Тораджі

Тораджи

На півдні третього за величиною острова Індонезії, Сулавеси, лежить «Тана Тораджа», чи «земля тораджей». Це з найцікавіших і найгарніших місць у країні. Тораджей лише близько 300 тисяч. Займаються вони переважно рисоводством, а знаменитими тим, що будують дивовижні вдома, нагадують човни. Адміністративний центр Тана Тораджа — Макале, маленькі груди й дуже тихий містечко. У центрі — штучне озеро. На березі встановлено досить-таки дивна скульптурна композиція: що складається з чоловіків похоронна процессия.

Центральный храм міста — протестантський. Усередині усе дуже аскетично — лави для парафіян, трибуна проповідника. Головна перевага Рантепао не центральний собор і пам’ятник площею, а печери, у яких ховають померлих. Тораджи вірять, що вищий могила покійного, тим він ближчі один до небес. Спробуємо до цих могил добратися. Міське цвинтаря — це скеля. На висоті приблизно 30 метрів вона вся поцяткована де штучними, чи природними гротами. Вони почивають останки померлих. Поруч в скелі выдалбливается досить глибока ніша, у якому поміщають вирізані дерев’янний у натуральний зріст людські постаті. Ці статуї зображують тих осіб, про котрих тут поховані. Статуї одягнені в сукні. Коли одяг зотліває, її змінюють нові. До чого супроводжується це особливої церемонией.

Выдолбить грот — тяжка праця. Вона триває кілька років і слід дорого. Тому бідні сім'ї, якою не по кишені влаштувати склеп в скелі, ховають родичів мови у природничих печерах. Щоб поринути у усипальницю, треба подолати досить ємний коридор. Перш ніж ввійти у ній прийнято залишати невеликі грошові підношення. Склеп заповнений дерев’яними трунами. Останнє поховання зроблено місяць тому. Похоронний обряд, мабуть, саме цікаве, що можна побачити на південному Сулавеси. Він тут найважливіша подія в життя громади, важливіше навіть свадьбы.

В Кесу я потрапив саме на розпал підготовки до похорон місцевого старости. Село ця для Тана Тораджа цілком типова. Довга вулиця, за однією її боці фасадами північ стоять вдома, з іншої — комори для рису. Дахи в тих і тих однакові. Житловий будинок тораджей називається «тонгонан». Споруджують ця дивовижна спорудження без єдиного цвяха. Фасад зроблений різьбленими дошками, куди завдано орнамент, і прикрашений головою буйвола. Вигадливої форми дах роблять, зазвичай, з бамбукових дощок. Їх вкладають те щоб верхня знаходила на нижню, як черепица.

В готуваннях до похоронної церемонії беруть участь все — і багаті, і бідні. Тим більш, що небіжчик був старостою. Люди, мов мурахи, тягають дошки, бамбукові жердини, пальмові листя. Адже незабаром у Кесу прибудуть кілька сотень людей з інших сіл. Для гостей будують щось на кшталт критих веранд. Їм зручно стежити церемонією. Але тут гостей пригощають м’ясом жертовних тварин. Похорон у тораджей — найбільший свято. Саме свято, оскільки люди ці вірять, що буває після смерті потраплять до раю — пекла вони просто немає. Чим роскошней похорон, то ближчий душа покійного до творцю, ім'я якого Пуанг Матуа. Тварин забивають, щоб дати в дар богам, яких в тораджей безліч. Головний — Пуанг Матуа. Він здобуває добірних биків. Ті кури призначені для дрібних богів, «девата». Християнство в місцевих жителів своєрідне: вони й у церква ходять, і «своїх богів не забувають. Я долучився до будівельникам й зробила свій скромний лепту в підготовку похорону. Потаскав дошки, але малювати нехитрі візерунки було багато приємніше. Кольори, якими тораджи розписують гостьові веранди, мають свою символіку. Червоний — це кров, і життя, білий — чистота, жовтий — влада Бога, чорний — смерть.

Гостевые веранди будують навколо «ранте», невеликого ділянки землі, у якому встановлено тесаные каміння. Кожен присвячений засновнику роду, що у селі кілька. Біля каменів предків, і забивають жертовних буйволів. Ці пещені гарні тварини на полі ж не працюють. Натомість трудяться кошти малої механізації. Буйволів вирощують лише приношення на поталу. Рогу не викидають, їх прикріплюють до тичині, який встановлюють перед домом. Рогу буйвола символізують у тораджей відвагу. Їх хіба що нанизують друг на друга. Вони показують, скільки тварин хазяїн дому забив для похоронних церемоній. Цей, наприклад, приніс жертву більш 2 дюжин. Чим більший рогів, тим господар богаче.

Господин Тин-Тин Сарунало, син померлого старости села, стежить за підготовкою похорону. Він нам рассказал:

— Батько мій до 82 років. Він був людиною, мудрим, всім допомагав. Помер минулого року. Увесь цей час наша сім'я зібрала вартість похорон. Ми принесемо в жертву 40 буйволів і 80 свиней. Вони знадобляться батьку для тому світі. Поки церемонія не проведена, душа покійного залишиться від воріт раю. Вона навіть може повернутися в землю, щоб шкодити живым.

Господин Тин-Тин запросив моїй свій «тонгонан». Кухня з осередком влаштована надворі за домом. У житлові приміщення веде вузька драбинка. Нагорі також є щось на кшталт вогнища. У ньому вночі куряться пахощі, що відлякують комарів. Кімнат у домі дві. Меблів немає. Сплять тут не підлозі, застеленому циновками. Стіни прикрашають кинджали. На стелі — «кандаур», плетений плафон довгою бахромою від пристріту. Відкритий труну з покійним стоїть просто у кімнаті. Тіло його забальзамоване. Сім'я Тин-Тина живе з мерцем під одним дахом рік поспіль і нікого це не турбує. Тин-Тин познайомив мене з своїм братом Лаюком. І той розповів, як усе почне відбуватися на похоронах:

— Коли різьбяр закінчить дерев’яну постать батька, тіло перекладуть на другий труну. Після цього й труну і постать виставлять на спеціальному помості. Там вони перебувати 12 днів. Рівно стільки душа покійного залишається в дерев’яному його зображенні. Увесь цей час триває свято. Люди їдять м’ясо жертовних тварин і звинувачують веселяться. Новий труну батькові Лаюка роблять вибір на місцевої майстерні. Але тут споруджують макет традиційного вдома тораджей, який поставлять поверх труни, і носилки для цієї конструкції. Наприкінці свята труну обнесуть навколо села і встановлять у сімейному склепе.

Деревянное зображення «тау-тау», у якому повинна тимчасово переселитися душа покійного, ріжуть з жовтої деревини дерева уатсада. Руки роблять знімними, щоб легше було скульптуру облачати в одяг. Над чином покійного майстер трудився місяць. Працював за фотографією. Тут староста ще молодий. Хоча скульптура ще зовсім завершено, видно, що певного подібності резчику вдалося домогтися. Скульптура обходиться замовнику на чотири млн. рупій. Це приблизно п’ятсот доларів. Тому справжню «тау-тау» може дозволити собі тільки дуже заможні сім'ї. Звичайні ж уникають портретної подібності, аби підлогу покійного можна було определить.

Собственный склеп, та якщо він бетонний, — це теж ознака багатства. Форма його бути будь-який, а от дах в усіх традиційна, як в «тонгонана». Такі мавзолеї тораджи називають «бануа тангмерамбу», «будинок без кухні». У склепу роблять підношення предкам: це то, можливо їжа, монети, навіть сигарети. Але основна маса сільських жителів у цій селі ховають мерців у вже знайомих нам печерах і гротах, біля яких в нішах встановлюють «тау-тау».

Наверх, до печерах, веде стежка. Дорогою раз у раз трапляються «висячі могили». Це умуровані в скелю балки, у яких встановлено труни. Тепер так майже ховають. Згодом дерево руйнується та домовини падають. Останки доводиться складати в вцілілі поховання. Отож кістки предків жителів села Кесу давно перемешались.

Вот, нарешті, і печера. Вона мало чому відрізняється від тій, котру я бачив у місті Рантепао. Ця, щоправда, менш глибока, та й трун тут менше. Поруч із деякими стоять хрести, як нагадування у тому, що почивають все ж таки христиане.

Большинство тораджей вважають для себе християнами. Але, погодьтеся, на християнські звичаї зовсім. Найбільше, що здивували не небіжчики у будинку навіть жертвопринесення, бо, що тораджи вірить до пекла. Якщо ж немає пекла, отже, їм усе позволено.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.