недавньому минулому у 17-их літературних творах Москви ставилися завдання й політичного характеру: прославляння московських князів, висвітлення ролі митрополитів у справі об'єднання Русі і з ординським ярмом, обгрунтування московського шляху «збирання земель». Серед перших, хто завів авторське і редакторське ручку і поставив до розв’язання завдання був митрополит Кипріян. за таким та її літературним колом була пов’язана створення двох творів, основою яким послужили пам’ятники попереднього часу — Житіє святого митрополита Петра і Троїцький літопис. Сам митрополит не цурався літературного праці. Відомі його грецькі переклади і послання деяким церковних ієрархів.

Первое житіє митрополита Петра було написане ще у часи Івана Калити и, судя з усього, на замовлення. Авторство точнісінько не встановлено. Передбачається, що автором міг стати ростовський єпископ Прохор, сподвижник і очевидець останніх діянь Петра, чи якийсь там невідомий письменник, близька до митрополиту і великому князю. Написане їм тоді Житіє більше нагадувало коротку біографічну запис, призначену радше задля церковного поминання, ніж для читання. До редакцій Купріяна Житіє перетворилася на високохудожній твір, обтяжена жодним літературним прикрашальництвом з висловлюваннями похвал мертвому митрополиту. Житіє виявляє багато подібності в біографіях Петра і Купріяна: труднощі й самовідданість шляху до митрополичьему престолу, боротьби з суперниками, інтриги ворогів, успішне досягнення мети. Під пером Купріяна святої Петро стає основоположником московської державності, йому приписується пророцтво майбутнього вивищення Москви, рада Івану Калиті про будівництво Успенського собору і бажання бути, у ньому похованим.

В Троїцької літописі, складеної на початку 15 століття, як й у Житії святого Петра, виявилися політична позиція і літературні смаки Купріяна. У основу складеної літописі було покладено: великокняжий літописний звід 1305 року, написаний оточенні князя Михайла Ярославовича Тверського, московська літопис Івана Калити, куди входили родинні й міські хроніки перших московських князів, літописні записи Ростова і поважали Володимира. Виявився до рук митрополита і літописець митрополита Петра.

Троицкая літопис був першим общерусским склепінням московського походження. Головне увагу ньому було приділено церковних справ і боротьбі ієрархів за митрополичий престол. У літопис було включено і «Повість про Митяе», також складена серед Купріяна. У ньому зазнавали критики і осуду головні противники митрополита — ставленик Дмитра Донського духівник великого князя Митяй-Михаил і суздальський єпископ Діонісій. Зовсім мало місця у літописі приділялася самому Дмитру Донському, Куликовської битві і теж усупереч пізньої традиції, преподобному Сергію Радонежскому.

На межі XIV—XV ст. розгортається літературна діяльність Епифания Премудрого, ростовського уродженця, постриженника Троїцького Сергієвого монастиря. У 90-ті роки чотирнадцятого він написав Житіє Стефана Пермського. Найбільшою літературної зрілості Єпифаній Премудрий сягнув у роки написання Житія Сергія Радонезького, учнем якого він був у останні роки життя засновника Троїцького монастиря. Житія Епифания Премудрого є зразком оповідної прози на той час. Прозі Епифания була властива стислість, але, водночас, ємність зображення. Вона стала насичена цінними біографічними відомостей про подвижників. Навіть у пізніх переробках твори Епифания вони втратили свого колишнього якості.

Стилистически пов’язані з Епифанием Премудрим «Слово про житії і смерті великого князя Дмитра Івановича, царя російського», також створене 90-ті роки століття. Воно з'єднувало житийные мотиви і словесну похвалу великому князю. «Слово» містить мало біографічних даних про Дмитра Донському, але водночас пропагує позитивну роль його діянь у справі вивищення Москви.

Однако в усіх пам’ятники московської літератури містили звеличення великому князю. «Повість про нашестя Тохтамиша на Москву» розповідала про раптовому поході і руйнуванні Москви ординським ханом в 1382 року. За перші років свого побутування Повість піддалася неодноразовою редакторським переробкам. Проте, початкова позиція автора досить зрозуміла. Неоднозначна оцінка, близька до осуду, дана і великому князю і митрополиту Киприану, і боярам, кинули чи намагалися кинути місто на напризволяще. Засуджується в Повісті і повстання москвичів, які влаштували віче, але водночас відзначається їх завзяття й героїзм під час оборони. Особливі симпатії автор виявляє торговим людей і купцям — суконник Адам — одне із героїв оборони. Автор Повісті відзначив існування й головної причини Тохтамышева руйнування. Це — відсутність єдності князів. Тема єдності Русі було одним із центральних у московській літературі, її актуальність заповнювала весь наступний XV століття. Немов на відповідь на Повість про нашестя Тохтамиша було написано Повість про Темир-Аксаке. Вона розповідала похід Тимура (Тамерлана) на Русь. Центральними подіями Повісті був перенесення Володимирській ікони Богоматері у Москві. Перенесення загальноросійської святині і втручання божественного проведення зірвали завойовницькі плани Тимура. Спрямованість Повісті засвідчувала зрослої політичної значимості Москви межі XIV—XV століть.

С Москвою була пов’язана й діяльність письменника середини XV в. Пахомія Логофета, серба з походження. У самій Москві ним було завершено «Хронограф 1441 року». Цей особливий вид історичного твори прийшов з Візантії. То був перший досвід викладу історії Русі і натомість подій світового значення. Пахомій Логофет вважався майстром емоційного стилю. З іменем Тараса Шевченка пов’язана й масова переробка житійної літератури, більшість якої дійшло нас у його авторством. Особливо популярно було написане їм Житіє Сергія Радонезького, дійшла до нашім безлічі редакцій, списків і варіантах. Від неї йде початок міфологізації образів героїв, спотворення багатьох реальних чорт історичних осіб.

Основные риси і ідеї ранньої московської літератури позначилися повістях і сказаннях з так званого Куликовского циклу. Усі вони об'єднані загальним сюжетом, центральною подією якого було Куликовська битва 1380 р. У Куликовский цикл ввійшли «Задонщина», літописна Повість про Куликовської битві, Сказання про Мамаєвому побоїще. Усі їх подано в багатьох списків і редакцій. Особливі труднощі викликає визначення часу на їхнє написання. Найбільш ранній список «Задонщины» належить до 1479 року. А які дійшли до нас списки Сказання про Мамаєвому побоїще тяжіють вже безпосередньо до XVI в. До першій половині 15 століття можна віднести лише короткий літописний варіант повісті про Куликовської битві. У на відміну від пізніших часів, але немає згадувань про благословення Сергием Радонежским російського воїнства, ченцях Ослябя і Пересвете, заслуги Володимира Серпуховского та книжки Дмитра Боброка на Куликовском полі. Немає жодних подробиць і про перебіг самого бою. Всі ці звістки, по більшу частину які стосуються недостовірним, з’явилися значно пізніше. Так було в Сказанні згадується митрополит Кипріян, благословляючий російське військо коли його з господарів Москви, хоча саме Купріяна був в 1380 р. ні з Москві ні з інших містах Північно-Східній Русі. Появи цих творів була пов’язана із подіями Стояння річці Вугру в 1480 р., після повалення Ординського ярма. Саме на цей час письменники і звернулися до подій столітньої давнини, у центрі яких і було була Куликовська битва. У Куликовском циклі позначилися уявлення та відносини сучасників створення єдиного Руської держави на той час, коли Русь лише набирала силы. Поэтому більше писали щодо тому як було зазначено, йдеться про тому як повинно бути.

Тем щонайменше основу цих творів лежали ідеї, вироблені російської літератури поки що не межі XIV—XV ст.: повалення ординського ярма, об'єднання Русі, відплата завойовникам, моральну перевагу перевагу російських над татарами. Значний вплив формування Куликовского циклу зробили й літературні пам’ятки минувшини: літописі, Житіє Сергія Радонезького, «Слово про похід Ігорів», народні сказання.

О літописних пам’ятниках Москви у першій половині 15 століття можна судити з зводам кінця нинішнього століття, коли вже завершився процес об'єднання Русі у єдина держава. Не дають жодних даних про створенні великих літописних творів у Москві після написання Троїцької літописі. У Москві велися лише стислі князівські і митрополичьи літописці, відбивають місцеву, й церковну історію. Це був період підготовки матеріалів до створення загальноросійського зводу. Якусь роботу у цьому напрямі вів митрополит Фотій. У його канцелярії складалися записі розмови з общерусскими і промосковськими новинами. У 30-е-40-е рік було складено так званий Новгородско-Софийский звід, що послужив підвалинами подальшого московського і новгородського літописання. Його появу пов’язують із митрополичої канцелярією. створювана на тлі феодальної війни переміщувалася по Русі. Звід писався у Москві, Новгороді, Пскові й інших містах. Братовбивча війна і ординські руйнування були головною турботою літописця. Виходом з скрутного становища він вважав єдність всіх російських земель. Він однією з перших звернувся безпосередньо до збору повних даних про боротьбі російського народу із ярмом, їм були докладно освітлені події битви на Калці в XIII в., повстання на Твері, Куликовської битви. Звід у своїй первозданному вигляді не зберігся. Його ідеї про рівність російських земель та міст були зручні для великокнязівських літописців.

Московская живопись

С початку московська живопис розвивалася в загальному контексті російського мистецтва, відчуваючи у собі вплив давньоруського спадщини й славяно-византийской традиції. Найдавніші збережені московські ікони ставляться до першій половині чотирнадцятого. Їх поява було пов’язане з кам’яним церковним будівництвом, які розгорнулися саме на 20-ті роки. цього століття. Велику допомогу у придбанні ікон надавав Івану Калиті митрополит Петро. за таким була пов’язана появу у Успенському соборі ікони Спаса, виконаною якимось візантійським живописцем. Ікона Спаса якимось дивом пережила страшний пожежа 1382 р. та інші випробування того тривожного часу й була потім перенесена у новий Успенський собор. Ікона «Врятував Яре око» була написана пізніше вже у 1340-е роки, очевидно, сербським майстром. У будь-якому разі, у ній відчувається вплив іконописного справи сербських монастирів. У XIV в. вона також була надрукована в Успенський собор. Для візантійських і південнослов'янських ікон на той час були характерними зовнішня стриманість почуттів та зосередженість на образі. Глядач хіба що відходив від зовнішнього світу і повністю занурювався у собі.

В середині XIV в. у Москві складається й інше направлення у иконописании. У ньому головний акцент робився вже в барвистість, декоративність і пластичність зображень. Постаті і лики на іконах ставали крупніша, вишуканішим від, реальнішими. Вони відчувалося вплив давньоруської традиції, котра прийшла зі іконописних шкіл Ростова і Ярославля. У складі московської живопису зразком такого напрями можуть бути мініатюри Сийского Євангелія. Великий контраст між каноном і реальністю є і на іконі з зображеннями святих князів Бориса і Гліба, написаної пізніше. До середині XIV в. ставляться відомостей про організації та складі іконописних артілей. У 1344 р. «почата быша подписывати на Москві дві церкви камены, святыя Богородиця (Успенський собор), так святыи Михайло (Архангельський собор). Святу ж Богородиці підписували Греци (грецькі майстра), митрополичи переписувачі, Феогностовы… а святого Михайла підписували русьския переписувачі, князя великого Семенов Івановича, у яких ж бе стареишины і начальниці іконописці Захарія, Йосип, Ніколаї та інших дружина їх…».". Успенський собор було розписано греками за літній сезон. Росіяни майстра цей термін не розписали навіть половина. Толі з співчуттям, толі іронічно літописець додав: «було неможливо того літа подписати, величності заради церкви тоя (тобто. через великим харама)»." В1345 р. велика княгиня Анастасія незадовго на смерть повеліла розписати Спаський собор. Собор було розписано, зазначив літописець, «казною (грошима) і велінням великия княгині» мастером-иконником Гоитаном, також який із дружиною. Результати іконописних робіт у Кремлі літописець підвів в 1346 року: «Улітку 6854 кінчали подписывати три церкви на Москві камены, святого Спаса і святого Михайла, і святого Івана Лествичника».

Подъем художнього життя Москви настає при Дмитра Донському, особливо — по Куликовської битви. У цей час творили котрі видають російські живописці Феофан Грек, Данило Чорний, Андрій Рубльов, Прохор з Городца. Імена Феофана Грека й Андрій Рубльова стали епохальними історія московської живопису. Єпифаній Премудрий називав Феофана Грека мудрецем і філософом, «книжки ізограф нарочитый»,"отменный живописець". Географічний охоплення його творінь величезний. Художник працював у Константинополі, Галате, Кафі, Москві, Великому Новгороді, Нижньому Новгороді. У самій Москві Феофан Грек розписав Різдвяну церква, Благовєщенський і Архангельський собори: «„Такого ж літа (1395) червня у 24-х 4 день була в четвер, як обідню починають, розпочато бысть подписывати нова церква кам’яна на Москві Різдво святыя Богородиці, а майструй бяху Феофан іконник, гречин філософ так Семен черныи і учениці їх“… „Такого ж літа (1399) підписували церква кам’яну на Москві святого Михайла, а майстер бяше Феофан иконик Гречин зі учні своїми…“ „Тое ж весни (1405) почаша подписывати церква каменую святе Благовіщення на кнзя великого дворе… а майструй бяху Феофан іконник Гречин так Прохор старець з Городца, так чернець Андрій Рубльов, так тієї самої літа і кончаша ю“».

Греческий майстер розписував як церкви, а й кам’яні князівські палати тереми. Є дані про розписи внутрішніх стін в покоях Володимира Серпуховского, великого князя Василя Дмитровича. На однієї стіні митець написав всю Москву, в інший — Московський Кремль. Для Благовєщенського собору Феофан Грек написав ікони «Корінь Моїсєєв» і «Апокаліпсис». Кожна робота художника була твором мистецтва. Ніякими зразками не користувався підтримкою і не займався подражательством. Феофан Грек був відомий як ілюстратор книжок. Його мініатюри перерисовывались з оповідання в книжку Ю. Зільбермана і служили зразками для наступних поколінь книжників.

Андрей Рубльов був молодшим сучасником і співробітником знаменитого грецького митця і співробітником, тим щонайменше не став учнем Феофана Грека. Рубльов не сприйняв від нього ані суворого візантійського аскетизму, ні властивою творчості Феофана експресивності. Роботи Андрія Рубльова позбавлені яскравою емоційності. У його іконах багато ліризму, умиротвореної споглядальності і навіть розчулення. Андрій Рубльов з перших зміг через живопис висловити ті моральні ідеали, які словом та кримінальною справою стверджував Сергій Радонєжський. Тому невипадково вважалося, що саме ікона з зображенням Святої Трійці було написано художником в похвалу Сергію Радонежскому. Сама ікона як висловлювала одне з найважливіших догматів православ’ярівнозначність і єдність трьох іпостасей Божества, — а й художньо стверджувала їх у свідомості нашого народу. Робота із вшанування Святої Трійці Сергій Радонежский заснував монастир, Йому ж був присвячений головний монастирський собор. Вчення Сергія про Трійці, ікона Андрія Рубльова відбивали реальну життєву ситуацію: «так поглядом на Святу Трійцю перемагається страх ненависної ворожнечі світу цього».

Учителем Андрія Рубльова був Данило Чорний. Разом по велінню великого князя Василя Дмитровича вони розписали Успенський собор у Володимирі. Трохи згодом учень Сергія Радонежського й ігумен Троїцького монастиря Никон запросив розписи Троїцького собору всіх відомих тоді живописців. Які Є на чолі цієї артілі Данило та її «товариш» Андрій, залишили розписи, які сучасниками було названо «дивовижними».

Последние роки життя Андрій Рубльов провів у Спасо-Андронниковом монастирі. Одне з летописце навіть символізував участь митця у будівництві Спаського собору. Вже сучасники вважали, що Андрій Рубльов перевершує всіх по «великої мудрості». У XVI столітті ікони Андрія Рубльова поруч із роботами візантійських іконописців вважалися еталоном для російських живописців.

После Батиєва нашестя й аж частих ординських «ратей» другої половини XIII—начала XIV ст. лише Новгород і Псков змогли майже зовсім зберегти свої книжкові багатства. Більшості міст Північно-Східній Русі довелося відновлювати свою книжність наново. Тому спочатку є основним джерелом поповнення книгозібрань Русі залишалися Новгород і Псков. Крім поширення самих книжок, ці центри визначали і головних принципів оформлення рукописів. Так прийшов з Новгорода і коли одержав поширення тератологічний (звіриний) орнамент, що полягає в зображенні заголовних літер та його частин у вигляді реальних і міфічних тварин. Разом з новогородськими на Русь тим часом надходять, і южнославянские рукописи, досвід як і брали російськими майстрами. Стає частим явище і листування книжок домонгольської пори. Усе, це поєднані із місцевими смаками визначило формування книжкових шкіл низки міст Русі.

О роботі книгописной майстерні у Москві до Івана Калити немає жодних відомостей. Як і інші міста, Москва отримувала тоді книжки, із Новгорода. Про це свідчить тісними політичними зв’язками Московського князівства з боярської республікою за часів Юрія Даниловиче. Основи московського книгописания складаються у період Івана Калити. Велике сприяння цьому надав московському князю митрополит Феогност, оскільки традиційно про листування книжок на Русі пов’язувалися церковні ієрархи. Перші книжки створювалися, у Москві при митрополичої кафедрі й у монастирях. Першим місцем книгописания і книгохранения, мабуть, був Спаський придворний монастир. Пізні відомості повідомляють про книжкових вклади Івана Калити у цю новозасновану обитель.

К раннім пам’яткам московської книжності належить Сийское Євангеліє 1339 року, написане для Антониева Сийского монастиря на замовлення Івана Калити. У книжкової приписці зазначено й ім'я чернече князя — Ананій. Виконавцями замовлення були диякони Мелентий і Прокоша. Книжка було виконано на пергамені, основному книжковому матеріалі XI—XIV ст., статутним листом. Художнім оформленням Євангелія займався якийсь «багатогрішний Іоанн». Можливо, йому належали і книжкові мініатюри з зображеннями Христа і дванадцяти Апостолів і біблійного сюжету «Поклоніння волхвів». Заголовні літери виконані «звіриному стилі». Кожен ініціал (заголовна літера) вимагав від художника крайнього напруги сил, оскільки як у самому Сийском Євангеліє, і у інших книгах були нерідко приписки — звернення переписувачів і від художників до Богу із закликом вимагати про допомогу у роботі. Протягом наступного час, у роки правління великого князя Івана Івановича, переписувачами Іоанном Телешем і Лук’яном були переписані решта 2 Євангелія 1353 і 1358 рр.

В першій половині XIV в. листування і оформлення книжок на Москві проходила під впливом книжників Новгорода У цього століття, у Чудове і Андронникове монастирях вже складається своя місцева школа книгописного справи. Наприкінці чотирнадцятого у Москві вже були свої миниатюристы і оформлювачі книжок, верховенство з яких пов’язують із ім'ям Феофана Грека. Взірцями Чудовской школи рукописних книжок можуть бути Євангеліє боярина Федора Кішки 1392 р. і Євангеліє (поч. XV в.) Б. В. Морозова. Вони особливо вирізняються яскраво оформлені ініціали як тварин і звинувачують риб.

Переписное справа Андронникова монастиря представлено двома книжками: Євангеліє Б. М. Хитрово і Євангеліє Андронникова монастиря початку 15 століття. У Євангеліє Б. М. Хитрово євангелісти зображені в мініатюрах і натомість архітектурних будівель і природного пейзажу. У Андронниковом монастирі зародилося і ще одне нововведення. У Изборнике 1402 р. з’явилося зміст наприкінці книжки, значно полегшувало користування рукописом в процесі читання. У самій Москві існувало й своєрідне розподіл праці в оформленні рукописів. При митрополиті Фотии існувала ювелірна майстерня, у якій виготовлялися книжкові оклади.

На межі XIV—XV ст. в книжковому справі поширюється папір. Проте, тим часом ще були сильні традиції використання старого книжкового матеріалу — пергамену. З’явилася свого роду мода робити книжку «під давнину». Мати «старовинні» книжки — у XV столітті вважалося престижним і вимагало чималих витрат. Зрослий читацький попит призвів до спрощення книжкового оформлення. У XV столітті широко поширюється новий книжковий почерк — полуустав. Замедлявший листування книжок суворий статут тепер стає великий рідкістю. Тератологічний орнамент втрачає своє старе «звериность».На сторінках книжок спочатку рідко, потім частіше почали з’являтися особи людей, людські постаті.

Внедрение книжок на міської побут формувало і особливе ставлення до них із боку власників і читачів. У культурі міста стає частим таке явище як збирання бібліотеки. Вже XIV в. великі книжкові зборів укладаються у московських монастирях, особливо у Чудовом і Андронниковом. Шанувальниками книжок, істинними книжниками були Іван Калита, митрополити Олексій і Кипріян. Знав ціну книгам і Семен Гордий. Олексій і Кипріян самі займалися листуванням книжок.

Хотя книжки на середньовічної Москві берегли і прикрашали, загинуло їх чимало. Причиною стали і Тохтамышево руйнування 1382 року, коли москвичі знесли книжки — у кам’яні собори, й наступні пожежі, і зневажливе ставлення читачів. Від XIV—XV ст залишилися у основному богослужбові книжки, що були суворо за призначенням, а означати не часто. Книги для читання, звані «четьи», у сенсі слова, зачитували до дір. Вони старіли, розпліталися, губилися.

Книга вплинула й до рівня грамотності. Книжкові училища були відомі у Московському князівстві вже з XIV в. Здебільшого вони грунтувалися при монастирях. Вчили тоді читання, письма, співу. Навчальними посібниками були Часослов, Псалтир, Апостол. З чотирнадцятого стали цінується грамотні, освічених людей, знавці іноземної мов.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.