Реформація

План реферата.

1. Вступление…2.

2. Реформація в Германии…2 а) Католицька церкву у Німеччини перед Реформацией…2 б) Німецька Реформація. Мартін Лютер…3 в) Початок розколу Реформации…5 р) Народне направлення у Реформації. Томас Мюнцер…6 буд) Початок селянської войны…8 буд') «Статейное письмо»…8 буд'') Боротьба повсталих селян проти господ…9 е) Завершення Селянської війни. Причини поражения…10 ж)"Аугсбургское вероисповедование"…11.

3. Реформація в Швейцарии…12 а) Передумови Реформації в Швейцарии…12 б) Ульріх Цвигли та її учения…12 в) Цвинглиская Реформація у Цюріху і його итоги…14 р) Кальвіністське віровчення і церковь…15 буд) Історичний значення і доля Швейцарської Реформации…16.

4. Реформационное спрямування Нидерландах…17 а) Посилення феодально-католицької реакции…17 б) Кальвінізм в Нидерландах…18 в) Иконоборческое восстание…18.

5. Реформація в Италии…19.

6. Реформація в Англии…20.

7. Реформація у Франции…21 а) Періоди французького Реформаційного движения…22 б) Буржуазне направлення у Реформации…22 в) Дворянське направлення у Реформації …23 р) Громадянські войны…25 буд) Нантский едикт 1598г…26.

8.

Заключение

…26.

Вступ У першій половині XVI в. у Західній та Центральною Європі розгорнулося широке громадське рух, антифеодальне зі своєї соціальноекономічної і політичною суті, релігійне (антикатолицистское) по у своїй ідеологічній формі. Оскільки найближчими цілями цього руху були «виправлення» офіційної доктрини римсько-католицької церкви, перетворення церковної організації, перебудова взаємовідносин церкві та держави, остільки вона стала називатися Реформацией.

У вузькому значенні слово Реформація (від латів. Reformatioпреобразование)-это боротьба за реформування римскокатолицькій Церкві, переживавшей в XIV-XVI ст. надзвичайно тяжку кризу. У широкому значенні реформація являла собою першу значну битву нарождавшейся буржуазії проти феодалізму та її ідеологічну засадувіровчення церкви, яка відповідала більше підприємливому духу Нового часу. На відміну від гуманістичного руху, ориентировавшего найбільш освічену частина суспільства, діячі Реформації зверталися по підтримку до різні верстви населення вир реформаційного руху було залучено горажани, селяни, вченібогослови, студенти, збідніле дворянство і навіть короновані особы.

Думка необхідність церковних реформ висловлювалася набагато раніше Реформації. Стурбовані моральним і політичною занепадом папства, моральним розкладанням духівництва, багато богослови і священики намагалися зсередини востановить авторитет і чистоту католицькій Церкві. Проте тата не хотіли визнати необхідність Реформації. Аналогічно спроби приватних осіб, у XIV-XV ст. (Виклиф в Англії, Гус у Чехії, Савонарола Італії) теж принесли успіху. Папство несамовито боролося із кожним проявом єресі. Нещасних чоловіків спалювали як єретиків, а жінок такожза обвинуваченням у чаклунстві. Непокірних монархів відлучали від церкви. Але інквізиція не змогла придушити дух обурення проти римсько-католицької церкви. Усі більше росла ворожість селян до церкві як найбільшому землевласнику. Європейські монархи, чиї жадібні погляди було спрямовано на величезне церковне майно, заохочували цей дух невдоволення. Головним осередком європейської Реформації була Германия.

Реформація в Германии.

Католицька церква служила у середні віки ідеологічної опорою всього феодального ладу. Вона навчала, що й усе що у ньому порядок, в тому однині і суспільний лад, створено богом і піддаються жодному зміни, але в частку мас залишається тільки покірність владі. Постулировалась ідея про споконвічній «гріховності» людини. Відповідно до цього вченню, людина гріховний за своєю природі й самотужки неспроможний «Врятуватися» тобто. спокутувати свою гріховність. Лише церква може дати через свої таїнства (хрещення, покаяння, причащання та інших.) відсутню людині «благодать» й забезпечити йому вічне «порятунок». Тата й вищий католицький клір цілком усвідомлювали значення свого вчення, і своєї партії в феодальному світі. Папський Рим не безпідставно вважав себе оплотом існуючого ладу. Звідси претензії вищого католицького духівництва на чолі з татком те що, аби з’ясувати своє політичне гегемонію, підкорити собі світську влада, використовувати вплив у цілях свого збагачення. Папські дипломати, складальники церковних поборів і продавці індульгенцій заповнювали країни Європи. Претензії католицькій Церкві викликали невдоволення навіть великих світських феодалів, але у значно краще — жителів. міст, у яких зароджувалася нова, буржуазна ідеологія. У XV і XVI ст. претензії церкви зустрічали рішучий опір з боку королівської влади у тих країнах, які стали на шлях державної централизаций. У роздрібненої ж Німеччини тата як і претендували на значну влада. Щоправда, деякі німецькі князі до початку XVI в. почали потроху ставити в залежність від середнє духовенство своїх князівств. Одне з князів навіть стверджував, що вона сама є папою у своїх землях. Невипадково згодом значної частини князів активно підтримала Реформацію. Однак у безпосередньо підвладних йому територіях вище духовенство Німеччини мало та вчинках значної світської владою. Величезні суми йшли з німецьких в папську скарбницю через розгалужену папську агентуру — передусім духовних князів і різного роду складальників. Ця обставина в чому сприяло з того що реформационное рух, підґрунтя якого підготовлена була і інших країнах Європи, почалося раніше виробляли усього саме у Німеччині і об'єднало тут найбільш суспільство. Неважко собі уявити, наскільки особливе становище церкви у Німеччині ускладнювало і загострювало внутрішню обстановку. Неправильно було б, проте, думати, зростання ворожості офіційній церкві німецькій суспільстві означав змирщення суспільної свідомості. Навпаки, кордон XV і XVI ст. відзначений сплеском масової релігійності. Кризові явища у суспільстві позначалися на психологічний стан людей. Повсюдно поширилися есхатологічні очікування, загострено переживалася тлінність земного світу. Жага покарати конкретних носіїв зла обрушувала гнів натовпу на євреїв і «відьом». Опіка порятунок душі чекаючи «останніх днів» набирало першорядного значення. Але обмирщенная, «що зав’язла у гріху» церква, виявилося може задовольнити релігійні сподівання віруючих. Звідси розквіт неортодоксальних релігійних течій і міцніюче переконання у необхідності радикально перетворити — «реформувати" — офіційну церква. Вимоги церковної реформи були у кожної з выдвигавшихся тоді програм політичних перетворень. Щоправда, кожен соціальний угруповання розуміла реформу посвоєму, вкладаючи у ній особливого сенсу. І все-таки в вимозі церковної реформи усі порізнені елементи громадської опозиції знайшли на кілька днів своє загальне выражение.

Німецька Реформація Мартін Лютер Специфика економічного, соціального і політичного розвитку низки німецьких земель, пережита на початку XVI в. ера бурхливого економічного і міністерства соціального підйому разом із несприятливими умовами загального національного поступу становили причину для те, що Реформаціяподія, загальне багатьом країн Європи, — прийняла у Німеччині характер широкого громадського руху, стала першою значною битвою проти феодалізму в Европе.

Із початком реформаційного руху була пов’язана виступом Лютера в жовтні 1517 р. з 95 тезами проти індульгенцій, Мартін Лютер (1483—1546) народився місті Эйслебе (Саксонія) — одному зі значних у те час центрів мідної промисловості. Його тато був заможним власником плавилень і меднорудных розробок. Лютер виріс у середовищі незадоволеного своїм становищем бюргерств, обстановці наростала загальної опозиції католицькому духовенству. О вісімнадцятій років надійшов Эрфуртский університет, близько познайомився з членами радикального гуртка гуманістів і деякий час знаходився під їх впливом. Проте, закінчивши університет, Лютер вступив у августинский монастир, там вщент і склалося його світогляд. Події «божевільного року» в Ерфурті, свідком якого Лютер був, створили йому скептичне ставлення до народних заколотів. Тоді ж вона перейшов до недавно заснований університет у столиці й отримав невдовзі ступінь доктора богослов’я. Щоб правильно дати раду системі політико-юридичних поглядів М. Лютера, треба, по-перше, врахувати, що до середині 20-их років XVI в. він різко виступив проти крестьянско-плебейского, революційного табору Реформації; по-друге, відмежовувати те що лютеровских судженнях напряму пов’язане зі «злобою дня», від цього, що містить глибинний теоретичний сенс; по-третє, провести різницю між суб'єктивно преследовавшимися самим М. Лютером цілями й історичною роллю, яку об'єктивно зіграли висловлені їм идеи.

Одне з вихідних пунктів лютеровского вчення — теза у тому, що порятунок досягається виключно вірою. Кожен віруючий виправдовується нею особисто перед богом, стаючи уже тут як б священиком себе і як наслідок не потребуючи більш як у послугах католицькій Церкві (ідея «всесвященства»). Лише Богу — суті совершеннейшему — зобов’язані люди (від тат і князів аж до останнього селянина і плебея) коритися рабськи, служити верноподданически. Порівняно з богом геть усе смертні незначні. Жоден з людей немає переваги над собі подібними: клір нічим не відрізняється від мирян, все стану однакові. Ця трактування М. Лютером основоположень християнства умовах Реформації фактично була майже першої раннебуржуазной версією принципу равноправия.

Можливість віруючим бути внутрішньо релігійними, вести істинно християнський спосіб життя забезпечується, відповідно до М. Лютеру, мирським порядком. Дієвість цього близько забезпечується завдяки опорі установ світської влади (держави, законів) природну, а чи не на божественне право. Перебуваючи кінцевому счёте похідною волі божої, природне право тим щонайменше є якісно інший феномен, ніж право божественне. Спирається нею світської влади природне право дозволяє управляти єдино зовнішнім поведінкою людей, майном, речами. Свобода душі, область віри, внутрішній світ людини перебувають, по М. Лютеру, поза юрисдикції держави, поза дії його законов.

У своїй концепції держави М. Лютер передбачив — і дуже важливо розуміння її теоретичного значення, — у сфері природного права, у межах мирських відносин світської владі, слід керуватися практичної доцільністю, реальними інтересами, определяемыми людським розумом. Панує ж доцільно, управляє розумно той князь (монарх), який вживає влада як привілей, а відправляє її як тягар, покладену нею богом. Взагалі християнський «управитель повинен почуватися слугою, а чи не паном народа».

М. Лютер, проте, був надзвичайно далекий від цього, щоб проповідувати необхідність демократичної перебудови тодішньої німецької державності. Він наставляв підданих бути покірними монархам, не повставати проти влади й смиренно зносити скоєні нею несправедливости.

Система лютеровских політико-правових поглядів пронизана протиріччями. Ідея посилення ролі світської влади, її незалежності він папства, яке було космополітичним інститутом, «працювала» на твердження регіонального княжого абсолютизму. Думки про монарха як вищому керівника національної церкви, про духівництві як особливому стані, яке покликане слугувати державі, освячення світської влади релігійним авторитетом — усе це сприяло насадженню культу держави; марновірна віра у держава надовго ставала характерною рисою господствовавшего у Німеччині політичної свідомості. Внутрішня релігійність, яку боровся М. Лютер, не передбачала скільки-небудь серйозного зміни суспільно-політичного ладу тих часів: не вимагалося скасовувати експлуатацію селян феодалами, ліквідувати абсолютистські режими, усувати духовне поневолення віруючих, і т. п. Однак у напруженої обстановці Німеччини тези Лютера надали, за словами Енгельса, воспламеняющее дію, подібне удару блискавки в бочку пороху. Навколо них об'єдналися все «різноманітні взаємно перехресні прагнення» різних верств опозиції. Кожна угруповання вкладала в тези Лютера свої соціальні вимоги, інакше, що мав на оці їх авторка. Сам Лютер не залишився осторонь від піднялася бурі загального руху. Тільки спираючись цього рух, міг зайняти позицію проти римської курії, що хотіла з нею швидко покінчити. Лютер відмовився з’явитися до Рима на допит і суд, а спроби папського легата кардинала «Каэтана домогтися від духовних і світської влади арешту Лютёра зазнали повну невдачу. На що відбулося улітку 1519 р. Лейпцигу диспуті між Лютером і войовничим папістом, професором богослов’я Экком, Лютер у відповідь обвинувачення їх у гуситской «єресі» сміливо заявив що у вченні Гуса були істинно християнські стану та що рішення соборів необов’язково висловлюють божественну волю. То справді був вже повний розрив з усією католицької традицією. Лютер писав, коли ми вішаємо злодіїв, страчуємо розбійників, спалюємо фанатиків, чому не кинутися із зброєю до рук цих ватажків розпусти, цих кардиналів, тат зграю римського Содома.

15 червня 1520 р. тато Лев Х видав булли загрози відлучити Лютера. У відповідь цього 10 грудня перед міськими воротами Виттенберга Лютер з допомогою студентів університету влаштував вогнище з книжок деяких схоластів, збірок канонічного права, робіт Экка. У полум’я полетів і з друкованих примірників булли. На початку січня 1521 р. Лютер разом з усіма своїми прибічниками був відлучений від церкви. Рішуча позиція, зайнята Лютером боротьби з папським Римом, поставили у перші роки Реформації в цёнтр загальнонародного руху проти католичёского духовенства.

Початок розколу Реформації. У 1520 г. і на початку 1521 р. ім'я Лютера зробилося такий популярний в різних шарах німецького народу, що папський представник змушений був визнати у своєму рапорті до Рима: «Дев'ять десятих Німеччини кричать «Лютер!»; інша десята — по меншою мірою — «Смерть римському двору!» Проте тоді став виявлятися різнорідний характёр тих вимог, які пов’язували з лютёровской «Реформацій «різні верстви опозиції. На Лютера Ссылались.

Римський Папа й католицькі богослови (Карикатура XVI) багато народні проповідники, выдвигавшиё далекосяжні вимоги про перетворення суспільного устрою. Перші надії стали покладати на Лютера діячі лицарської опозиції (видатний гуманіст фон Гуттен і відомий лицар Франц фон Зиккинген Гуттен вважав що лицарі покликані відіграватимуть провідну роль визвольну війну німецького народу, і намагався переконати всіх німців довіритися лицарству. Завдання піднятого Реформацией руху Гуттен бачив у тому, щоб самому підготувати весь німецький народ до такої війні, що призведе до підвищення лицарства і перетворенню їх у пануючу політичну силу в звільнення від папського засилля імперії. Найближчі роки показали, що це мрії ідеологів лицарства приречені на провал. .В.1522 р. Лицарське повстання зазнала повну поразку. Результатом провалу лицарів, приєднатися яких Лютёр відмовився, був те що опозиційної їх останній частині з табору Реформації, що поклало початок розпаду всього лагеря.

У 1521 г. Лютер продовжував виборювати Реформацію з усією непримиренністю. Цього року йому довелося зіштовхнутися з імператорської владою. Імператор Священною Римською імперії Карл V прагнув перетворити імперію у всесвітню католицьку монархію Габсбургів. У Реформації Карл V вбачав небезпечне щодо його планів рух. На Вормсском рейхстазі 1921 р. у якому був присутній імператор, викликаного туди Лютеру було пред’явлено категоричне вимога зректися свого вчення. Але Лютер зайняв тверду позицію і, за легендою, рішуче заявив: «У цьому я стою не можу інакше». Вже після офіційного закриття рейхстагу, було видано едикт, провозглашающий над Лютером імперську опалу. Від дії Вормсского едикту Лютера врятував Фрідріх Саксонський, таємно укривши їх у своєму замку Вартбург біля Эзенаха.

Відтоді дедалі більше виявляли прагнення Лютера зв’язати долю Реформації з його інтересами Князів. Принаймні того як стали виявлятися розбіжності різних приєдналися до Реформації соціальних груп, Лютер, отражавший настрої консервативної частини бюргерства, не міг вже залишатися центральної постаттю загального народного підйому. Серед активнішого і радикальних верств бюргерства наростало невдоволення наміром Лютёра обмежити Реформацію, лише областю релігійного вчення і триматися осторонь політичної борьбы.

Народне направлення у Реформації. Томас Мюнтер.

Настоящим ж показником розколу табору Реформації було определившееся і що оформилася у роки її народне напрями. Виразником народного революційного розуміння Реформації став Томас Мюнцер. Мюнцер народився, очевидно, близько 1489 р. у містечку Штольберге під Одесою Гарце. Батько його, можливо, був майстром монетного справи. Мюнцер навчався у університетах Лейпцига і Франкфурта-на-Одере, отримав ступінь бакалавра богослов’я. Вперше роки Реформації Мюнцер виступає прибічником і прибічником Лютера.

Однак у 1520 р., прибувши за рекомендацією Лютера як священика і проповідника в саксонський місто Цвиккау, Мюнцер як знайшов у спільної з лютеранами боротьбі проти францисканців різкіший тон і рішучі методи, а й показав, що виходить із інших класових позицій, залучаючи зважується на власну бік підмайстрів і найбіднішій верстві населення Криму і вкладаючи розуміння Реформації нове, революційне содержание.

Крестьянско-плебейский табір, який очолив Томас Мюнцер, звернув реформационное спрямування відкриту безкомпромісну боротьбу проти будь-яких експлуататорських порядків, соціального нерівності, влади князів, засилля церкви. Пік цієї революційної боротьби — Селянська війна у Німеччині (1524- 1526 гг.).

Соціальні й політико-правові ідеї повсталих селянських мас були найбільш виразно викладені у «12-ї статтях» й у «Статейном листі». Перший документ складалася з щодо поміркованих і конкретні вимог. У ньому, зокрема, говорилося необхідність виборності і змінюваності духовних осіб громадами, про обов’язковість скасування кріпацтва, про зменшенні розміру податей, оброков і панщини, про усунення сваволі в керуванні та судах тощо. буд. Зміст «Статейного листи», який із найближчого оточення Т. Мюнцера, було набагато радикальніше. Автори цього листа заявили, що дуже скрутне становище народу більше терпіти не можна. Усім селянських громад треба об'єднатись у «християнський спілку і стати братство», спільно усунути будь-що (зокрема і насильницькими) тяготи, створювані простих людей духовними і світськими панами. У «християнському союзі і братерство», який буде охопити усю країну, встановиться справедливий суспільний лад; його принципом з’явиться служіння «загальної користь». Оскільки «Статейное лист» завдання установи такого союзу пов’язувало з українськими народними масами, остільки цілком логічно допустити, що мені воно бачила і носія влади за новому соціальному порядке.

Думка у тому, влада слід передати простому народу, йшла, безсумнівно, від Т. Мюнцера, на думку котрого лише знедоленому люду чужі егоїстичні цілі й він рухається загальними інтересами, прагне «загальної користь». Т. Мюнцер провіщав лютеровское розуміння яка була світського держави організацію, встановлює і що охороняє з допомогою юридичних законів «громадянське єдність» між різними конфліктуючими верствами суспільства з їхніми різними потребами і релігійними віруваннями. Він вважає, що М. Лютер, обгрунтовуючи вилучення з відання світського держави всіх загальнозначущих справ религиозно-этического плану, фактично виправдовував узурпацію цієї держави соціальними верхами, які розпоряджалися їм зовсім не від задля підтримання «громадянського єдності», а цілях задоволення якихось своїх корисливих партикулярних інтересів. Волю і цілі бога здатне здійснити, лише та держава, яке погодить своє буття із загальною метою світового розвитку, метою всього сущего.

А, щоб скинути «безбожників з трону правління» і висунути на би їхнє місце людей нижчих і найпростіших, треба скористатися мечем. Це з Т. Мюнцеру, неминуче і є законним. Іншого кошти немає, поки світські і духовні князі грубої силою придушують трудящих селян. Новий лад теж змушений звернутися до мічу, бо йому доведеться захищатиме владу громадського цілого над егоїстичними соціальними группировками.

Т. Мюнцер був реалістично мыслившим революційним вождем і предрешал докладно форми державного будівництва, принципи управління тощо. п. у суспільстві, де простий трудящий народ справді виявиться джерелом і суб'єктом політичної влади. У поглядах Т. Мюнцера є зачатки республіканських ідей; певною мірою цих ідей сягають відповідним уявленням таборитів. Чітко було сформульовано їм вимога забезпечити охорону основ держави, визначення напрямів державної політики та постійний контроль над нею виключно самими народними масами. У цьому вся яскраво висловився демократизм мюнцеровской програми. Як теолог (хоч і наблизилася атеїзму) Т. Мюнцер черпав докази правоти свої політичні переконання десятки разів, як людина активного революційного дії він намагався практичне втілення землі «царства Божого» — суспільного устрою, у якому нічого очікувати існувати ні класових відмінностей, ані приватній власності, ні відособлену, яка протистоїть членам нашого суспільства та чужої їм структурі державної влади. Значення мюнцеровского вчення у тому, що завданням першочергової ваги він вважав революційне звільнення народу від експлуатації і задоволення його повсякденних потреб. Нападаючи на власність і відкидаючи особисті інтереси, Мюнцер практично мав на оці ту власність, яка була вихідним пунктом гноблення народу і «шкуродерства», т. е. власність великих землевласників і багатіїв взагалі. Зміцнення трудовий мелкокрестьянской власності Мюнцер, навпаки, вважав за необхідне умовою звільнення бідного чоловіка від феодального підпорядкування та її вивищення до «істинної» вірі. Особливо енергійно Мюнцер відстоював общинне селянську власність від зазіхань великих феодалів. Тісна зв’язок Мюнцера з широкими масами народу їх до боротьби проти експлуататорів зробила його вождем крестьянско — плейбейского табору, що розглядав Реформацію як шлях до революційного перебудову общества.

Початок селянської війни. Громадське спрямування Німеччини XVI в. досягло свого кульмінаційного пункту з Селянської війні 1521−1525гг. Хвилювання, почалися на південному заході Німеччині червні 1524 р. Швидко виявилася зв’язок бунтівних селян з реформационным рухом в городах.

Більшість селянських керівників у цьому першому районі повстання були схильні до переговорів з панами і були противниками революційної тактики. Проте пропаганда що з Мюнцером анабаптистів стала організуючим чинником стихійно розпочатих тут селянських заворушень. Статейное лист. У колі, близьких до Мюнцеру, наприкінці 1524 або на початку 1525 р. було створено Перша програма революційного селянства — «Статейное лист», яке послужило запровадженням всім різноманітним вимогам і скаргам селянських громад. Оскільки до справжнє часу, — в цьому немає — на бідних простого люду міст і сіл… накладалися великі тяготи із боку духовних і світських панів і міська влада, яких і мізинцем не чіпали, то з цього витікає, що такого тягаря і обтяження неможливо переносити, ні терпіти, за умови що простої бідна людина гребує пустити зовсім з світу з злидарським посохом себе самої, свого нащадка і потомство потомства. Объединившемуся народу, пишуть автори далі, необхідно «звільнитися повністю». Мирне вирішення це завдання допускалося тільки б у разі, аби всі об'єдналися з метою перебудови життя на основі засад «загалу». А в умовах існування зазначених тяганини справа не уникнути кровопролиття. Далі говориться, що це, хто ухилився, і відмовився розпочати братерське об'єднання і піклуватися про «загальної користь», потрібно поставити поза суспільства. Ті, які служать загальної користь, не повинні користуватися послугами інших члени суспільства. Їх можна вважати отторгнутыми членами, повинно бути піддані «світському отлучению».

Через це все замки знаті і всі монастирі, є джерелом зрадництва і народної гніту, мали бути зацікавленими негайно були оголошені у «світському відлучення». Тільки там, де дворянство, ченці чи священики відмовляться від особливого становища, направляться у звичайні вдома, як інші «чужих людей», і захочуть розпочати братерське об'єднання, вони мають; бути по-дружньому і добровільно прийнято разом із майном і реально отримувати усе, що потрібно було ним «божественному праву». Документ зовсім позбавлений ніяких конкретних пропозицій з, вирішенню спірних питань з панами і ніякий прохання полегшення тяганини. Його упорядники заявляли про повну усуненні силами народу феодальних панів і скасування залежність від них селян. Об'єднаний народ ліквідує ворожі осередки і встановить той порядок, що він вважає справедливим, вважаючи, що й інші повинен мати те, що їм належить відповідно до «божественному праву». У основу програмних засобів покладено принцип передачі народу т. е. той принцип, у якому наполягав Мюнцер. Боротьба повсталих селян проти реформації. На півдні Німеччини стихійно утворилося велика кількість загонів повсталих селян. Панська партія (місцеві феодали, верхівка міст і австрійські влади) прагнула розкласти ряди повсталих шляхом переговорів і словесних обіцянок. Багато ватажки загонів виявилися настільки наївними, що повірили панам. Проте групи повсталих відхиляли подібні спроби панів і закликали селянські маси до боротьби. Ці групи були объединены—и неоднаково усвідомлювали мети боротьби, але йшли закликам «Статейного письма».

З початку 1525 р. повстання перекинулося на Верхню Швабию, утворилися великі селянські загони. Значні сили повстанців розташовувалися, безпосередній близькості до центру Швабського союзу — міста Ульма. Тут велася пропаганда поміркованості й мирної тактики, і деякі керівники розпочали переговори з панами і уклали перемир’я яким панська партія, зайнята збиранням сил для розгрому селянських загонів, дивилася як у засіб виграти час. Поки ж селянські маси розоряли замки і монастирі, брали контакти з соціальними низами городов.

У колі керівників було створено зведення селянських вимог. Так виникла стала знаменитої програма «12 статей». Як у запровадженні, так й у самих статтях говориться про мирних намірах селян їхньому прагненні лише у пом’якшенню феодального гніту. «12 статей» отримали велике поширення серед повсталих селян Центру було надруковано і стали їх офіційної програмою. Проте наміри укладачів статей доповнити середу селян дух угодовства з панами не увінчалися. Селянські маси поєднували конкретні вимоги «12 статей» з революційної тактикою «Статейного листи». Отже, «12 статей», попри її помірний тон, отримали значення програми антифеодальної борьбы.

Наростання революційного настрої спостерігалося й у городах.

Повсталі селяни. Заголовний лист брошюры.

«12 статей».

Панове висловлювали побоювання, подальше успіхи революційних сил приведуть до відпаданню і середніх верств городян, але це призведе до підриву мощі всієї княжеско-феодальной системи. Військові сили Швабського союзу очолив трухзес (назва придворної посади стольника у Німеччині) Георг фон Вальдбург. У перші дні квітня юний перейшов у наступ і почав поодинці розсіювати селянські загони. Деякі їх надали військам союзу серйозне опором. Врятувало його лише те, що йому вдалося дезорієнтувати селян переговорами з окремими ватажками загонів і діючи скрізь шантажем і зрадою, внести розкол до лав повсталих. Наприкінці квітня 1525 г. основних сил селян було розбито, після чого фон Вальдбург зміг направити свої війська північ Германии.

Завершення Селянської війни" та причини поражения.

Початкові осередки Селянської війни були призвані придушені до початку літа, хвилювання тривали у всій Вёрхней Німеччини. Військам Швабського союзу доводилося те й дёло мати справу з опором. У нерівному бою 15 травня 1525 р. загони повсталі було розбито. Мюнтер було схоплено і підданий жорстокої катуванню у присутності князів, але жодної особи з своїх прибічників не видав. Після катувань він стратили. .Чудовим ватажком повсталих селян Тіролю, бойові дії которых.

Розправа із повсталими селянами. (Гравюра XVIв) тривали в 1526 р. і потім, був же Михайло Гайсмайер революціонер і мислитель. На початку 1526 р. Гаисмайер становив для Тіролю «Земське пристрій» — програму корінних політичних змін, одне із видатних документів Великої Селянської війни. Мета програмних засобів встановлення в Тіролі Народної Республіки на глибоко дёмократичёской основі. Поруч із загальними антифеодальными вимогами «Земське пристрій» Гайсмайера містив пункти про демократизації суду, про призрении бідних за рахунок десятини, про розпуск монастирів і перетворенні будинків на госпіталі і притулки для дітей. Передбачалося, держава, усунувши і винищив панів і гнобителів народу, має заборонити великі купецькі компанії та розвинути велику господарську діяльність із організації гірського справи, з підйому сільського господарства та розвитку нових культур, по будівництва шляхів та мостів. Держава повинна регулювати використання полів, лук і надр землі. Принципи, які у основі програми Гайсмайера, сягають становищу Мюнцера у тому, що «влада має бути віддано простому, народу» і гасло «загалу» є вимога усунення всіх, панів і гнобителів народу Причини поразки Селянської війни. З придушенням повстання на Тіролі завершився останній акт Селянської війни. За переможцями незмінно йшли кати. На селян, своїх, накладалися величезні контрибуції, цілком їх разорявшие. Історія Селянської воїни, котра утворює разом із громадським рухом епохи Реформації перший етап буржуазної Революції Європі, показує, що вирішення головного силою боротьби з феодалізмом був крестьянскоплебейський табір. Поразка повсталих селян мало тяжкі наслідки для німецького народу. Причину поразки великого повстання німецького селянства в XVI в. Енгельс бачив у розрізненості селянських виступів і невмінні всіх верств опозиції піднятися над" місцевими і провінційними інтересами, в тому, що «…навіть селяни і плебеї переважно районів Німеччини не змогли об'єднатися для співдії…». Об'єктивно перед повсталими німецькими селянами і міським плебсом стояли два завдання: 1) ліквідація феодальної експлуатації; 2) подолання політичної роздробленості країни. Позитивне розв’язання цих завдань виправила б перешкоди переходити Німеччини на шлях буржуазного розвитку. У умовах вирішальне значення набувала позиція німецького бюргерства: виявиться бюргерство здатним як брати участь у антифеодальном повстанні, а й очолити його? Хід подій показав, що, попри об'єктивну зацікавленість «Передових елементів бюргерства (вже у певною мірою обуржуазившихся) у перемозі над феодалізмом, загалом вона виявився нездатним піднятися над місцевої обмеженістю і позбутися опутывавших його зв’язку з світом феодальних відносин для здобуття права виступити керівником всіх антифеодальних сил.

Аугсбургское віросповідання. На початку Селянської війни Лютер закликав селян панів до взаємним поступок. Він спеціально їздив у Тюрінгію, щоб силою свого авторитету змусити повсталих відмовитися від збройної боротьби. Проте не вдалося — радикальні ідеї Мюнцера викликали до Тюрінгії великий відгук. Переконавшись в безрезультатності своїх зусиль, Лютер остаточно вибрав бік тих, хто будь-що був готовий придушити крестьянскоё рух. Він — пише горезвісний памфлет «Проти розбійницьких, а грабіжницьких ряжок селян», де повстанцям присвячені, наприклад, такі слова: «Кожен, хто може, повинен рубати їх, душити і колоти, таємно та вочевидь, як і вбивають шалену собаку». Відтоді Лютер остаточно пов’язує долю із дуже консервативної — княжеско-бюргерской — лінією в Реформации.

Розгром радикального крила Реформації на чолі з Мюнцером сприяв подальшого поширення лютеровского вчення. У багатьох містах Німеччини закриваються монастирі, вводиться реформоване богослужіння. На бік Реформації переходять деякі німецькі князі, зацікавлені у секуляризації церковних володінь. Першим із них став великий магістр Тевтонського ордена Альбрехта. Навесні 1525 р. він розпустив Орден, провів секуляризацію свого князівства і від титул гёрцога Прусського. Князі, підтримували Реформацію, стали рішуче проводити секуляризацію. Їх приклад міг стати занадто притягальним й тих, хто поки що підтримував католицьку церкву. Тому католицьке більшість на рёйхстаге 1529 р. зажадало припинити секуляризацію і підтвердило Вормсский едикт. Прибічники Лютера заявили протест, чому їх почали називати протестантами. Наступного року на рейхстазі в Аугсбурзі найближчий соратник Лютера, відомий гуманіст, вчений і теолог Філіп Меланхтон_(1497—1560), представив імператору систематичне виклад основ реформованого християнства, відоме під назвою «Аугсбургское віросповідання». У документі поруч із становищем у тому, що князь, а не тато є главою церкви встановлювалася «обрядова й зовнішня сторона лютеранського культу. Обрядовість була створена дусі буржуазного вимоги «дешевої церкви». Скасовувалася зовнішня пишність католицького культу, шанування ікон і мощів; замість урочистій католицької меси вводилася проста літургія, в якої велике місце займала проповідь, та якщо з семи таїнств залишено було лише 2 — таїнство хрещення і причастя. Найбільш факт створення церкві та церковної організації віруючих свідчив про відступ Лютера від початкового принципу «виправдання лише вірою». «Аугсбургское віросповідання» склали тож усе ще залишалися можливості шукати шляху на поступки з католицька церква. Проте рейхстаг рішуче відкинув вчення протестантів і знову зажадав залучити до імперському суду. Назрівав озброєний конфликт.

Реформація у Швейцарії Передумови Реформації у Швейцарії. На початку XVI в. міста помітно посилили тиск за свої сільські округи, на союзні землі і фогтства, урізаючи їх административно-судебные правничий та вільності. У окремих випадках селяни домагалися своєї мети. Берн наприкінці XV в. скасував у областях серваж, уніфікував статус різних груп селян. У цілому нині соціально-економічному розвитку породжувало ускладнення та, обстановка країни загострювалася. Протягом останніх десятиліть XV і почав XVI в. відзначені ланцюгом хвилювань і повстань через наемнических пенсій, зловживань влади у у містах і сільських округах. У 1513—1515 рр. пройшла серія повстань з корупцією влади кантонів Цюріх, Люцерн, Золотурн та інших, їх зловживань з пенсіями, выплачивавшимися вербувальниками сім'ям загиблих найманців. Тривав тиск кантональних влади церква. Наприкінці XV в. вони присвоїли собі функції призначення священиків, встановлення їм оплати, розпорядження деякими церковно-монастырскими землями. Проте рішення релігійного питання на цілому у різних кантонах виявилося різним. У лісових кантонах патріархальний традиціоналізм, особливо широко розвинене у яких військове наемничество, вплив головних католицьких вербувальників — Франції, Габсбургів, Папи Римського — стабілізували соціальноекономічний застій і католицизм. Лісові кантони залишилися осторонь від Реформации.

Інша обстановка усталилася у більшості міських кантонів і близьких до них за рівнем розвитку союзних землях. Вони пробивалися паростки раннебуржуазных відносин, посилювалася опозиція обуржуазившихся верств бюргерства до правлячої патри-цианско-цеховой олігархії. Військове наемничество прогресивні соціальні верстви розцінювали як відволікання робочих рук, перешкода у розвиток виробництва, джерело корупції влади й збагачення залишків ворожого містам дворянства. Успіхи гуманізму, світського освіти підривали і так похитнутий авторитет католицизму. Інтереси цих верств органічно вписувалися у прогресивні тенденції соціально-економічного розвитку Європи. У тому числі зріли ідеї виходу за вузькі рамки окремих кантонів, перетворення Швейцарії в територіально ширшу федерацію під егідою Цюріха і Берна, Опорою гуманізму і світським культури став Базельський університет. У першій третини XVI в. з нею пов’язувалися імена Еразма Роттердамського, Себастьяна Бранта, Беатуса Ренануса. Близькі до них видавці Фробен і Амербах публікували праці гуманістів, та був і реформаторов.

Ульріх Цвингли та її вчення. Ульріх Цвингли, син заможного сільського старости, народився 1484 р. Закінчив латинську школу в Берні. Минув курс навчання у Віденському і Базельському університетах. Встановив надійні зв’язки з Эразмом Роттердамським та інші гуманістами. У 1506 р. він став священиком в Гларусе, в 1515 р. як полковий священик був свідком битви при Мариньяно. Важкі враження від нього зміцнили у Цвингли відразу військовому наемничеству. Вже 1516 р. він почав висловлювати окремі реформаційні ідеї. Остаточно прийняти реформацію його спонукало виступ Лютера в 1517 р., ознайомлення з творами великого німецького реформатора. У 1519 р. Цвингли було запрошено священнослужителем в собор Цюріха. Ось він почав своє реформационно-проповедни-ческую діяльність. Богословська доктрина Цвингли всотала у собі ряд общереформационных положень: визнання Священного писання головним джерелом божественної істини, заперечення церковної ієрархії, чернецтва, целібату та інших. Якщо Лютер перше місце ставив теза про виправданні вірою, був схильний ділити царини життя особи на одне світ зовнішньою і внутрішньою релігійності, вирізнявся жорсткістю і прямотою у визначеннях, то тут для Цвингли характерні велика толерантність, гуманність, певна диалектичность. Його філософському принципу була властива не механічне поділ категорій, а їх синтез. Природа й суспільство, природне право і божественне право, пізнання і віра йому були протилежностями, а різними сторонами глобального явища. Звідси його теза: «Вірю, щоб познать».

Ознайомлення з теорією євхаристії (таїнство причастя) нідерландських богословів Вессела Хансфорта і Корнелиса Хуна, власні роздуми спонукали Цвингли побачити в євхаристії лише акцію напоминательного значення про жертві Христовой.

Центральне місце у доктрині Цвингли займала ідея божественного провидіння; божественне доля розглядалося як його складова частина. Воно не персоніфіковане і може поширюватися усім справжніх членів істинної церкви. Такі і подібні їм трактування, республіканський дух цвинглианства й зумовили розбіжності між Цвингли і Лютером. Вихідний теза соціально-економічного і етичного вчення Цвингли був такий: все, ніж володіють в тому однині і багатство, є милість божия, і треба зуміти цим благочестиво розпорядитися. Зайва потрібно віддавати безоплатно назавжди чи термін. Однак у людському суспільстві владою узаконена приватна власності, позички під відсотки. Ці норми треба виконувати. Селянина на повинен обтяжувати особистої несвободою, але він зобов’язаний покірно нести встановлені повинності, найманий працівник — сумлінно трудитися, а боржник — платити відсотки. Неробочими днями є лише неділі, і призначені де вони для п’яного розгулу, неробства, а молитви, дітей на кшталт істинної ще віри і доброзвичайності. Такі норми відповідали сподіванням прогресивного бюргерства, народжуваної буржуазії, забезпечували покірність трудового люду. Необхідність держави й законів Цвингли виводив з визнання біблійної традиції про первородному гріху і гріховності суспільства. Світські влади й закони створено по господньою волі для припинення пороків і злочинів. Але вони праведні лише доти, оскільки висловлюють і здійснюють приречення законів божественних. Інакше вони стають беззаконням, а влади підлягають відмові й заміни. Дотримуючись політичні погляди Аристотеля, реформатор кращої формою держави вважав аристократичну. Цвингли враховував і швейцарські політичні реалії. У разі формального щорічного «переобрання влади народом» на першому плані виходило не тираноборчество, а створення, спираючись на народну підтримку і з участю цвинглианской церкви, такого апарату світської влади й форм її функціонування, які відповідали божественним законам. У цьому тернистий шлях Цвингли, як й оснащено всім реформаторам, довелося неодноразово розпочинати гострі конфлікти з владою та терпіти гіркі невдачі. Цвинглианская реформація у Цюріху. Вчення Цвингли знайшло жвавий відгук серед бюргерства, міського плебсу, і навіть селянства кантону Цюріх та її фогтств. У 1522 р. магістрат скасував посади, безшлюбність духівництва, порвав зв’язки й з єпископом Констанцским. У межах своїх січневих «67 тезах» 1523 р. Цвингли заявляв про готовність передати справу реформи, у руки магістрату, заперечував всякі претензії на світську влада, висловлював згоду на поступки у питаннях про феодальних повинностях селян. Він погоджувався вести переговори щодо хрещенні дітей, формах причастя з оживившимися у Цюріху анабаптистами. Магістрат поводився обережнішим. У 1523 р. проводилася секуляризація церковно-монастырских майн в кантоні, поступово закривалися монастирі. Повинності колишніх монастирських селян залишилися незмінними, але використовувалися потреби міської добродійності. Цим вбивався клин невдоволення між селянами і міським плебсом. Цвингли вийшов переможцем з цих двох релігійних диспутів 1524 р. Реформація в Цюріху успішно розвивалася у його вчення. Припинилося служіння меси, ікони і предмети культу було з церков, світські особи отримували причащання під обома видами. Проводилися деякі соціально-політичні реформи, у дусі цвинглианства, наприклад заборона військового наемничества і отримання пенсій від іноземних государів. Більшість місць у магістраті перейшла до представників прогресивних верств бюргерства і цехів. Цвинглианство оголошувалося обов’язковим всім жителям кантону. Проводив ці заходи й контролював їх виконання магістрат, проте без суперечок і конфліктів ви з церквою. Противники Цвингли приписували йому прагнення узурпувати світську влада. Відкидаючи ці закиди, Цвингли заявляв, що він має своєю метою лише «духовне узаконення держави» у вигляді тісного контакту влади Цюріха з нею і з «уповноваженим проповідником». До 1526 р. Реформація завершили ще Цюріху, але продовжувала поширюватися країною та до 1528 р. перемогла в Берні і Базелі. Берн зробив відомі поступки селянам своєї округи, демократичнішою за складом почав її магістрат. Політичний лад і порядки у Базелі залишилися незмінними. Цвинглианство восторжествувало й у Шаффхаузене, Санкт-Галлені, Гларусе, тут міста стали насаджувати у своїх сільських округу та фогтствах. Конфессионально-политический розкол Швайцарии дійшов своєї межі. Склалися протестантський союз (Цюріх, Берн, Шаффхаузен, Констанц) і католицький (Швіц, Урі, Унтервальден, Люцерн і Валлис), заключивший угоди з Австрією. Окрилений успіхами Цвингли мріяв про створення центр Європи сильної федерації з протестантських кантонів і імперських князівств. У 1529 р. в Марбурзі було організовано зустріч зацікавлених сторін перебуває на вирішення цього питання, але він закінчилася невдачею. Лютер завзято відстоював свої релігійно-політичні погляди й відмовився вдатися до компроміс з Цвингли. Аби не допустити зволікати, Цвингли у тому року послав до Каппелю добре організовану армію з єдиною метою зломити католицький союз кантонів та домігся успіху. У 1529 р. по «Білому світу» союз католицьких кантонів з Австрією розірвали, а спільно управляющихся фогтствах стала проводитися Реформація. Проте ворожнеча збереглася. Ускладнилося становище Цвингли у самому Цюріху, де вороги звинуватили у узурпацію влади. Друга Каппельская війна 1531 р. ставила завдання знищити союз католицьких кантонів, але вирішальна битва закінчилася розгромом військ Цвингли та її гибелью.

За другим Каппельскому світу 1531 р. союз протестантських кантонів був розпущений. Для за інші землі встановлювалося правило — «чия влада, цього й віра», практично яка означала повернення ряду галузей до католицизму. Центр реформаційного руху змістився На південний захід Швейцарії. Кальвіністське віровчення і навіть церква. У його віровченні Кальвін як використовував общереформационные становища. Багато в чому він доповнив їх, і навіть довершив розробку низки питань, поставлених його попередниками, чи по-новому розставив акценти. Лютер і Цвингли сформували в основних рисах теорію божественного приречення. Кальвін наголосив з його абсолютність і незмінності. Одні апріорно засуджені богом на загибель, інші предызбраны до цього вічного порятунку, у своїй вже може виносити свій вирок у відношенні окремих осіб, і навіть цілих народів. Марно та киє рішення відгадувати, не можна їх змінити показною побожністю, добрі справи та ін способами. Лише внушенное святим духом невідступна проходження канонам кальвінізму, цнотлива і діяльна життя «задля слави божу» можуть сприйматися як свідчення предызбранности до цього вічного блаженству.

Така позиція усувала фатальність, пасивність, вселяла надію, й навіть переконаність у кальвініста, що якого є обранцем божим, спонукала докладати всі сили та енергію до виконання свого боргу. У цьому вся виявлялася незалежна від волі самої людини, закладена у ньому божественність. Характеризуючи матеріальну підгрунтя вчення Кальвіна про божественному приреченні, Енгельс підкреслював: «Його вчення про приреченні було релігійним вираженням той факт, у світі торгівлі і рівень конкуренції удача чи банкрутство залежать немає від діяльності чи мистецтва окремих осіб, як від обставин, від нього які залежать» «.

У органічної через відкликання вченням про приреченні перебувала вся теологічна система соціально-економічних і етичних норм кальвінізму. Власність (володіння), як і всі суще землі, є дар божий. Те, ніж володіють люди, має оцінюватися як милість божия, використовуватися на загальне благо. Обов’язком власника є ощадливість, примноження володіння «для громаді». Хто цього за недбалості чи невміння, той порушує божественні заповіді. Багатство духовне вище багатства земного. Бог може дати його й узяти назад. Якщо ж власник втратить його через гріховних спонукань і збанкрутує, його має осягнути і мирська, і духовна кара. У той самий час багач, охоплений користю і що у багатстві земній ідола, втрачає заступництво божа. Проте бог відчуває людей як багатством, а й бідністю. Бідняк мусиш заподіювати своє тягар із гідністю. Бідність не рівнозначна, проте, святості, а бідняки, які є бурлаками, попрошайками і злодіями, втрачають захист господню, є злочинцями. Праця земної є божих дарів, та її головна мета — підтримувати життя суспільства, охороняти й їх дари землі. Тому самий гідний працю — селянський. Лінь — найбільший порок. Дні відпочинку — лише неділі і п’ять великих свят на рік. У дусі часу Кальвін сприяв спроб створення кальвіністської колонії в Бразилії «поширення істинної веры».

Військове наемничество, як богопротивне, заборонили. Значну увагу Кальвін приділяв проблемам держави. Людина й суспільство грішні і порочні. Щоб розумно, по божественної волі управлятимуть, існують держава, світські влади. Їм дано меч право, що виходять із божественних законів, що забезпечує справжній авторитет світським владі, яким люди зобов’язані коритися. Влада государя обмежена божественним промислом і необхідністю забезпечувати благо його підданих. Нечестивих государів, тиранів осягає кара божа, що може проявитись і в повстаннях народу. Але це був лише загальний постулат, запозичений Кальвіном щось із Біблії, покликаний служити відверненої загрозою безбожним і тиранічним правителям. Насправді Кальвін виявляв велику обережність у трактуванні права на опір тиранії. Воно, на думку Кальвіна, належало лише нижчестоящим владі, сословно-представительным установам. Спочатку треба було вичерпати всіх заходів легальної і пасивного опору, а насильство застосовувати лише як виняткову міру. Прохання гугенотів в 1560 р. підтримати їх план змови проти короля Франції Кальвін цій підставі відкинув. Концепція держави в Кальвіна виходила з французьких реаліях. Поступки, які робилися у Женеві, визначалися місцевої специфікою. Кращою формою державного правління Кальвін вважав олігархію, гіршій — демократію. Кальвін поставив метою за будь-яку ціну зберегти духовну незалежність церкви від структурі державної влади. Вона має допомагати церкві та охороняти її доктрину, служителям ж церкви слід молитися ми за неї, стояти осторонь в її справи. Владі слід також слухати радам служителів церкви, насаждающих словом, і закони Божі. Насправді такий гармонії досягти не вдалося. Кальвіністська церква будувалася на республіканських засадах. На чолі громади стояли старшини, що обиралися у складі багатих світських осіб, і досвідчені проповедники-министры, отримували скромну фіксовану оплату. Цю раду (консисторія) відав всієї релігійної життям громади, розглядав справи, пов’язані із провинами проти релігії, і моралі. Питання про догматах кальвінізму вирішувалися на особливих зборах міністрів — конгрегаціях, пізніше котрі перетворилися на місцеві, та був і «національні» синоди. Основне їх завданням була боротьби з відхиленнями від ортодоксальної і єресями. Диякони відали збиранням і витратою коштів потреби церкві та благодійність. Історичний значення і доля швейцарської реформації. Швейцарський союз, продовжуючи в XVI в. формуватися на самостійну державу, органічно вписувалася у що складалася систему європейських держав з властивою їй процесами взаємозв'язків і взаємовпливів. Тож і ми Реформація у Швейцарії становила частина широкого і багатоликого реформаційного руху, распространившегося, хоча у різною мері, переважно країн Європи. Цвинглианство, який висловив власне швейцарські потреби, дуже енергійний на початковому етапі знають, зазнала у результаті поразка. Спроба пов’язати його вийти межі Швейцарії та дати ідеологічне прапор нової федерації реформованих швейцарських кантонів і імперських князівств зазнала краху. Несприятливо складалася й внутрішня соціальність обстановка. Відомі успіхи в промисловості й ремесла, сільських промислів кредиту, виникнення раннебуржуазных торгово-промислових компаній, і банків мали слабку загальну базу, господарська кон’юнктура відрізнялася нестійкістю, капіталів не вистачало, підприємництвом займалися головним чином це з Франції та Північної Італії. Підйом змінився спадом, та був і кризою. Успіхи більш динамічного кальвінізму звузили зону поширення цвинглианства. Реальна дійсність вимагала пристосування до нових умов. Наступник Цвингли — Буллингер — пішов цим шляхом, роблячи поступки Кальвінові. Це знайшов свій вираження у текстах загального символу віри (1549).

Інакше склалася доля кальвінізму. Женева була нього лише зумовленим багатьма причинами трампліном. Будучи об'єктивно релігією самої сміливою частині тодішньої буржуазії, кальвінізм в усіх власних соціальноідеологічних пріоритетах, поведінкових нормативи, моральний кодекс висловлював потреби не швейцарської кантональної провінційності, а загальноєвропейського історичного процесу. Тож у протилежність цвинглианству він уперше вийшов на європейську арену. У разі гострого протиборства між силами прогресу і феодальної реакції республіканізм і організаційні принципи кальвінізму використовувалися французькими дворянськими гугенотами для боротьби з абсолютизму, польськими панами — для атак на королівську влада. Разом зі своїми адептами кальвінізм ходив й у колоніальні володіння європейських стран.

Реформационное спрямування Нидерландах.

Посилення феодальнокатолицької реакції. У XV в. значної частини нідерландських земель перебувала у складі герцогства Бургундського. Його тривала боротьби з Францією за гегемонію у регіоні завершилася поразкою бургундської армії у битву біля Нансі в 1477 р. (див. т. 1, гол. 9). Масові повстання на Бургундії примусили спадкоємицю престолу Марію Бургундську видати Велику привілей, восстанавливавшую зневажені Карлом Сміливим привілеї країни, а зміцнення власного становища одружитися з Максиміліаном Габсбургом, який згодом став німецьким імператором. Нідерландські землі опинилися у династичної залежність від Габсбургів. У XVI в. імператор Карл V Габсбург поширив своєю владою налаштувалася на нові области—Фрис-ландию, Утрехт, Оверэйссел, Хронинген, Дренту і Гелдерн. По Аугсбургскому світу 1548 р. і Прагматичної санкції 1549 р. 17 областей Нідерландів: Артуа, Ено (Геннегау), Люксембург, Намюр, Фландрія, Лімбург, Турне, Мехельн, французька Фландрія (Лілль, Дуе, Орша), Голландія, Зеландия, Утрехт, Фрислан-дия, Гелдерн, Оверэйссел (з Дрентой) — як неділимого спадкового округу включалися до імперії за умов виплати ними символічною квоти імперського податку. Єпископство Льежское користувалося особливим самостійним правовим статусом. Після розділу Імперії 1555 р. Нідерланди відійшли під владу короля Іспанії Філіппа II.

У першій половині XVI в. Нідерланди швидко йшло розкладання феодальних відносин, розгортався процес первісного нагромадження і зароджувалися капіталістичні форми господарства. На невеличкий території до цього часу було близько міст і більше 6500 сіл з населенням приблизно 3 млн. людина. Нідерланди часто називали «країною міст». Бідування ці поглиблювала хижацька політика іноземних монархів. Вони господарювали у країні й тиснули її податками, розоряли династичними війнами, підтримували внутрішню реакцію — феодальну аристократію, католицьку церква, а містах — вірні їм і католицизму правлячі фракції патрицианско-цеховых олігархій. Це викликало розкол. Менш покірні патриціанські групи відокремлювалися, таємно схилялися до єресі. Нарождавшиеся нові класи — буржуазія і мануфактурний пролетаріат — болісно відчували у собі наслідки реакційної політики іноземного абсолютизму. Гострі соціальні конфлікти ставали неминучими. Вони вилилися до кількох повстань. Найбільш великими були народний рух 1534— 1535 рр. в північних провінціях під керівництвом революційних анабаптистів і Гентське повстання 1539—1540 рр. Обидва вони широко відрізнялися великий гостротою і складністю соціальних протиріч, які позначилися й у роки революции.

Політика Карла V характеризувалася наростала реакційністю. З 1521 р. стали видаватися особливі закони — «плакати» — проти єретиків, було засновано трибунал інквізиції. Після масових народних виступів 1534—1535 рр. переслідування єретиків стають особливо жорстокими. Невпинні династичні війни і Франції підірвали фінанси Нідерландів. Якщо Карла V Іспанія була важливим складовою його володінь, то тут для Філіппа II вона почала найголовнішим. Усю політику Філіппа II визначалася інтересами іспанського дворянства, який прагнув нещадного пограбуванню підвладних стран.

Досягнення своєї мети Філіп II намітив такі заходи: залишити в Нідерландах іспанські війська, запроваджені туди в часи війни і Франції; зосередити фактичну владу у країні руках вузької групи членів Державної ради (консульты), рабськи відданих монарху; збільшити число єпископів із чотирьох до 18, надавши їм повноваження інквізиторів для викорінення єресей. Цим монарх не обмежився: щоб позбутися боргів, він оголосив в 1557 р. державне банкрутство, чого нідерландські фінансисти понесли величезних збитків. Нововведення Філіппа II зачепили інтереси різноманітних верств населення Нідерландів. Закон 1559 р. про заснування нових єпископств означав, що відтепер «плакати» проти єретиків придадуться з усією жорстокістю. Обмовка про призначення єпископами лише богословів з університетським освітою забирала вигідні єпископські синекури у дворян, а намір містять! єпископів з допомогою монастирів загрожувало пребендам абатів, також вихідцями з дворян. У 1560 р. хто в Іспанії підвищили вывозив" мито на шерсть, у зв’язку з аніж увезення їх у Нідерланди скоротився майже двічі. Потім нідерландським купцям закрили доступ в іспанські колонії. Англоіспанський конфлікт паралізував нидерландско-английскую торгівлю, що залишило без роботи тисячі людей.

Оскільки ці акти виходили з чужоземних правителів вони набирали характеру національного гноблення, та його провідники Нідерланди — наместница Маргарита Пармська і кардинал Гоанвелла заслужили загальну ненависть в стране.

Кальвінізм Нідерланди Під упливом зазначених вище причин, соціальній та зв’язку зі збільшенням дорожнечу і голодом в 1565—1566 рр. Нідерланди почалася сильна бродіння серед міської бідноти, робочих мануфактури, селян. Місцями відбувалися голодні бунти. На арену відкрито виступив кальвінізм. З початку 1960;х років кальвинистские консисторії у крупних торгово-промислових центрах (Турне, Валансьене, Антверпені, Хондсхоте й інших містах), якими керували в вона найчастіше багаті буржуа, перейшли до організації депутатами-комуністами масових виступів. На кальвинистские проповіді, що проходили зазвичай, у околицях міст із ночам, стікалися тисячні натовпу бідного люду, залученого не лише релігійним запопадливістю, а й щедро раздававшейся там консисториями милостинею. Дедалі більше людей спадало на проповіді із зброєю, й інші проповіді виливалися потім у справжні збройні огляди. Серед керівників держави і ідеологів народних мас зустрічалися і ті, які вимагали введення загального християнського рівності і свободи. Ішлося до восстанию.

У опозицію до уряду стала і значної частини нідерландського дворянства. Ядро опозиції спочатку групувалося навколо вельмож, членів Державної ради — принца Оранського, графів Эгмонта і Горна. Дворяни були незадоволені порушенням їх привілеїв королем і сподівалися поліпшити свої фінанси з допомогою секуляризації монастирських земель, реформувавши церкву у бажаному їм дусі. У зв’язку з цим у середовищі стали поширюватися лютеранство і кальвінізм. Бачачи підйом народного руху, дворяни, з одного боку, були проти використати у своїх інтересах, але з іншого — побоювалися його. Тому вирішили прийняти роль «посередників» між волновавшимся народом і уряд і в такий спосіб досягти своєї мети. Иконоборческое повстання 1566 р. Першим актом розпочатої Нідерландській буржуазної революції" і визвольної війни було иконоборческое повстання. Торішнього серпня 1566 р. збройні народні загони стихійно, а місцями підбурювані консисториями почали погроми церков, винищування ікон, статуй святих та інші предметів католицького культу навколо Хондехота, Армантьера, Касселя. Церковні коштовності часом знищували, але частіше збирали та використовували потреби повстання добродійності. У Антверпені ініціаторами повстання виступили ремісники і міська біднота. У Турне в погромах церков крім городян брали участь сотні селян. Керівну роль там грали консисторії. за рахунок конфіскованих церковних цінностей були навербовані загони з бідняків, які охороняли місто. Повстанці спалили фінансові та поземельні документи монастирів і церков. Це ж відбувався за Валансьене. У Мидделбюрхе (Зеландия) іконоборці з допомогою багатих осіб і спроби деяких членів магістрату примусили влади звільнити заарештованих єретиків. У Утрехті дії іконоборців носили яскраво виражений соціальний та політичного характеру. Наместница оцінювала їх лише як «повалення релігії», а й як «знищення судочинства і лише політичного порядку». Усім своїм силою повстання обрушилося проти оплоту іспанського панування — католицькій Церкві. Погрому зазнали за всі Нідерландам кілька тисяч церков. Повстання поступово поширювалося північ. Керували їм зазвичай кальвинистские консисторії, а місцями — окремі дворяникальвіністи, члени союзу. Базою повстання були Фландрія, Брабант, Турне, Голландія, Зеландия, Утрехт. У окраїнних аграрних областях іконоборство торкнулося лише окремі райони і міста. 23 серпня 1566 р. наместница мусила все заявити про полегшення діяльності інквізиції, «плакатів», допущенні кальвіністськими проповідей там, де вони проводилися раніше, про амністії членам союзу дворян. Остаточно розв’язати всі ці запитання має був Філіп II.

Успіх повстання міг стати закріплено у випадку розвитку руху, і згуртованості всіх сил, що виступили із зброєю до рук. Проте консисторії, ні тим паче Союз дворян не виявилися здатними узяти владу до рук. Вони бажали «полякати» уряд й хочуть домогтися з нею угоди, але злякалися самі, побачивши розмах руху, і почувши вигуки повсталих: «Попівської крові й майна багатіїв!» Тому маневр наместницы, розрахований розкол руху, вдався. Союз дворян прийняв її умови, саморозпустилася, і деякі його члени, як і лідери аристократичної опозиції — граф Эгмонт і принц Оранський, почали переслідувати іконоборців. Консисторії проводили переговори з урядом, домагаючись нових поступок, вже зрікалися своєї участі в восстании.

Примиренська, нерішуча тактика консисторій позбавила рух керівництва. Уряд скористалося цим, щоб роззброїти народні загони, зібрало військові сили та вдалося до наступальності. Навесні 1567 р. иконоборческое повстання був пригнічений, а разом з нею поразкою завершився і цей перший етап Нідерландську революцію. У Мадриді спішно готували каральний похід у Нідерланди під керівництвом герцога Альбы.

Реформація Італії Предреформационное рух почалося Італії останні десятиліття XV в. він був пов’язаний з ім'ям Джироламо Савонароли. Ідеї морального очищення суспільства, релігійного відновлення і реформи церкви у перші десятиріччя XVI в. стали одній з характерних ознак умонастроїв найрізноманітніших верств. Вони знаходили відбиток і класові сподівання простого народу, і невдоволеність церковної політикою (особливо діяльністю папства, постійно вмешивавшегося у своїх корисливих цілях у справи італійських держав), нараставшее в аристократичних і придворних колах, в купецької середовищі і у частини кліру. У народі (зокрема, селянам) були сильні традиції середньовічних єресей вальденсов і альбігойців. Привабливими для простого народу стали ідеї анабаптистів і антитринітаріїв, отримали стала вельми поширеною Італії у перші десятиріччя XVI в. Особливо великі масштаби реформаційні виступи ухвалили Південної Італії, де їх носили чітко виражений антипапський і антииспанский характер. Неаполь став однією з головних центрів Реформації. У 1930;ті роки тут розгорнулася діяльність гуртка Хуана де Вальдеса, осмысливавшего з гуманістичних позицій основи християнської ще віри і, подібно іншим реформаторам, розвивала теза необхідність скасування церковної ієрархії. Популяризацією ідей Вальдеса у народі зайнявся відомий проповідник Бернардино Окино, котрий поділяв також багато антицерковные позиції Меланхтона.

Спалахи реформаційного руху виникли в Лукке і Флоренції, Венеції і Феррарі, багатьох інших містах. З одного боку, до протестантським доктринам — лютеранству, кальвинизму, цвинглианству, вченню Меланхтона, — і навіть до яка виникла італійської грунті «філософської єресі» виявляли інтерес освічені кола італійського суспільства, включно з представниками гуманістичної інтелігенції. Звідси одне з особливостей Реформації в Італії, проявлявшаяся у тісному переплетенні релігійних і філософських ідей і помітному вплив гуманізму на реформаційні теорії. З іншого боку, ідеї Реформації знаходили численних прихильників серед дрібних ремісників і серед торговців, міської бідноти. Тут і свої проповідники, створювалися секти, а релігійні ідеї отримували соціальну інтерпретацію. Не завжди ці дві течії зливалися у єдиний русло реформаційного руху. Теоретичне осмислення реформаційних навчань, притаманне гуртків, включавших представників аристократії, кліру, купецької верхівки, інтелігенції, не мало чіткої практичної орієнтації і дуже строкатим в ідейному відношенні. Роздробленість сил Реформації, не вылившейся Італії в велике соціальне рух, полегшила перемогу церкви, перейшла у активне наступ після Тридентского собору. Реформація в Англії. Важливим засобом зміцнення абсолютизму при Тюдорах стала реформа церкви в Англії, що розпочалася при Генріхові VIII. Приводом до її проведенню послужив відмова Папи Римського дозволити розлучення короля Генріха VIII з його першої дружиною Катериною Арагонской, родичкою Карла V. У у відповідь цю відмову вестмінстер в 1534 р. звільнив церква Англії від підпорядкування Риму і «Актом про супрематии» проголосив главою церкви короля. У основі Реформації лежало прагнення англійських дворян і городян створити національну протестантську церква як знаряддя абсолютизму, і навіть заволодіти церковними землями і майном. Парламентськими актами 1536 і 1539 рр. в Англії не працювали всі монастирі, які майно і землі конфісковано королем; в 1545 р. не працювали всі каплиці, майном яких заволоділа корона. Ці конфіскації зрештою збільшували земельні володіння дворянства і буржуазії, і навіть значно поповнили королівську скарбницю. Нові власники церковних земель, щоб збільшити свої доходи, зганяли з землі селян — колишніх її власників, огороджували її й підвищували земельну ренту.

Реформація проводилася шляхом найжорстокішого терору. Від англійців вимагали повного підпорядкування нової організації церкви. За заперечення її основних принципів покладалася смертну кару. Побоюючись зростання народної опозиції по відношення до нової церкви, Генріх VIII заборонив самостійно читати і тлумачити Біблію мастеровым, поденщикам, хліборобам і слугам, оскільки їм було запропоновано витлумачити їх у дусі радикальних сектантських навчань. Активнейшими діячами Реформації були Томас Кромвель — канцлер королівства, і Томас Кранмер, котрий зайняв після Реформації посаду архієпископа Кентерберийского.

При Марії Тюдор (1553—1558), дочки Генріха VIII від першого шлюбу, затятій католичке, вийшла заміж за спадкоємця Карла V Габсбурга майбутнього короля Іспанії Філіппа II, в Англії восторжествувала католицька реакція. Використовуючи підтримку не задоволених абсолютистській політикою дворян, головним чином, з економічно відсталих районів Англії, Марія відновила католицтво і став переслідувати діячів Реформації, внаслідок чого отримала прізвисько «Кривавої». Проте Марія не зважилася повернути церкви монастирські землі і розбазарювання майна, відібрані короною у її батька і перейшли в руки світських власників. Вже звістку про що готується шлюбі Марії й Філіппа ІІ 1554 р. викликало велике повстання, розпочате Кенті і кероване виходець з нового дворянства Томасом Уайатом. Зібравши загін чисельністю до 10 тис. людина, головним чином із кентских селян, він вирушив на Лондон з цими двома цілями: захистити Англію від загрози її поневолення іспанцями і звільнити королеву від неї происпански налаштованих радників. Але страх дворян і багатих городян перед народним повстанням навів це виступ до поразці, хоча загін Уайатта підійшов до Лондона. Уайатт стратили. Проте невдоволення в Англії союзом з Іспанією дедалі більше зростало. Марія допомагала свого чоловіка грішми і зброєю і міст початку війну і Франції. Однак у 1558 р. французькі війська оволоділи містом Кале, останнім володінням Англії на континенті. Після смерті Марії англійська корона перейшла до Єлизаветі I (1558—1603), дочки Генріха VIII від другого шлюбу, який визнано татом. При Єлизаветі абсолютизм ще більше зміцнився. Вона реформовану церква, у її підтримала більшість дворян і буржуазії. З нею була складена остаточну редакцію англіканського символу віри (так звані «39 статей»), яку прийняв парламент 1571 р. Англиканизм — помірковане протягом в протестантизмі. У його символі віри зізнавався догмат про порятунок від гріхів у вигляді віри в спокутну жертву Христа й у Святе письмо як джерело цієї віри, та заодно не відкидалися і «добрі справи», які мають здійснювати які у користь церкві як прояв цієї віри. Зізнавалися два таїнства — хрещення і причащання. Церква стала національної, богослужіння велося англійською, відкидалися влада тата з неї, індульгенції, шанування ікон і мощів, зменшувалася число свят. Разом із цим у реформованої церкви зберігалася ієрархія духівництва, очолювана єпископами, які володіли своїми землями. Духівництво підпорядковувалося лише королю як частина її державної машини та були зобов’язані пропагувати серед мирян ідею про повну і беззаперечному їх підпорядкуванні короля й її службовим конкретних особах і про неприпустимість заколотів. Як і раніше стягувалася десятина, що стали вступати у користь короля і перетворилася на важливий джерело його доходов.

Реформація мови у Франції. У 20-ті роки XVI століття у Франції почали распрост ранитися реформаційні ідеї. У ідейній підготовці Реформації значної ролі зіграло гуманістичне рух. Центром поширення гуманістичних знань з 1530 р. стала Колегія королівських лекторів у Парижі. Під упливом гуманізму у Франції набагато раніше Реформації поширювалися ідеї реформи церкви. Магістр вільних мистецтв Лефевр буд «Этапль, прибічник очищення церкви, ще 1512 р. (не за п’ять років до виступи Лютера) сформулював два основних принципу майбутньої Реформації — виправдання вірою й розуміння Священного писання як єдиного джерела релігійної істини. Французьке реформационное рух ділиться втричі періоду. Перший період (20-ті — початок 1930;х XVI в.) був із помірним поширенням лютеранства (переважно у містах). До 20-му років XVI в. належить перший виступ богословського факультету Паризького університету — Сорбонни — проти єресі. У 1521 р. було засуджено Лефевр буд «Этапль та її однодумці. Реформаційні ідеї були формою соціального протесту більшість ремісників, експлуатованих цеховими майстрами. Французький король, не вбачаючи у цьому рухові великій небезпеці, поки обіймав позицію веротерпимости.

Другий період (1534—1559) характеризувався рішучим виступом прибічників нової віри, зростанням кількості єретиків і поступовим розширенням соціальної бази Реформації з допомогою нижчого духівництва. У 1534 р. афіші, складені прибічниками Реформації, було розклеєно навіть у королівському палаці. Той виступ, оцінене Франциском I як нечувана зухвалість, спонукало короля відмовитися від політики віротерпимість і прийняти серйозні заходи. У 1535 р. було спалено 35 єретиків і близько укладено за грати. У 1536 р. вийшло перше видання «Настанови і в християнській вірі» Кальвіна, і кальвінізм став витісняти лютеранство. Успіхи нового реформаційного вчення та її войовничий характер змусили Генріха ІІ 1547 р. заснувати «Вогненну палату» для суду над єретиками. Основну масу засуджених становили чорне духівництво й ремісники. Переслідування лише посилили тягу прибічників кальвінізму до організаційному об'єднанню. У 1559 р. в Парижі зібрався перший синод кальвіністськими церков Франції, у якому було винесено дванадцять кальвіністськими громад, зокрема Парижа, Орлеану і Руана. З 1560 р. Реформація ввійшла у нову стадію, яка характеризувалася значним розширенням руху протягом рахунок той примкнув до нього дворянства. Це внесло суттєва зміна в характер Реформації. Монарх знову зайняв позицію віротерпимість і більше, схиляв тата до помірної, на кшталт гусизма, реформі церкви: він хотів надати мирян право причащатися під обома видами, скасувати обітницю безшлюбності для духівництва і введення національний язик у богослужінні. Така реформа також не уразила б матеріальні інтереси монархії, проте могла применшити авторитет тата, і римська церква не дала згоду на перетворення. З 1560 р. почалися цивільні, чи релігійні (гугенотские), війни, які становлять третій, найтриваліший період Реформації. Реформационное рух було неоднорідне у соціальному відношенні. У ньому можна назвати дві основні напрями — буржуазне і дворянське. Буржуазне направлення у Реформації. Порівняно з дворянським буржуазне направлення у Реформації мало попередні та зайняти міцніші коріння. Вже перші десятиліття XVI в. реформаційні ідеї, близькі до лютеранству, стали формою висловлювання соціального протесту частині міського населення, страждав від експлуатації і непосильних податків. Реформаційні ідеї засвоювалися переважно підмайстрами і найманими робітниками. Обособившиеся в замкнуту привілейовану групу цехові майстра раптом у основному трималися королівської віри — католицизму. У 40-і роки XVI в. в торгово-промислових шарах міста знайшов живильне середу кальвінізм. Кальвинистские ідеї відповідали інтересам що складається буржуазії і використовувалися процвітаючими представниками торговопромисловій частині міста. У цьому слід підкреслити політичну бік використання кальвінізму. Молода буржуазія тяготилася абсолютної владою монарха: цехової політикою, оподаткуванням, підпорядкуванням державної системи управління замість міської. У XVI в. вона захищала свої локальні інтереси. У своєму прагненні усунути перепони на шляху своєї діяльності буржуазія під прапором кальвінізму виступала проти абсолютизму збереження муніципальних привілеїв. Така позиція штовхала буржуазію на об'єднання з сепаратистськи налаштованої частиною феодальної аристократії і дворянства. Найчастіше цей Союз невідь що міцним, ініціатива у ньому лежить у руках дворянства, що у значною мірою вплинув результат Реформації. Особливості соціально-політичного розвитку Франції зумовили поширення кальвінізму переважно у південних та південно-західних містах країни, хоча прибічники нового реформаційного вчення були і містах інших галузей Франції. У південно-західних містах провінцій Вони, Перігор, Керсі й у Лангедоку було зосереджувалася близько 2/3 всіх протестантів Франції. До того ж міста Ларошель, Бордо, Монтобан, Тулуза, Монпельє і Ним були великими торгово-промисловими центрами, соціально-економічному розвитку яких сприяло загострення боротьби між міської верхівкою і торгово-предпринимательской частиною міст. Внутріміська боротьба виправдовувала втручання королівської влади й ліквідацію режиму комунального управління. Так було в Ларошели правління торгово-промислової олігархії (купців, арматоров, домовладельцов, землевласників), яке зумовило внутригородскую боротьбу вже у 1535 р., призвело до втручанню Франциска I і скасування комунального управління, місце посіла стала мэрия.

У північних, західних і центральної провінціях Франції одній з причин поширення кальвінізму була податкова політика абсолютної монархії. Особливе місце у міському реформационном русі обіймав плебс. Активність міських низів найрельєфніше проявилася у иконоборческом русі, в розгромі і здирстві церков, монастирів околицях Ларошели, в Пуату, Бретані та Західній Нормандії. Міські низи були неодмінними, іноді головними учасниками заворушень містах Південно-Західної Франції. Їхні виступи ускладнювали боротьбу, оголюючи соціально-економічну підгрунтя Реформації. Але ця сама руйнівну рух не висунуло ні власних керівників, ні програм. Воно був самостійним. Що ж до селянства, то в основному залишалося вірним католицизму. У французької селі реформаційні ідеї мали незначне поширення, головним чином в Південно-Західної Франции.

Дворянське напрям. Ядром антиабсолютистской опозиції, у цілому стало частина феодальної аристократії при дворі та у провінції. Опору її становили представники пересічного дворянства, ще зберегли залежність від аристократії. Нова централізована система васальних зв’язків, яку стверджував абсолютизм, порушувала колишній характер васалітету, ослаблюючи влада знаті відносин між королем і провінційним дворянством, налаштовуючи аристократію шукати коштів зміцнення власного зміненого становища. Засіб задля зміцнення своїх зв’язку з провінційним дворянством титулована знати побачила в кальвінізмі. У 1560 р. на асамблеї Генеральних штатів частина дворянства висловилася за право сеньйора вплинув на вибір релігії собі своїх підданих. Особливістю цієї антиабсолютистской опозиції були розрізнені виступи дворянства, розділеного на два між у боротьбі влада табору. Кальвіністський табір локализовался переважно у югозахідних і південних областях Франції. Аристократія і дворянство півдня вбачали у кальвіністської Реформації засіб поліпшити свого економічного становища з допомогою секуляризації церковних володінь. Прихильники цього феодально-аристократического табору називалися гугенотами. Їх вождями були представники бічний лінії царствующей династії — король Наварри Антуан Бурбон (після 1562 р. — його син Генріх Наваррский, майбутній король Генріх IV) і принц Конде. Гугенотскому дворянства протистояло дворянство католицького табору, що базувався старовинному домені короля — северосхідних, і центральних провінціях. Входячи в Королівський рада та користуючись перевагою щодо призначення на церковні посади і тому який був зацікавленою секуляризації церковних •земель, це дворянство вважало себе захисником престолу та католицькою віри. Але він тяготилось опікою монарха, ревниво належала до успіхам нового дворянства при дворі та прагнуло перешкодити централизаторской політиці корони. Вождями цього табори були герцог Франсуа Гіз, головнокомандувач королівської армією, та її брат кардинал Лотаринзький Карл Гич. Проте непереборної межі між двома таборами немає. У результаті руху багато дворяни неодноразово змінювали своє віросповідання, що засвідчила, що конфесійна приналежність була в них переконанням, а питанням тактики ведення політичних змагань. Інтереси дворян-гугенотов відбито у памфлетах про монархомахов (тираноборцев), у яких прокламировалось право підданих на повалення і навіть вбивство монархів, забули свій обов’язок і котрі перетворилися на тиранів. З кальвинистского віровчення робилося визначення тирановластия, що дозволило монархомахам обгрунтувати декларація про повалення тирана, презревшего волю бога і котрий древні привілеї та вільності народу. У цьому під «народом» монархомахи розуміли феодальну аристократію. Політичним ідеалом монархомахов була обмежена монархія. Автор відомого трактату «Франко-Галлия», представник «дворянства мантії» Франсуа Отман (1524—1590), намагався історично обгрунтувати претензії гугенотської феодальної аристократії на політичну влада, апелюючи до далекого минулого, коли знати брала участь у виборах монарха. Разом про те як представники привілейованого стану монархомахи захищали свої класові інтереси перед народних повстань, солідаризуючись у тому з дворянами-католиками. «Бережіться панування черні чи крайнощів демократії, що прагне до знищення дворян», — підкреслювалося у одному з памфлетів. Однак у дворянському напрямі, у Реформації простежувалась і інша лінія, представлена, в частковості, переконаними кальвіністами — адміралом Гаспаром де Колиньи і видатним воєначальником, найближчим сподвижником Колиньи Франсуа де Лану. Занепокоєні долі країни, Колиньи і де Лану пов’язували майбутнє Франції не тільки з активністю зовнішньої політики України: з війною проти Іспанії, з підтримкою визвольного руху на Нідерландах, з колонізацією Америки, — але й творчої діяльністю дворянства державному служби й на господарському терені. Особливе місце у дворянському напрямі займало духовенство, проявившее себе досить активне вже на другий період реформаційного руху. Судові протоколи «Вогняній палати» Генріха II свідчили про поширення протестантських ідей головним чином з-поміж нижчого, разночинного по походженню духівництва. Своєрідне становище галликанской церкви під патронатом монархії, ослабившее вплив папства, зовсім на виправила протиріччя середовищі французького духівництва. Навпаки, втручання монархії у справи галликанской церкві та підпорядкування останньої державі вносили чимало ускладнень у безвихідь кліру, поглиблюючи протистояння між князями церкви — найбільшими феодальними владиками — і дрібними сільськими і міськими священиками, близькими до народних масам. Церковна політика монархії розділила духовенство на прихильників і противників королівської політики. Церковна опозиція монархії зближалася з папством. Серед, хто підтримував монарха, був єдності щодо оцінки ступеня залежності галликанской церкви потім від держави. У результаті станову програма духівництва в Реформації же не бути єдиної, і тому духовенство не представляло самостійного напрями у реформационном русі. Папська орієнтація частини єпископства була близькою сепаратистської опозиції феодальної аристократії, тоді як реформаційні ідеї частини нижчого духівництва об'єднували її з антифеодальными рухами міських низів, а і з частиною кальвинистски налаштованої буржуазії. Громадянські війни. Суперечності між двома угрупованнями феодальноаристократичної опозиції, конфесійно розділеної, втілено в Амбуазском змові (1560), який став прелюдією цивільних войн.

Перші збройним сутичкам між гугенотами і католиками були викликані акцією герцога Гізу проти гугенотів, присутніх у Шампані в містечку Васси в 1562 р. Убивство кількох гугенотів і поранення близько 100 учасників зборів сколихнули всю Францію, поклавши початок відкритої збройної борьбе.

У 1570 р. в Сен-Жермене уклали світ, яким кальвіністське богослужіння допускалося всюди, кальвіністам дозволялося займати державницькі посади. Як гарантії виконання умов світу їм було надано в повне володіння чотири міста-фортеці Монтобан, Коньяк, Ларошель і Лашарите. Проте гугеноти недовго святкували перемогу: 24 серпня 1572 р. на Святого Варфоломія почалося нове наступ на кальвіністів. І тому було використано весілля Генріха Наваррського з сестрою Карла IX Маргаритою Валуа. До весіллі до Парижа з'їхалися гугенотская аристократія й Росії представники пересічного дворянства з південних провінцій. З санкції Карла IX Гизы розпочали здійсненню задуманої акції: ж августовскую ніч почалося побиття застигнутых зненацька гугенотів. Колиньи було вбито однією з перших. Генріх Наваррский і принц Конде врятувалися, перейшовши в католицтво. У Парижі лише у полудня 24 серпня, було вбито 2 тис. гугенотів: дворян, купців, ремісників і навіть іноземцівнімців, і фламандців. Різанина тривала кілька днів і перекинулася у провінції. Події у Парижі викликали повстання гугенотського дворянства Півдні Франції. У 1575 було створено гугенотская конфедерація, що була втіленням дворянського політичного ідеалу — обмеженою штатами і знаттю монархії. Крім королівської санкції освіту гугенотської конфедерації протестантам було надано свободу віросповідання (крім Парижа і території королівського двору), право позиватися у палатах, заснованих у деяких королівських судах, надані вісім фортець, крім раніше отриманих, право мати власну армию.

Інтереси гугенотів певною мірою задовольнили. Проте чи був покладено край війнам. Після 1575 р. гостріше оголилися політичних інтересів іншого табору феодально-аристократической опозиції, що був католицьким дворянством північних і центральної провінцій, натхненниками виступів якого були Гизы. Провокатори масових убивств гугенотів, Гизы зазіхали на оволодіння державною владою, відкрито переходячи на шлях антидинастической боротьби. З цією боротьби Гизам треба було організація, аналогічна гугенотської конфедерації. Такий організацією стала Католицька ліга, що виникла 1576 р. Належність до Ліги було оголошено обов’язкової всім католиків. Члени його повинні були коритися главі Ліги — герцогу Генріху Гізу, претендентові на престол Франции.

Католицька ліга об'єднала у своїх лавах феодальну аристократію, дворянство і формирующуюся буржуазію північних і центральної провінцій Франції., Однак це союз, зовні протистоїть гугенотської конфедерації, а, по суті, який має служити політичним інтересам Гизов у тому династичної боротьбі, був неміцним. Розбіжність політичних вимог і економічних інтересів пересічного дворянства, буржуазії і феодальної аристократії послаблювало Лігу, прискорило використання цього союзу королем Генріхом III (1574—1589) у сфері зміцнення монархії: він оголосив себе главою Ліги і скасував едикт про, свободі віросповідання. Позиція Генріха III викликала протест із боку гугенотів, які поквапилися створити у Ларошели кальвіністську унію, яку очолив Генріх Наваррский. Кальвіністську унію підтримали шведський і датський королі, англійська королева і німецькі князі. Поява унії спровокувало нову війну між католиками і гугенотами, що закінчилась відновленням едикту про свободі віросповідання. У 1593 р. Генріх Наваррский прийняв католицтво й у 1594 р. Париж відкрив проти нього ворота. Генріх Наваррский став королем Франції під назвою Генріха IV (1589—1610), поклавши початок правлінню династії Бурбонів і визначив долю французької Реформації. Громадянські війни розкрили все особливості цього руху: антиреформационную позицію монархії, антиабсолютистский характер виступів феодально-аристократического табору, що використовував кальвінізм в сепаратистських інтересах; слабкість що формується буржуазії, що у тому, що представники поднимающегося класу захищали середньовічні муніципальні привілеї і дали захопити себе дворянства; силу народних мас, виступи яких надали найбільший вплив перебіг подій у найвирішальніший момент громадянські війни. Нантский едикт 1598 р. Розумний і обережний політик Генріх IV почав із примирення ворогуючих сторін. Його політика компромісу була продиктована тверезій оцінкою соціально-політичної ситуації у країні. У 1598 р. був укладено світ із Іспанією і видано Нантский едикт, який оголосив відтепер католицтво офіційної державної релігією й те водночас зберіг за гугенотами право віросповідання (крім Парижа). Католицьке духовенство одержало колишні правничий та майно. Кальвіністам дозволялося займати державницькі посади які з католиками. З іншого боку, гугеноти отримали право скликати політичні зборів, організовані по зразком Генеральних штатів, плюс при королівському дворі своїх представників для зносин з королем; як гарантію виконання едикту їм віддано близько 200 фортець, головними з яких Ларошель, Сомюр і Монтобан. Ці права виглядали «королівську милість» — вони скаржилися визначений термін, після чого підлягали продовженню або поновленню отмене.

Заключение

Реформация спростила, здешевила і демократизировала церква, поставила внутрішню особисту віру вище зовнішніх проявів релігійності, надала нормам буржуазної моралі божественну санкцию.

Реформаторское рух досягла найвищої точки в 16 столітті. У багатьох європейських країн, хоч і різними шляхами, було здійснено перехід до нової, протестантській церкві. Де-не-де міщанство задовольнилася реформацією католицькій Церкві. 17 століття не знає Реформації. Після цього розвитку поступово утворюються умови для епохи буржуазних революций.

Следовательно, очевидна та виняткова роль епохи Реформації в становленні світової цивілізації й відповідної культури. Не проголошуючи ніякого соціально — політичного ідеалу; не вимагаючи переробки суспільства на чи іншу інший бік; не роблячи ніяких наукових відкриттів і набутків у художній творчості, Реформація змінила свідомість людини, відкрила проти нього нові духовні горизонти. Людина отримав свободу самостійно мислити, звільнився авторитарної опіки папства і Церкви, отримав вищу йому санкцію — релігійну — те що, що тільки власний розум і совість можуть підказати йому, як слід жити. Реформація сприяла появі людини буржуазного суспільства — незалежного індивіда зі свободою морального вибору, самостійного і відповідального у своїх судженнях та вчинках. У носіях протестантських ідей висловився новим типом особистості з новою культурою і ставленням до миру.

1. Філософський словник. — М., 1986 р. 2. Світова історія: (навчальних посібників). — М: Думка, Т.2. 1985 р. 3. Історія філософії в стислому викладі. /Пер. З чеського під ред. І.І. Богута — М: Думка. 1995 р. 4. Навчальний курс з культурології. — Ростов-на-Дону: Фенікс. 1996 р. 5. Лютер. Обрані твори. — СП-Б. 1994 р. 6. Соловйов. Минуле токует нас: (нариси з історії філософії і фінансування культури). — М: Политиздат. 1991 р. 7. Некрасов Ю. К. Реформація і селянська війна. Вологда, 1984 8. Смирин М. М. Народна реформація Томаса Мюнцера і велика селянська війна. 1955 9. Смирин М. М. Еразм Роттердамський і реформаційні руху на Німеччини. М., 1978 10. Чистозвонов О. Н. Реформація як головний чинник Німецької XVI // Середньовіччі. М., 1985 вып.48 11. Порозовская Б. Д. Йоганн Кальвін, його життя й діяльність. СПб., 1891 12. Порозовская Б. Д. Ульріх Цвингли, його життя й діяльність. СПб., 1892.