Походження держави і права

РефератДопомога в написанніДізнатися вартістьмоєї роботи

Походження держави і права (реферат, курсова, диплом, контрольна)

Російська Федерация.

Московський відкритий соціальний университет.

Калмицький филиал.

Юридичний факультет.

Курсова робота з ТЕОРИИ ДЕРЖАВИ І ПРАВА.

Тема: Походження держави й права.

науковий руководитель:___________.

______________________________ виконавець: студент 1 курсу заочній форми навчання Залізна Людмила.

Николаевна.

Еліста, 1998 г.

ПЛАН.

I. Первіснообщинний лад і родоплеменная організація суспільства. II. Розпад первіснообщинного ладу синапси і поява держави. Ознаки держави. III. Походження права. IV.

Заключение

Пізнання держави й права слід розпочинати з питання про походження держави — завжди лів історія людського суспільства існував цей соціальна інституція або він з’явився і в певному розвитку суспільства. Лише такий методологічний підхід, який реалізує принцип історизму, дозволяє усвідомити причини форми появи держави й права, його характерні, сутнісні риси, на відміну від попередніх організаційних форм життя суспільства. Ось чому потрібно вивчити характеристику сторін первісного суспільства, використовувати дані археології і етнографії, антропології історії соціологічних наук безпосередньо які вивчають це общество.

Нині завдяки успіхам археології і етнографії знання про первісному суспільстві, етапах і тенденціях його розвитку істотно обогатилось.

Якщо XIX — початку ХХ століття історичні знання про громадське розвитку охоплювало період приблизно 3 тис. років, нині до кінця ХХ століття, історія багатьох регіонів налічує 10−12 тис. років, існує цілком достовірне знання про цей історичний діапазоні у житті человечества.

Правильне розуміння будь-якого соціального явища вимагає знання його історичного коріння, цього у яких умовах він був як і развивалось.

Людство відбулися її розвитку ряд етапів. Кожен із яких вирізнявся відповідний рівень і характером громадських відносин: культурних, економічних, релігійних. Найбільшим, найбільш тривалим етапом у житті людського суспільства був, коли існувало держави й права в сучасному буквальному розумінні. Цей період охоплює перше тисячоліття від появи особи на одне землі, раніше виникнення класових товариств та держав. У науці його закріплено назва первісного суспільства, чи общинно-родового строя.

Сучасна антропологія довела, що людина сучасного, кроманьонского типу є близько 40 тис. років. У цей час людський рід робив вже більшою мірою біологічну, а соціальну еволюцію. Тим більше що перші державні освіти з’явилися лише близько 5 тис років тому. Звідси випливає, що десятки тисячі років люди сучасного типу існували не знаючи держави. Першої клітинкою людської самоорганізації була громада чи його ще називають первіснеродової громадою — рід, плем’я, їх объединения.

Виникнення родової громади сприяли дві основних причини: розвиток виробничих зусиль і розвиток сім'ї. Община стала складатися з появою в давніх людей кам’яних і кістяних знарядь праці і, винахід цибулі і стріл, розвитком природного поділу праці. Інший причиною виникнення родової громади з’явився перехід від безладних статевих ставлення людини-спеціаліста до групового шлюбу. Під час цієї формі шлюбних відносин, існує экзогамия — такий порядок, відповідно до яким одружуватися можна тільки з членами іншого роду. У такій ситуації було дві экзогамных пологових колективу, у однієї взаимобрачного об'єднання (так звана дуальна організація). Більшість народів світу родової лад проходить дві основні етапу — матріархат і патриархат.

Матріархат, уражає періоду становлення і з початкового розвитку родового ладу. Жінка посідає у цей період чільне становище у родової громаді, оскільки він, по-перше, відіграє в здобуванні коштів до життя, а по-друге кревність визначається лише з жіночій лінії, і всі члени роду вважаються нащадками однієї жінки. Патріархат, стає основний формою громадської організації пізніше. Він виникає з приходом громадського виробництва — землеробства, скотарства, плавки металів. У цій ситуації чоловічої працю починає переважати над женским.

Материнська громада, рід поступається місце громаді патріархальної, де кревність ведеться за батьковій линии.

«Отже, первісна родова громада представлена собою об'єднання людей з урахуванням кревного кревності, спільного колективної праці, загальної власності на знаряддя праці і продукти виробництва. З положень цих умов проистекали рівність соціального становища, єдність інтересів і згуртованість членів роду. У загальній власності, яка мала жодної юридичної форми, первісної громади перебували певний території, знаряддя праці, господарська посуд, житло. Виробничі продукти, їжа — розподілялися порівну усіма членами роду, з урахуванням заслуг кожного. Рода могли переміщатися з одного території в іншу, та їх організація у своїй зберігалася. У відомому обсязі існувало особисте володіння власність на зброю, прикраси, та інших предмети. Виробничі сили та знаряддя праці були вкрай примітивні: полювання, збиральництво продуктів природи, рибна ловля.

Організація громадської влади й систему управління справами роду відповідали первобытно-коммунистическим відносинам. Орган громадської влади за громадському ладі були родові зборів: старійшини, вожді, воєначальники виконували своє завдання в часи війни. Влада носила суто громадський характер. Її носієм була вся родова громада загалом; що також безпосередньо формувала органів самоврядування. Вищої владою був суцільний збори /рада/ всіх дорослих членів роду. Рада вирішував всі найважливіші питання життя громади, що стосуються виробничої діяльності. релігійних обрядів, вирішення суперечок між окремими членами роду свого і т.д. Спеціального апарату, яка б лише управлінням загальними справами роду був. Повсякденне управління справами родової громади здійснював старійшина, який обирається зборах усіма членами роду, як чоловіками, і жінками. Влада старійшини, і навіть влада воєначальника і жерця не була спадкової. Вони здійснювали ними повноваження контролем зборів роду, і на будь-якій момент могли бути замінені іншими членами роду. Старійшини і обирані тимчасово бойових дій воєначальники — брали участь у виробничої діяльності родової громади які з іншими її членами.

Громадська влада при первісному ладі була ефективною і авторитетною. Вона спиралася на свідомість всіх членів роду та моральний авторитет старійшин. У зв’язку з цим можна навести характеристику організації роботи влади в первісному ладі суспільстві, яку вказував В.І. Ленін: «Ми панування звичаїв, авторитет, повагу, влада, якої користувалися старійшини роду, бачимо, що ця влада зізнавалася іноді за жінками… але ніде не бачимо особливого розряду людей, що виділяються, щоб керувати іншими країнами у інтересах, з метою управління постійно бачити відомим апаратом принуждения».

Рід був основний, самостійної спільністю. Окремі роду об'єднувалися на більш широкі об'єднання — фратии. Фратия була расчленившимся сталася на кілька дочірніх родів та об'єднав їх початковою родом, що вказує на походження їх усіх від загального родоначальника. Кілька родинних фратий становили плем’я. Ф. Енгельс зазначав, що рід, фратия і плем’я виглядали три природно пов’язані друг з одним ступеня кревного родства.

Влада у фратии і племені виходила з тих засадах що у родової громаді. Рада фратии виглядали загальні збори всіх його членів та низці випадків формувався з старійшин пологів, які входили на фратию. На чолі племені стояв рада, у яких входили представники фратий — старійшини, воєначальники, жрецы.

У поемах Гомера видно, що грецькі племена здебільшого вже об'єднують у невеликі народності, всередині яких пологи, фратии і племена зберегли свою самостійність. Організація У цих племен, а також дрібніших народностей була следующей:

1. Постійним органом влади було рада, в I-е, що складалася з старійшин пологів, пізніше — з виборчих старейшин.

2. Народні збори. Воно скликались на вирішення важливих питань, кожний чоловік міг брати слово. Рішення тут приймалося підняттям руки чи замилуванням. Собранию належала верховна владу у останньої инстанции.

3. Воєначальник. У греків за часів панування батьківського права посаду басилея переходила до сина. Басилей, крім військових виконував ще жрецькі, суддівські полномочия.

У первісному суспільстві діяли певні правил поведінки — соціальні норми. Соціальні норми первісного суспільства, як існуюча там влада, були продуктом історичних умов, які знали відносин панування і поневолення. Соціальні норми висловлювали волю всіх членів роду, через що, зазвичай, виконувалися добровільно. Ніякого різницю між правами і обов’язками немає: право бралося, як обов’язок, а обов’язок, наприклад, служба в ополченні або у народному зборах, як право. І правому й обов’язком з’явилися також кревна помста чи колективну працю, полювання тощо. Суворе дотримання норм було звичкою. Якщо ж які були правила порушувалися окремими особами, то примусових заходів виходили з всього роду живуть у цілому, як вже говорилось.

До соціальним нормам ставилися переважно звичаї - історично сформовані правил поведінки, які увійшли до звичку внаслідок багаторазового застосування протягом багато часу і вони природною потребою людей. Звичаї були природним породженням самого первіснообщинного ладу, результатом необхідним умовою його життєдіяльності. Звичаї виникали у зв’язки України із громадської потребою охопити загальними правилами щодня повторювані акти виробництва, і розподілу і обміну продуктів, створити такий порядок, у якому окремій людині було б підпорядкований загальним умовам виробництва. Як на мене думці, треба сказати те що, деякі, до того ж дуже важливі звичаї первісного суспільства, було неможливо бути ні відкриті, ні винайдено, ні навіть породжені повторенням відомих процесів. Рівність всіх членів суспільства, включав жінок, яке представляється таким досягненням, випливало із готівкових відносин первіснообщинного ладу, як естественноисторический результат складання індивідів в початкові форми колективу. Рівність існувало бо ні було грунту для нерівності і останнє не сознавалось чимось можливе, що ні виключало авторитету і визнання особливих якостей, висування деяких ніж — або видатних індивідів. Це ж можна сказати й звичаї загальної земельної собственности.

Загальна власність на грішну землю і стінобитні пристосування праці, рівність членів товариства і кровна зв’язок, що у основі родів та племен, тобто. тієї всієї громадської структури, яка прийшла змінюють орді, становить сукупності дійсне основу всієї маси звичаїв, попри їхню розмаїтість. Можливість закріплення звичаїв, прищепив, нав’язаних фахівця в царині силу взаємної залежності індивідів, між якими поділений працю, породили трудові процеси, сформувавши мову з її спроможністю до спілкуванню, абстракциям.

Багато звичаї були одночасно нормами первісної основі моралі й релігії, пов’язувалися відправленням закорінених обрядів, і ритуалів. Наприклад, природне поділ функцій в трудовому процесі голосування та навіть саме просте розмежування обов’язків між чоловіком та жінкою, дорослою і дитиною розглядається і як звичай, як і норма моралі, і як веління религии.

Усі значні події у життя також обставляются урочистими обрядами і церемоніями переважно релігійного властивості. Ставлення древніх до релігії, і моралі була чимось іншим, ніж у пору класового нерівності. Тоді як християнство пов’язує поведінка людини з винагородою в потойбіччя і тим самим примерят людей з соціальним строєм, який вона захищає, релігія древніх, наприклад міфологія греків та римлян, і безпосередньо пов’язувало умови земного добробуту (врожай, приплід худоби тощо.) з могутністю і благожелательством даного бога чи цілого сонму богів. Тому, ритуальний обряд, попередній початку польових робіт, не була просто актом релігійним, а й виробничим. Від нього очікували прямих вигод, і тому зневага деталями обряду розглядалося як громадська бедствие.

Важливе значення мали численні заборони (табу), котрі були засобом охорони звичаю. Вперше знайдене у полінезійців. Табу було відкрито потім всіх народів, що є на певному щаблі розвитку. Виникла самісінькому світанку історії, табу зіграло величезну роль закріплення экзогамных порядків, у соціальній регламентації статевого режиму взагалі. Завдяки табу первісного суспільству вдалося домогтися дисципліни, забезпечила видобуток нафти й відтворення життєвих благ. Табу захищало мисливські угіддя, місця гніздування птахів та лежбища звірів від надмірного, необгрунтованого знищення, воно забезпечувало цю форму поділу праці і такі умови існування людей колективі. «Система табу регламентувала у тому чи іншою мірою майже всі аспекти життя первісної людини, як особистої, і громадської. «Охоронялась табу регламентація мала у своїй основі раціональний характер. «Мотивування таких табу релігійної ідеологією, цілком збігається за змістом з основними регламентаціями правничий та моралі, але вбрана до форми релігійного заборони. «Примітивний людина дуже боявся порушити табу, бо при цьому, по його уявленням, віруванням, піде покарання духів». «Т.а. табу є нічим іншим, як релігійну форму, облекавшую реальне зміст, особливий рід санкції; наступний за відхилення від в суспільстві ідеології». Саме собою табу не створює ні звичаю, ні моралі, але вона з незвичайній силою закріплює звичай, захищає его.

Походження государства.

У процесі тривалого, але неухильного розвитку продуктивних сил, що діялося протягом усього історії первісного суспільства, поступово мають місце передумови розкладання його. Принаймні вдосконалення знарядь праці люди набували дедалі нові виробничі навички, підвищувалася продуктивності праці, культура, моральність, ставали більш різноманітними і суперечливими інтереси членів товариства. Першорядну роль розвитку економіки та у переході до якісно новому способу виробництва зіграла суспільна розподіл праці, який прийшов змінюють природному поділу трудових функцій між чоловіками, й жінками, старими й дітьми. Адже ті часи вона могла бути іншим, занадто невчасним ще були самі люди ті знаряддя праці з допомогою що вони добували собі кошти життя. Далі, коли продуктивні сили вдосконалилися, виникла можливість цілими племенами сконцентрувати свої трудові зусилля у одній певній сфері господарства. У результаті змінюють природному поділу праці прийшли великі громадські поділу праці. Ф. Енгельс, характеризуючи той процес, показав, як розвиток хліборобства й скотарства поступово призвела до того, спочатку намітилася, та був й цілком здійснилася своєрідна трудова спеціалізація окремих племен, котрі почали займатися або землеробством, або скотарством. Сталося відділення скотарства від землеробства. Пастуші племена виділилися з загальної маси населення скотарства відокремилося на самостійну галузь господарства. Це було перше велике громадське розподіл праці що призвело до великим змін в первіснообщинному ладі. Спеціалізація пастушачих пологових громад і племен в приручення худоби і розмноженні стад дала потужний поштовх розвитку економічно, призвела до різкого зростанню продуктивність праці. Пастуші племена почали отримувати від вулицю значно більше олії, шкур, вовни. Виробнича діяльність у сфері скотарства, стала джерелом накопичення майна, створення багатства, превращавшихся поступово в відокремлену власність домашніх громад і окремих сімей. Зростання стад поступово дедалі більше випереджав кормові ресурси осілих хліборобівскотарів. У міру збільшення поголів'я худоби його власникам доводилося дедалі ширше використовувати самопас де він, де це можливо, пересуватися у пошуках пасовищ. Частина осілих племен після цього перейшла до полукочевому земледельческо-скотоводческому господарству. Худобу робиться предметом обміну і його зміцнюється функція грошей. Значно, в усі возраставших розмірах, збільшувалася виробництво продуктів й у області землеробства. І тут йшов процес зростання продуктивність праці, накопичення продуктів. Збільшення виробництва, у основних галузях економіки призвела до того, що робоча сила людини стала «здатної виробляти більше продуктів, ніж було необхідне підтримки її». Інакше кажучи, у нових економічних умов окремі сім'ї або навіть один людина годі було й лише собі необхідними матеріальними благами, але зробити продукту понад те кількості, що необхідно для підтримка власного життя, тобто. створити «надлишок», прибавочний продукт. Також збільшити виробництво, зробила робочої сили людини здатної виробляти більше продуктів, ніж було необхідне її підтримки, сприяло збільшення щоденного кількості праці, приходившегося кожного члена роду чи окремій сім'ї. З’явилася потреба у залученні нової сили (робочої). ЇЇ доставляла війна: якщо раніше військових вбивали чи приймали у складі роду, нині їх почали перетворювати на рабів. Т.а. вже після 1-го великого загального поділу праці, внаслідок буйного розвитку виробничих виникла приватна власності й суспільство розкололося на класи. Історія засвідчує, першими рабовласниками були повсюдно пастухи і скотарі. Це тим, що став саме стада, котрі становлять у ті часи головне багатство, раніше від інших цінностей перейшли у власність окремих сімей й з. Досягнення в промислової діяльності особливо у плавленні і переробки металів, сприяли розвитку ремісничого виробництва. Спеціалізація у цій галузі викликала значне зростання виробництва ремісничої продукції - ливарного, гончарного та інших. Настільки різноманітна діяльність не могла здійснюватися одними й тими самими особами, через що ремесло відокремилося землеробства. Це було отримано друге велике громадське розподіл праці. На етапі у суспільному розвиткові виниклі види поділу праці упрочиваются, в слідстві загострення протилежності між містом і селом. До цих видам приєднується 3-тє загальне розподіл праці - вирішального значення: виникає клас, займається не виробництвом, а обміном продуктів, — клас купців, «який приймав жодної участі у виробництві, захоплює загалом і в цілому керівництво виробництвом і які економічно полонить виробників, стає посередником між кожними двома виробниками експлуатованим їх обоих.

Рабство, що носило спорадичний характер, стає тепер істотною складовою громадської системи. Впровадження металу, бронзи і міді, — і навіть перехід до землепашеству, створивши приватне господарство, зіграли на вирішальній ролі в розкладанні пологових відносин. До цього періоду у власність окремих осіб переходить і Земля, швидко зростає концентрація багатств до рук нечисленного класу експлуататорів й водночас збільшується кількість бідняків, посилюється зубожіння мас. Класові протиріччя стають дедалі більше непримиренними. Переворот в життя, що вилився в поступове переході від безкласового суспільства класовому, супроводжувався важливими змінами, які у органах родового ладу, в усій родоплеменной організації. Сім'я отримала можливість самостійно ведення господарства. Процес формування приватної власності і пов’язані з ним перехід від парного шлюбу до моногамії створили тріщину у старовинному родовому ладі: окремі сім'ї стали господарської одиницею суспільства, силою, загрозливою яка протистоїть роду. З поширенням рабства росли протиріччя, та поглибилася прірву між багатими і «бідними і сім'ями, руйнувалася економічна основа, яку спиралася родова організація. Проте громадський характер влади й управління, який був роді, зник не відразу. Поява майнового нерівності із спадкуванням майна дітьми (на противагу роду)… все приватне звернення військовополонених в рабів тощо. належить до того що періоду історії, коли первісна демократія трансформувалася на військову демократію — особливу і останню форму древнього народоправства. Ця форма включала у собі військового вождя, рада вождів і народне збори. І хоча роль народних зборів та інших громадських інституцій у цей період була ще дуже значна, органи родового ладу почали поступово влаштовувати свої характерні риси. У цей час (стародавньої історії) епізодичні війни між племенами поступилися місцем систематичного розбою суші і море; війна і організація для війни перетворилася на регулярні функції народної життя. „Війна, — писав Ф. Енгельс, — раніше лише у тому, щоб помститися за напад, або заради здобуття права розширити територію… ведеться тепер заради грабежу, стає постійним промислом“. Ці грабіжницькі війни дедалі більше посилювали влада військового начальника спочатку незначну, і помалу ця влада ставати спадкової. Первісна демократія занепала. Органи родового ладу поступово відірвалися від свого коріння у народі, т.к. родове суспільство перетворилася на свою протилежність. Організація, выражавшая волю і служила загальним інтересам, перетворилася на знаряддя панування й пригнічення, спрямоване проти власного народу. Рід як громадська осередок зник, функціонування його органів припинилося. Первісна лад поступається місце суспільству, у якому відбувалася жорстка боротьба антагоністичних (сил) класів. З громадським поділом праці, з поширенням ремесел і обміну, родові селища втрачають згадану єдність, стають місцем поселення іншоплемінців, рабів, сторонніх старому роду людей. Ідуть і не повертаються корінні жителі селищ пологових. Одні через відчуження своєї земельної власності, інші - оскільки заняття ремеслом чи торгівлею зажадали зміни місця проживання (переселення місто). Інтереси ремісників не збігаються з його інтересами купців. Родові зв’язку відступають на задній план: і купці ремісники належать до найрізноманітніших пологам, племенам, а єдність їхніх інтересів зумовлено не походженням від загального предка», а професією. З іншого боку, самі родичі виявилися розділеними на бідних і багатих. У цих економічних умов родоплеменная організація влади безсилою. Вона була пристосована у тому, щоб керувати справами такого суспільства, у якому інтереси індивідів стали несумісними. Тому була потрібна орган, який зміг забезпечити перевагу інтересів (інших) одних членів товариства за рахунок інших. Координація громадських взаємин у такі умови втрачає своє рівновагу. Суспільство, через її розколу на економічно нерівні класи людей, об'єктивно породжує організацію влади, які мають з 1-ой боку підтримувати інтереси імущих, з другого стримувати протиборство з-поміж них й економічно залежною частиною цього суспільства. І такий організацією выделившейся з акціонерного товариства, стало государство.

Держава — це єдина політична організація суспільства яка поширює своєю владою всю територію країни та її населення, має при цьому спеціальним апаратом управління, видає обов’язкові всім веління й володіє суверенітетом. Причинами, що викликало установа держави, були розкладанням первіснообщинного ладу, поява приватної власності на гармати й засоби виробництва, поділ суспільства до ворожі класи — експлуататорів й експлуатованих. Основні причини появи держави були следующие:

— необхідність удосконалення управління суспільством, пов’язана з його ускладненням. Це ускладнення, своєю чергою, було з розвитком виробництва, появою нових галузей, поділу праці, зміною умов розподілу загального продукту, зростанням чисельності населення, жителів певній території та т.п.

— необхідність організації крупних суспільних робіт, об'єднання на цих цілях великих мас людей. Це особливо проявилося під час тих реґіонах, де основою виробництва було поливне землеробство, яка потребувала будівництва каналів, водоподъемников, підтримання їхньої у стані і т.п.

— необхідність підтримки суспільстві порядку, забезпечує функціонування громадського виробництва, соціальну стійкість суспільства, його стабільність, зокрема і ворожість зовнішнього впливу із боку сусідніх держав чи племен. Це забезпечується, зокрема, підтримкою правопорядку, застосуванням різних заходів, у цьому однині і примусових, у тому, щоб усе члени суспільства дотримувалися норми зароджуваного прав, зокрема й ті, що ними як і відповідальні їхнім особистим інтересам, несправедливые.

— необхідність ведення війн, як оборонних, і захватнических.

Істотно впливає на процес государствообразование справила релігія. Вона зіграла великій ролі у поєднанні окремих родів та племен в єдині народи, в первісному суспільстві кожен рід покланялся своїм поганським богам, мала свій тотем. У період об'єднання племен династія нових володарів прагнула затвердити і спільні релігійні канони. Поява держави характерно тим, що утворюється група людей, що займається лише управлінням і використовує цей особливий апарат примусу. Леніна, даючи визначення державі говорив, що є машина подолання одного класу іншим. Коли з’являється така особлива група людей, яка тільки і зайнята, щоб керувати, і який керувати потребує особливому апараті примусу, підпорядкування чужій волі насильству — у тюрмах, особливих загонах людей, війську тощо. — тоді з’являється держава. Держава на відміну соціальної організації первіснообщинного ладу відрізнялося такими признаками:

1. Поділ поданих держави за територіальним единицам.

2. Заснування особливою публічною влади, яка збігається безпосередньо з населением.

3. Стягування податків із населення і побудову одержання нього позик утримання апарат державної власти.

Відволікаючись від змістовного аналізу загальних ознак держави, виділених і економічно обгрунтованих представниками різних наукових напрямів, в цілому, можна сказати, що формально де вони суперечать одна одній. Передова громадська думку доходить висновку, що у на відміну від до державної організації роботи влади характеризується єдиної територією, котрі живуть у ньому громадянами та владою, що поширюється на населення, яке проживає на даної территории.

Поруч із державою суспільстві формуються та інші, недержавні політичних організацій (партія, союзи, громадські руху), які теж мають значний вплив на картину життя. У цьому важливо виявити найхарактерніші ознаки держави, які відрізняють його від неурядових організацій суспільства як минулого, і у теперішньому. Це дозволяє обмежити держава з інших елементів політичною системою суспільства, типізувати особливості держав різних історичних періодів, вирішити питання наступності колишніх державних інституцій у сучасних умовах. Держава у реальному дійсності - це на певної щаблі у суспільному розвиткові, відмінне від іноземних держав, які перебувають у ранніх чи пізніх щаблях розвитку. Однак дісталося усім державам історії та сьогодення притаманні загальні ознаки. Які ці признаки?

По-перше, держава є єдину територіальну організацію політичної влади у масштабах усієї країни. Державна влада поширюється попри всі населення у межах певної території. Територіальне поділ населення на відміну від кровнородственных перетинів поміж членами суспільства породжує новий інститут — громадянство чи підданство, іноземців та осіб без громадянства. Територіальний ознака зумовлює характер формування та діяльність апарату держав з урахуванням її просторового розподілу. Здійснення влади з територіальному принципу веде до встановлення його просторових меж — державного кордону. Територіальний ознака пов’язане з федеративним пристроєм держави, у межах якого проживає населення, те що до різним націям і народностям. Держава має територіальним верховенством не більше своїх кордонів. Це означає єдність й повноти законодавчої, виконавчої та судової влади держави з населення. Територія не громадське, а природне умова існування держави. Територія не породжує держави. Вона простір, у якого держава поширює своєю владою. Т.а. і населення, і територія є необхідними матеріальними передумовами виникнення і існування держави. Ні держави без території, немає держави без населения.

По-друге, держава — особлива організація політичної влади, має спеціальний апарат управління суспільством задля забезпечення його нормальної життєдіяльності. Механізм держави є матеріальним вираженням структурі державної влади. Через систему своїх органів держава керує суспільством, закріплює і реалізують режим політичної влади, захищає своїх кордонів. До важливою державною органам що були властиві всім історичним типам і різновидам держави, ставляться законодавчі, виконавчі в судові. Особливе значення у механізмі держави займали органи, здійснюють примусові, каральні функции.

По-третє, держава організує громадське життя на правових засадах. Правові форми організації життя суспільства притаманні саме державі. Без права, законодавства, держава може керувати суспільством, забезпечувати реалізацію ухвалюваних ним решений.

По-четверте, держава надає собою суверенну організацію влади. Суверенітет держави — це властивості структурі державної влади, яке виявляється у верховенство і незалежної держави за відношення до іншій владі у країні, соціальній та сферах міждержавних відносин при суворе дотримання загальновизнаних норм міжнародного права.

Суверенітет — збірний ознака держави. Він концентрує в всі найважливіші риси державної організації товариства. При відомих умовах суверенітет держави збігаються з суверенітетом народу. Суверенітет народу означає верховенство народу, право самому вирішувати долю, питання державного та громадського розвитку, формувати напрям політики своєї країни, склад. Його органов.

Поняття державного суверенітету пов’язані з поняттям національного суверенітету. Національний суверенітет означає право націй на самовизначення до відділення й спеціальної освіти самостійного государства.

Такими є найбільш загальні ознаки держави, що характеризують його як специфічну організацію суспільства. Самі собою де вони дають повного ставлення до суті Доповнень і соціальному призначенні держави у його історичному розвитку. Далі з удосконаленням життя, самої людини, з його соціальній політичної зрілості змінювалося держава. Його загальні ознаки, у принципі залишаючись незмінними наповнюються новими більш раціональним змістом. Вже тисячоліття люди живуть у умовах державно-правової дійсності. Вони є громадянами не більше держави, підпорядковуються структурі державної влади, сообразуют свої дії з правовими вказівок та вимогами. Природно, що ще давнини вони почали замислюватися над питаннями про причини й шляхах виникнення держави й права. Створювалися самі різноманітні теорії, по-різному відповідальні такі запитання. Множинність теорії пояснюється різними історичними і соціальними умовами, у яких жили автори їх, розмаїттям ідеологічних і філософських позицій, які вони обіймали. Наведемо кілька прикладів існуючих теорий:

Теологічна теорія було одним із перших теорій походження держави й права, пояснює їх виникнення божественної волею. Попри свою релігійне зміст, і це теорія, виникла ще давнини, відбивала певні реальності. саме теократичні форми первинних держав (влада жерців, роль храму й т.д.). Теологічна теорія не розкриває конкретних шляхів, способів реалізації божественної волі. У той самий час вона відстоює ідеї непорушності підпорядкування державної волі як влади бога, але з тим гаслам і залежності держави від божественної волі. Теологічну теорію не можна довести, як і не можна спростувати: питання про її істинності вирішується разом із питанням про існування Бога, тобто. це у кінцевому підсумку, питання віри. Патріархальна теорія виникла й у давнини. Сенс їх у тому, що держава виникає з разрастающейся з покоління до покоління сім'ї. Глава цієї родини стає головою держави. Його владу це продовження влади батька, монарх ж є батьком всіх підданих. ІЗ патріархальної теорії випливає висновок необхідність всім людей підпорядковуватися структурі державної влади. Навпаки, встановлено, що патріархальна сім'я з’явилася разом із державою процесі розкладання первісного ладу. До до того ж у суспільстві, у якому є така зв’язок сім'ї, родинні зв’язку швидко разрушаются.

Органічна теорія виникла ХІХ ст., у зв’язку з успіхами природознавства, хоча деякі подібні ідеї висловлювалися раніше. У відповідність до органічної теорією саме людство виникає, як результат еволюції тваринного світу від нижчого до вищої. Подальший розвиток призводить до об'єднанню людей процесі природного добору у єдиний організм — держава, у якому уряд виконує функції мозку, керує всім організмом, використовуючи право як передані мозком імпульси. Нижчі класи реалізують внутрішні функції, а панівні класи зовнішні. Некоректність органічної теорії визначається наступним. Усі суще має рівні прояви, буття й життєдіяльності. Розвиток кожного рівня визначається властивими цього рівня законами. І як і не можна пояснити еволюцію тваринного світу, виходячи лише з законів фізики чи хімії, так неможливо й поширювати біологічні закони на розвиток людського общества.

Мені імпонує матеріалістична (класова) теорія походження держави, яке розмірковує так, держава виникло передусім через економічні причин: громадського поділу праці, появи додаткового продукту і приватної власності, та був розколу суспільства до клани з протилежними економічними інтересами. Як об'єктивний результат цих процесів виникає держава, яке спеціальними засобами придушення та управління стримує протиборство цих класів, забезпечуючи інтереси економічно панівного класса.

В.І. Ленін категорично я виступав проти тих, хто стверджував, що держава є орган примирення класів. Він «За Марксом держава є орган класового панування, орган гноблення одного класу іншим». Суть класової теорії у тому, держава виникла результаті розколу суспільства до класи. Шершеневич Г. Ф. вважає, що величезна заслуга економічного чинника, завдяки якому вона «зрештою» можна ув’язати «навіть високі і благородні почуття з матеріальної стороною його існування». «У всякому ладі, — продовжує Шершеневич, — економічний матеріалізм є одна з великих гіпотез у навчанні про суспільство, здатну найкраще пояснити масу громадських явлений».

Держава — явище надзвичайно багатогранне. Причини його виникнення пояснюються багатьма об'єктивними чинниками: біологічними, психологічними, економічними, соціальними та інші. Їх загальне наукове осмислення навряд чи можливий у межах одній універсальної теорії, хоча у історії людську думку такі робилися і досить успішно (Платон, Бердеев, Кант, Гегель і др.).

Досвід історичного поступу показує, що економічні причини походження й держави слід шукати в усій сукупності закономірностей, що породжують індивідуальну і громадське життя людини. І тут головна завдання у цьому, ніж заперечувати розмаїття наукових підходів до предмета дослідження, а зуміти інтегрувати їх об'єктивно висновки у загальну теорію, яка пояснює сутність явища не однобічно, тоді як у всім можливості її прояви у реальної жизни.

У зв’язку з цим мають бути і органічна, і психологічна, і класова теорія походження держави, оскільки ними досліджуються біологічні і психологічні особливості людину, як члена нашого суспільства та громадянина держави, а суспільство і державу як система взаємодіючих біологічних видів, наділених волею і сознанием.

Поруч із виникненням держави йшов процес створення права. Право як особлива система юридичних і пов’язаних із нею правових відносин виникає у історії суспільства на силу тієї ж про причини і умов, що і держави. Право складається спочатку з трансформованих звичаїв минулої доби, з судових рішень, яким надавалося значення загальної норми, що виходять з органів влади. При первісному суспільстві був потреби у праві. Взаємини (як зазначалося вище) і в середині роду, і між пологами і племенами регулювалися звичаями, у яких фіксувався досвід поведінки, накопичений попередніми поколіннями, і який висловлювали збіжні інтереси членів роду. Дотримання встановлених звичаїв задовольняло потреб всього колективу, було життєво необхідним нормального течії життя роду, і тому їх забезпечення не вимагало спеціального апарату примусу. Будь-яке відступ про загальноприйнятих звичаїв суперечило інтересам роду та волочило у себе колективне осуд порушника. Заходами впливу стосовно порушнику служили напучування, навіювання, а непокірних і більше суворі - вигнання з роду свого і як крайнє засіб позбавлення життя. Родовий колектив загалом забезпечував дотримання загальноприйнятих звичаїв у яких поєднувалися як громадські, і стоять особисті інтереси всіх членів роду. Наприклад, члена роду були зобов’язані підтримати і захищати одна одну будь-якої небезпеки, і від будь-якого нападу. Убивство членів роду чужаком все рід, зобов’язанням кревної помсти. Порушення цих звичаїв — втеча з поля бою, відмови від кревної помсти за вбивство родича та інших — ставило під загрозу добробут всіх членів роду. Порушення звичаїв могло з’явитися лише у вкрай рідкісних випадках і хочуть негайно викликало негативну реакцію з боку всього колективу. Енгельс писав з цього приводу: «Без солдатів, жандармів і поліцейських, без дворян, королів, намісників, префектів чи суддів, без в’язниць — усе йде своїм встановленим порядком. Всякі суперечки та чвари дозволяються спільно тими, кому вони стосуються, — родом чи плем’ям, чи окремими пологами між собою. Всі питання вирішують самі зацікавлені особи, в більшості випадків вікової звичай вже всі врегулював». Але становище змінюється з появою суспільства до класи з протилежними інтересами. Виникла або особлива соціальна група, складова чиновницький державний апарат, який став фактичним (засобом) власником коштів виробництва, або клас, який звернув ці гроші у приватну власність. Природно, що з людей, поставлених в нерівні умови розподілу громадської продукту, передачі загального надбання до рук вузьке коло осіб перестала здаватися справедливою. Почастішали порушення таких звичаїв, розмивався, руйнувався закріплений ними і століттями сохранявшийся порядок. Встановлена звичаями форма громадських відносин прийшла б у протиріччя їх зміненим змістом. Через війну, звичаї втрачають характер правил, виражають загальні інтереси; водночас зникає і підставу добровільного дотримання їх членами суспільства. Богатеющая родова верхівка, яка зосередила владу у своїх, прагне нав’язати суспільству нові звичаї, відбивають її вузькокласові інтереси, замінити ними старі звичаї, (відбивають) які стискують здійснення експлуатації та розвитку приватної власності, чи пристосувати їх до своїх цілям, змінивши зміст. Так, раніше більш успішні мисливці і скотарі мали ділитися ні з інших членів роду добуті ними продукти, то з розвитком приватновласницьких відносин ці роздачі продуктів із боку багатих общинників стали супроводжуватися вимогою повернути отримане з добавкою чи відпрацювати при цьому у тому хозяйстве.

Поява рабів зумовлює необхідність в нормах, закріплюють безправ’я рабів, сгнавших їхнє місце розмовляючих знарядь праці і. Що Виникає клас власників було кревно зацікавлений у нормах, які прикріплювали його право власності на грішну землю, худобу, рабів. Нові звичаї, нові правила не могли сприйматися усіма членами рада, а тим паче рабами, як вираз спільних інтересів. Для дотримання таких звичаїв і керував необхідна спеціальна організація, спеціальний апарат людей, який стежили за дотриманням знову встановлюваних правил поведінки, карали б цих правив і шляхом систематичного застосування примусу забезпечували та їхні загальне виконання. Такий організацією було держава, обладавшее збройної силою, судом, в’язницями та інші атрибутами публічної влади, принуждавшими всіх членів товариства до покорі. Правила, які висловлювали волю й інтереси панівного класу, дотримання яких забезпечувалося державним апаратом примусу були правовими нормами, правом. Виникнення права було пов’язано з такий причиною, як «економічне людський розвиток, прискорене зростанням продуктивних сил, удосконаленням знарядь праці і, розширенням обміну і торгівлі. Відрізняючи тісний зв’язок процесу, виникнення права з потребами соціальної та його економічної життя суспільства Енгельс писав: «На відомої, дуже ранньої щаблі розвитку суспільства виникає потреба охопити загальним правилом повторювані день у день акти виробництва, і розподілу і обміну продуктів і подбати у тому, щоб окремий людина підкорився загальним умовам виробництва та обміну. Це, означало спочатку виражене у звичаї, стає згодом законом. «Також, великій ролі у формуванні права зіграли судові органи, захищали передусім інтереси імущих і привелигированных класів. Вони сприяли руйнації системи звичаїв родового ладу, закріплюючи у своїх рішеннях норми. Які відповідали нових порядків, стаючи цим загальнообов’язковими. Так складалося звичайне право — перша форма висловлювання права в нараждающемся експлуататорському суспільстві. (Судові функції спочатку здійснювалися жерцями, або верховним правителем і котрі призначаються ними посадовими особами). Поступово виникає прецедентне право, тобто. рішення з конкретному справі перетворюється на загальну норму (судовий прецендент). Пізніше правовоые норми встановлюють і актами короля, князя, їх чиновників. З розвитком життя, з недостатнім розвитком держави закони та інші акти держави содежращие правові номры, стають переважної формою права. Переважна місце у системі создоваемых правових норм відразу зайняли норми, і безпосередньо отражавшие корінні й економічні, політичних інтересів виникає класу рабовласників. До них ставилися передусім норми, регулюючі та котрі закріплюють приватну власність окремих осіб на грішну землю, майно, рабів. Найяскравіше це знайшов свій вираження у римському праві, де право приватної власності виступило як нічим необмежене право власника розпоряджатися що належить йому річчю на власний розсуд до її. У Римі рано розвивається інститут наследвоания як сукупність норм, регулюючих перехід власності по смерті власника його спадкоємцям залежно з його волевиявлення. Римське право більш позденго періоду містить велика різноманітність інститутів обов’язкового права. Наприклад, договір купівлі продажу, позики і позички, наймання речей, наймання вільної людини. Виникає право від початку закріплює безправну ситуацію рабів. Убивство раба ні з Римі, ні з інших рабовласницьких державах не вважалося злочином. Характерною особливістю складывающегося нового виду соціальних норм — правових норм був частиною їхнього класовий характер.

Надані громадянами права соизмеряются зі своїми майновими становищем: право забезпечує інтереси заможного класу, захищає їхню відмінність від незаможних. Подальше становлення державності вимагало дедалі більше міцного закріплення правових норм. З розвитком писемності виникають і перші закони. Отже, з вищевикладеного видно, що найдавніші пам’ятники права вже дуже недвозначно прикріплювали майнове нерівність привілеї багатих, безправну ситуацію рабів, обмежені права там також зазвичай прямо соизмерялись з майновим становищем і приналежністю до вищої касті. А права, власність і особу знаті користувалися незрівнянно більшої захистом. Що Виник право там, спиралося на примусову силу публічної влади, інакше йому вдалося б витіснити родові звичаї. Однак місія права не можна зводити лише у закріплення класового (кастового стану) панування, хоча перших щаблях цивілізації ця його функція досить чітко виражена. До того ж норми права встановлювали і підтримували єдиний для населення порядок громадських відносин, умови володіння і розпорядження власністю, обміну товарами, забезпечували єдність державної влади, без чого неможлива нормальна мирне життя будь-якого суспільства. Право дозволяло владнати розбіжності між сільськими громадами й окремими особами, які належали до різним племенам і пологам. Тим самим було долалися міжусобиці, мали найчастіше згубні наслідки. Приміром, в найдавніших суспільствах Сходу, і Месоамерики загальний порядок встановлюється в результаті перемоги найсильнішого племені, вождь якого узурпував влада з інших племенами і встановлював правила, істотно що вирізнялися від родоплемінних звичаїв. Так відбувалося становлення правового ладу у Єгипті у результаті підкорення верхнім царством Середнього і Нижнього (IV тис. е.). У Стародавню Грецію об'єднання племен Аттики також здійснювалося у процесі гострої внутрішньої боротьби, але завершилося встановленням не деспотичної влади, демократичних порядків, загальних для корінних племен Аттики. Нарешті, державне об'єднання племен в єдині народи сприяло й правовий захист їх зовнішньополітичних інтересів. Здавна вироблялися дипломатичні церемоніали, норми, що стосуються укладання міждержавних правив і зборів тощо. Поступово виникають зачатки міжнародного права.

Заключение

Підбиваючи висновок свою роботу «Походження держави й права», можна сказати, що і право існували який завжди, а з’явилися певному етапі розвитку суспільства. Государственно-организованному суспільству передував первісно-общинний лад, у якому гармати виробництва були недосконалі, а продуктивності праці низька. Щоб забезпечити своє існування люди мали об'єднувати кошти виробництва та свою працю. Внаслідок цього основу життя суспільства лежало громадська власність коштом виробництва, а розподіл продуктів праці здійснювалися на засадах рівності. Життя цього товариства на ранніх щаблях його розвитку будувалася на засадах природного самоврядування, що відповідало рівню її економічного, соціального, інтелектуального, культурного та духовної розвитку та зрілості самого человека.

Далі, у процесі довгого, неухильного розвитку продуктивних сил, поступово створюються передумови його розкладання. Першорядну роль розвитку економіки та у переході до якісно новому способу виробництва зіграла суспільна розподіл праці. Причинами, що викликало установа держави, було розкладання первісного ладу, вдосконалення економіки що з зростанням продуктивність праці, і поява надлишкового продукту, і навіть зміна в нормативному регулировании.

Адже право, як особлива система юридичних і пов’язаних із нею правових відносин виникла історії суспільства на силу тієї ж причин, як і держава. Взагалі, з вище викладеного зрозуміло, що, як життя, як мірило волі народів і справедливості в людських взаємовідносинах, сформулировалось раніше, ніж держава. З його виникненням, воно купує лише нова якість. Воно стає правом, охоронюваним державою, його примусової силой.

Право не втрачає у своїй своїх об'єктивних ознак, як регулятора громадських відносин, але набуває нових властивостей, породжувані його нерозривному зв’язком із государством.

Походження права, основні шляху його формирования.

Список використовуваної литературы:

1. Теорія держави й права. Венгерова. 1995 г.

2. Загальна теорія держави й права. Алексєєв. 1995 г.

3. Теорія держави й права. Манов. 1995 г.

4. Лекції. Алжеев І.А. 1995 г.

5. Теорія держави й права. Марченко. 1987 г.

6. Теорія держави й права. Храпанюк. 1995 г.

7. Повне зібрання творів т. 39 «Про государстве».

8. До. Маркс., Ф. Енгельс. т. 21.

9. Теорія держави й права. Васильєв. 1977 г.

10. Марксистко-ленинская загальна теорія держави й права. 1971 г.

11. Духовна життя первісного суспільства. 1966 г.

12. Фізіологія табу (Питання філософії) Жозуэ де Кастро.

13. Покажчик робіт. А. Ф. Анисимов.

14. Історія первісного суспільства. Алексеев.

Показати весь текст

Заповнити форму поточною роботою