Материальная та своє духовне культура східних слов'ян в VI-VIII веках

року міністерство освіти Російської Федерации.

Омський державний ветеринарний институт.

Реферат.

«Матеріальна та своє духовне культура східних слов’ян в VI — VIII в.в.».

Виконав: ст. грн. 118.

Мухін В.В.

Перевірив: _________.

Омськ 2004.

1.

Введение

…3 2. Теорії походження Давньоруської государства…4 3. Сусіди східних славян…5 4. Господарська діяльність східних славян…6 5. Искусство.

— Народження фольклорного творчества…9.

— Письменность…12.

— Освіта у Стародавній Руси…13.

— Архітектура. Строительство…14.

— Живопись…15.

— Музика східних славян…19 6. Прийняття христианства…20 7. Значення прийняття христианства…21 8.

Заключение

…21 9.

Литература

…22.

«Варвар ледачий і від культурної людини тим, що він тупо і байдуже дивиться собі, бо практична культура і якраз і в звичці й потреби в занятии».

Гегель.

Історичний розвиток людства завжди йшло нерівномірно. І це не дивно, людина у ті давні часи повністю залежав від природи. Особливості ландшафту, тварини рослинного світу, клімату визначали все життя людину: його зовнішній вигляд (формування рас), тип господарства, особливості мови, культурні відмінності, світоглядні основи й швидкість розвитку цивілізації. І що важче, суворіші були життєві умови — то повільніша темпи історичного поступу. У найбільш сприятливих в людини районах розвивалися локальні цивілізації Давнини, які заклали основи цивілізацій Средневековья.

Вчені думають, що історичними і етнічними попередниками російських слов’ян були племена актів, які жили у Приазов'ї, Причорномор'ї, і на Дніпрі. Античні автори (Геродот «Історія») згадують слов’ян під назвою венедов і склавинов, говорячи про них як і справу «великому народі». Слов’янська колонізація йшла з Прикарпатського краю (VI століття). Протягом VII і VIII століть слов’яни розселяються з російської рівнині лінією Дніпра — Волхова. У 1Х-Х ст. існують такі слов’янські племена: на південному заході По-східномуєвропейської рівнини — уличи і тиверці (по південному Дніпру); «білі» хорвати (Карпати); дуліби, волиняни, бужане (не на Волині і з Західному Бугу); галявині (середній Дніпро); древляни (Прип'ять); дреговичі (між Прип’яттю і Березиной); жителі півночі (по Десні), радимичі (по Сожи); кривичі (гору. Волги, Дніпра, Західної Двіни), в’ятичі (по Оке). Північну російську групу становили слов’яни ільменські (чи новгородські), жили навколо озера Ільмень рікою Волхов. З півночі на південь по слов’янської території проходить великий водний шлях «із варягів у греки» (т. е. лінією Волхова — Дніпра), головний стрижень економічної, політичної, культурному житті східного слов’янства. За словами У. 0. Ключевського, «Дніпром невідь-скільки років йшло пожвавлене торгове рух; хутра, мед і віск стали головними статтями російського вивезення». Виникають російські торгові міста: Київ, Чернігів, Смоленськ, Любеч, Новгород, Псков, Полоцьк, Вітебськ, Ростов. Вони розташувалися по головному водного шляху, підпорядкували собі навколишні області й створили першу політичну форму на Русі - городові області чи «волості» (Київська волость, Полоцька волость та інших.). Головним заняттям східних слов’ян було землеробство, значної ролі грали промисли: полювання, рибальство, бортництво. Основні сільськогосподарські культури: пшениця, жито, ячмінь, просо, овес, горох, боби. З знарядь землеробства з’являються соха з залізним наконечником, серп, мотика, плуг з залізним лемешем. Поряд з подсечной системою землеробства поширюється і скотоводство.

До розселення слов’яни жили родовими громадами, де влада належала старійшинам, але за колонізації примітивний патріархально-родовий побут швидко руйнувався. Типовою формою поселення стають села, а основний громадська організація — сім'я, куди входять близьких родичів і найчастіше сторонніх осіб, які у хозяйство.

Релігійні вірування древніх слов’ян виглядали поклоніння явищам природи, культ предків. Головні поганські боги слов’ян: Дажбог — бог сонця; Перун — бог грому й блискавки; Стрибог — бог повітря і вітру; Біліша — покровитель скотарства, Сварог — бог піднебіння та вогню й його сини Сварожичи. Природа представлялася населеній духами і душами померлих (лісовики, русалки, водяні). Вшановувались також мертві предки, пізніше покровитель роду — дідусь домовой.

Громадська організація східних слов’ян включає у собі поняття: громада, рід, плем’я. Вже з VI століття нашої ери східні слов’яни вступив у стадію розкладання роду, бо ділянка землі при вдосконаленні технологій землеробства могла обробити одна сім'я. Поява надлишків продуктів праці призвело до майновому нерівності й виникнення приватної власності. Слов’яни пішли прогресивним шляхом становлення феодальних отношений.

Виникають великі племінні об'єднання слов’ян (VI-VIII століття), князівства Куявия, Славія, Артания. З’являються передумови для освіти государства.

Слов’янські народи (російські, українці, білоруси, поляки, чехи, словаки, болгари, серби, хорвати та інших.), які населяють сучасну Східній Європі, становили колись етнічну спільність, яку умовно прийнято називати праславяне.

Близько II тис. е. праслов’яни виділилися із ще більш древньої індоєвропейській спільності. Тому всі слов’янські мови належать до індоєвропейській мовній семье.

Питання, яку територію вважати прабатьківщиною слов’ян, однозначного відповіді в історичної науки немає. Та коли слов’яни приєдналися до світової міграційному процесу II-VII ст. — «Великому переселенню народів», — вони розселялися за трьома основними напрямам: на південь — на Балканський півострів; захід — до межиріччя Одера і Ельби; Схід і північ — по Східноєвропейської равнине.

Отже, колись єдині, в VI-VIII ст. праслов’яни розділилися на південних, західних і східних слов’ян. Надалі їх історичні долі хоч і було неминуче пов’язані одне з одним (і часто дуже драматично!), все-таки кожна гілка слов’янських народів созидала вже свою власну историю.

Історія нашої Батьківщини — це історія східних слов’ян, прабатьків сучасних російських, українців, белорусов.

Теорії походження Давньоруської государства.

Літописний сюжет про покликання варягів на російську землю стала основою норманської теорії. Її автори Байєр, Міллер, Шлетцер та його послідовники наполягали на достовірності легенди, стверджували, держава на Русі було створено варягами — вихідцями зі Скандинавії, відомих у Західної Європі як нормани, викинги.

Противники норманської теорії заперечували скандинавське походження Давньоруської держави, шукаючи інші коріння походження правлячої династії. У цьому називали і Фінляндію (Татищев, Болуян), і Пруссію (Ломоносов), і Фрисландию (Гольшан), і Литву (Костомаров), і Хазарию (Еверс), і Мордву (Щеглов), і Балтію (Савелии, Гедеонов, Забєлін). Нині більшість учених свідчить про тривалий, об'єктивний процес виникнення держави й суб'єктивний, другорядний фактор.

Факт участі вихідцями з Скандинавії освіти правлячого шару Давньоруської держави поза сумнівами. Проте беззаперечно і те, що варяги не створювали у східних слов’ян нових структур, а лише узяли участь у протекавших тут природним шляхом процесах виникнення государства.

[pic].

Сусіди східних славян.

Сусідство одних народів коїться з іншими має у історії важливого значення: взаємне розташування чи неприхильність друг до друга, спільність інтересів чи його протиріччя, релігійне єдність чи, навпаки, антагонізм релігій — це то і є той прихований механізм, що змушує колесо історії крутитися так, а чи не иначе.

Крім західних і південнослов'ян, у яких в VI-VIII ст. також йшов процес освіти державності, сусідами східних слов’ян були предки сучасних балтійських народів: ліви, латгалы, пруссы, ятвяги, і ін., заселили землі ще ті давні часи, коли з нього сходив льодовик. На сході жили фінські племена: ести, сумь, карели, чудь заволочская та інших. Це був мирні народи, і з слов’янами у не складалися цілком добросусідські відносини, що не можна сказати про морських розбійниках — варягах, зробили розбій засоби для прожиття над народом. Взаємини наших предків з варягами — дуже важливий і вкрай спірний питання на історичної науки, але це, що це взаємовідносинах зіграли держави велетенську роль — бесспорно.

У V-VII ст. у Європі йшов процес розселення німецьких племен і освіти «варварських» королівств (Франкского, Вестготского та інших), який супроводжувався грабіжницькими походами на сусідні території. Так інформацію про слов’ян з’являються у готських писемних відомостях. Вождь готовий Германарих, прославлений в піснях та сказаннях, об'єднав як готські племена, а й підпорядкував сусідні фінські і славянские.

Істотно впливає в розвитку слов’ян надавав ще й Хазарський каганат — сильне, могутнє, багате держава, яке розташовувалося в низов’ях Волги і з берегів Каспію. Навали хозар — істотна небезпека кілька століть назад загрожувала славянам.

Сусідство з Великої степом, взагалі часто загрожувало самому існуванню слов’ян, так разорительны і нещадні були незліченні набіги кочівників: кіммерійців (VII в. е.); скіфів (VI-IV ст. е.); гунів (IV в. н.е.); аварів (VI в. н.е.); хозар (сірий. VII в. н.э.).

Але це ж сусідство з кочівниками змушувало слов’ян об'єднуватися для спільної оборони, будувати зміцнення, розвивати ремесла, особливо ковальське, роблячи оружие.

І, нарешті, значний вплив на долі як слов’ян, а й багатьох інших народів тодішньої Європи справляло найрозвиненіша і сильне держава епохи раннього Середньовіччя — велика Візантія. Виникла в IV в. н.е. біля Східної Римська імперія, вона успадкувала багато досягнення античної культури та, безумовно, стояла більш вищому щаблі історичного поступу, багато в чому визначаючи хід истории.

Господарська діяльність східних славян.

Слов’янські племена займалися звичайними для осідлого населення видами діяльності: землеробством, скотарством, полюванням, рибальством, бортничеством.

Відмінність господарському житті окремих племен визначалися природнокліматичними умовами. На чорноземних землях полян, за умов м’якого клімату, основу господарства становила орне земледелие.

Маючи достатніми запасами залізної руди, слов’яни швидко освоїли залізо і з VI в. робили потім із нього як зброю, а й, що ні менш важлива, сільськогосподарський реманент: плуги з залізними лемехами, залізні серпы.

Проте землеробство була єдиною заняттям полян. Вони займалися ще й скотарством (розводили корів, свиней, кіз, вирощували коней), огородничали.

З іншого боку, землями полян, і навіть північан і тиверців проходив «дніпровський» торговий шлях, завдяки якому вона стали формуватися торговоремісничі центры.

Багатство у лісах хутрових звірів, а річки й озера — прекрасної риби сприяло розвитку слов’ян хутрового і рибного промислів, а близькість до торгових шляхах Балтики — розвитку мореходства.

Древляни, в’ятичі і дреговичі, селившиеся серед непрохідних боліт лісів, навчаючись у основному полюванням, риболовлею, бортничеством, збирали гриби і ягоди. Але віддаленість їх земель від пожвавлених торгових шляхів, деяка ізольованість уповільнювали розвиток господарства за цих племінних союзах.

Займатися землеробством жителям лісів було досить непросто. І тому потрібно було спочатку вирубати вікові дерева чи непрохідні зарості чагарників, потім спалити їх, щоб отримати, в такий спосіб, золу — вкрай необхідне бідної нечорноземної грунту добриво, ще й викорчовувати величезні пні. Щоб усе це проробити, були потрібні зусилля всього роду живуть у протягом кілька років. Такий спосіб землеробства називають подсечно-огневым, вона значно більш трудомісткий, ніж пашенний, коли просто розорювали степову целину.

Вже з VII-VIII ст. господствовавшее у господарстві східних слов’ян землеробство сусідило з високорозвиненим ремеслом. У поселеннях, особливо на перетині торгових шляхів, концентрувалися ремісничі майстерні: ковальські, гончарні, шкірні. Згодом дома таких поселень утворилися російські міста — політичні, військові, релігійні, торгові і ремісничі центри, обнесені укріпленнями. «Повістю временних літ» називає до IX віці близько тридцяти у містах. Але саме землеробство було тим основним заняттям, яке значною мірою визначила структуру давньослов’янського суспільства, його характер.

Місце місту вибирали, відповідаючи його безпекою. Фортеця зазвичай будували на пагорбі, у певній віддаленні від річки. Та хід ремесел, торгівлі тягнуло людей «гори» в «поділ». Ось і ділився древній місто на аристократичний, більш захищений «дитинець» (центральну частина) і торгово-ремесленный поділ — менш безпечний, зате вигідніший і зручний. Міські: посади (предградья) виникають на Русі з кінця X — початку XI століть. Саме тоді з’явилися назви, які позначають міське населення: городянин, гражанин і гражданин.

Майже всі міста Київської Русі (на відміну західноєвропейських) мали не кам’яні, а дерев’яні зміцнення. Замість висловлювання «побудувати місто» говорили «зрубати місто». Міські зміцнення складалася з дерев’яних зрубів, наповнених землею, які приставлялись до іншому, створюючи кільце укріплень. Слово «місто» мало тоді кілька значень: фортеця, фортечна стіна, огорожа, населений пункт.

До міста вели ворота. Кількість воріт чого залежало від розмірів міста. У Києві було п’ять воріт. Найбільш урочисті — Золоті. Із них була споруджено надбрамна церква. Багато легенд пов’язані з Золотими воротами. Через них прагнув ввійти у місто ворог, щоб продемонструвати чинність, них ж в'їжджали і самі почесні гости.

У дитинці знаходилися всі великі споруди. Головним у тому числі був собор, возвышавшийся посеред площі. У соборі зберігали міську скарбницю, приймали послів, тут створювалася бібліотека і переписувачі, тут «саджали до столу» князя. Був храм і останніх притулком захисників міста. Одне слово, це були головний будинок і належало воно всьому місту. Де святиня — то й місто, серце міста. Жителі Новгорода говорили: «Де Свята Софія (головний новгородський храм) — то й Новгород».

Однією з головних частин міста був торг. Зазвичай торг розлягався під кремлівськими (кріпаками) стінами і гадки ставав ланцюгом між кремлем і посадом. Торгова площа була місцем як пожвавленим, а й неспокійним. Тому на згадуваній неї надзвичайно часто будували церква. Саме присутність церкви стримувало пристрасті. Церкви належав контролю над правильністю заходів і терезів — в храмах на торгу зберігалися торгові мерила.

Транзитні торгові шляху «із варягів у греки» (Балтика-Днепр-Черное море), «із варягів у перси» (Балтика-Волга-Каспийское море) сприяли розвитку господарському житті слов’ян. Зерно, віск, хутра, мед ставали предметами зовнішньої торговли.

Искусство.

Зародження фольклорного творчества.

Своїм корінням російська культура іде у давню поганську епоху. Язичництво — комплекс первісних поглядів, вірувань і обрядів — мало історичні підвалини. Спочатку слов’яни, очевидно, одушевляли різні стихії, поклонялися парфумам лісів, водяних джерел, сонця, грози тощо. Поступово проявилася тенденція до єдинобожжю: важливого значення придбали Рід — землеробське божество, керував дощами, земними водами, підземним вогнем тощо. — і тісно пов’язані з нею богині родючості — рожаницы. Принаймні становлення державних відносин першому плані вийшов культ Перуна — князівсько-дружинного бога війни (спочатку шанувався як бог грози). Свою художню вираз язичництво знайшло в народному фольклорі: казках, змовах і заклинаннях, прислів'ях і приказках, обрядових піснях тощо., зберігають сліди магічних уявлень. У X— XI ст. складається билинний епос, пов’язаний із становленням Київської держави, захистом його від врагов.

Розвиток усній поезії передувало появі письмовій літератури, формувало і визначало її ідейну спрямованість і власне художню особливість. «Від давнину фольклор невідступно і своєрідно супроводжує історії», — говорив М. Горький, оцінюючи значення усного творчості народу. Пісні, билини, прислів'я, казки, плачи-причеты, загадки, різноманітних легенди довго зберігалися у народній пам’яті. І, хоча, письмові джерела часів Київської Русі зберегли їхньому народові тільки частково, а більшість літературних записів зроблено на XVII—XIX ст., всетаки із них можна основний характері і зміст фольклору X—XII ст. Значне місце у фольклорному творчості Русі займали міфологічні сюжети, корінням своїми які у поганські уявлення древніх слов’ян про природу, життя і смерть, в культові обряди докласового общества.

Обрядовий фольклор був тісно пов’язані з календарними і некалендарными святами. Святкували зустріч зими — коляду та проводжання зими — масницю. Свято червоною гірки і радуницы означав зустріч весни, яку проводжали на семик. Були літні свята — русалии і Купала, осінні - обжинків та інших. З іншого боку, певним обрядом обставлялися весілля, похорон. Ці та інші події супроводжувалися спеціально, до того що приуроченными піснями й танцями, ворожіннями і заклинаниями.

Особливо широко поширено на Русі пісні. Їх співали на весіллях. Пісенні голосіння — «плачі" — входили в похоронний обряд. Виконувалися пісні на тризнах — і пирах.

Джерела, негативно ставилися до різного роду поганським пережиткам, називаючи багато свята «бесівськими», «сатанинськими», донесли до нас розповіді ігри і танцях, піснях, загадки, ворожінь на святах, у яких беруть участь «мужі та жіноцтво», яких нібито приваблював «трубами і блазнями» диявол. Також описується і весілля: «І егда у кого їх нього й залежить творять з бубьны і з сопельми і з многыми чюдесы бесовьскыми».

Найбільш живучими формами фольклорного творчості були змови і заклинання. Вони древні бачили засіб магічного на світ. Вони повинні були тісно пов’язані із повсякденним життям людини, зі прагненням забезпечити своє господарське добробут, зберегти здоров’я ближніх тощо. п. Літопис донесла до нас блискучі зразки змовизаклинання. У договорі князя Ігоря з греками від 944 р. ми читаємо: «Хто це з російської боку замислить зруйнувати цю любов, нехай такі, які прийняли хрещення, отримають відплата від Бога, вседержителя, осуд на загибель в потойбіччя, інші ж їх, які хрещені, так немає допомогу й від Бога, і зажадав від Перуна, так не защитятся вони власними щитами, і так загинуть вони живуть від мечів своїх, від стріл і зажадав від іншого своєї зброї, і так будуть рабами на повну свою загробне жизнь».

І це можемо ми уздріти і у договорі, укладеному в 971 р. Святославом: «Якщо ж ми соблюдем ми чогось зі сказаного раніше, нехай що й ті, хто зі мною і піді мною, будемо прокляты від Бога, у яких віруємо, — від Перуна і Волосу, бога худоби, і так будемо желты, як золото і нехай посечет нас власне наше оружие».

Звісно, побутові змови і заклинання носили трохи інший характері і мали іншу форму. Вони зверталися до сил природи, до парфумам, до богам-покровителям. Вони супроводжувалися певними обрядами, які у уявленнях жителя Київської Русі мали сприяти хорошому врожаю, вдалою полюванні, одужанню, виконання бажань, і т. п.

Існували на Русі казки, перекази, легенди. Цілком можливо, що більшість казкових сюжетів своїм корінням іде глибоко у товщу століть. Такі численні казки про боротьбу з змієм, вплетені й у билинний епос, казки про речей діві, про довбні-язі, казки звірів, приміром, про хитрою лисиці, ведмедів, вовка. Вони теж зрозуміло видно прагнення людей силою слова, змови, заклинань спричинити стихійні, ворожі людям сили природы.

У той самий час жителі Київської Русі в казках висловлювали омріяне про хорошою, щасливе життя. Звідси казки про килимі-літаку, чоботяхскороходах, скатертину-самобранку, про палацах, вырастающих протягом однієї ночі, про чудесної прялке.

Казкові мотиви відбилися й у літописному матеріалі, в пам’ятниках житійної літератури, у різних літературних сочинениях.

Сліди численних переказів і легенд донесли до нас письмові джерела. Більшість легенд має релігійний характері і трактує питання про створення світу, хрещенні Русі, діяннях церковників. Проте й легенди іншого, світського змісту. До таких ставляться перекази про Киє, Щоці, Хориве і сестрі їх Либеді і підставі Києва, сказання про Олега і її смерті, помститися Ольги древлянам, про покликання варягів на Русь і др.

Знала і любила Русь прислів'я, приказки, загадки. Вони вплетені в письмові джерела. Автори літературних творів по-різному користуються прислів'ями і приказками. У одних обох випадках ці своєрідні примітки для подій, за іншими — вислову історичних осіб. «Погибоша як обрі», розповідає «Повістю временних літ» про загибель племені обров, які були зі слов’янами. Вислів «біда як в Рідні» нагадувало про голод у місті, обложеному Володимиром в 980 р. «Світ стоїть до раті, а рать до світу», «мертвии бо страму не имуть», «єдиний камінь багато горньцев (горщиків) избиваеть», «аще ся вовк овця ввадит, то виносить всю отару, аще не убиют його», «божевільних ні орют, ні сіють, самі ся народжують" — всі ці прислів'я: історичного, політичного, військового, побутового характеру виникли саме у Стародавньої Руси.

Відлунням побутової приказки віє від вислову князю Володимиру Святославича: «Русі є веселощі пити, поспіль не можемо біс того быти». У значною мірою використані бытовавшие тоді прислів'я, приказки, афоризми, повчання у двох, пов’язаних між собою сюжетно, пам’ятниках ХІІ і XIII ст.— «Слові» і «Молінні» («Посланні») Данила Заточувальника, що створило велику популярність на Руси.

Народні загадки також використовувалися літописцями. Новгородська 1-ша літопис під 1016 г. розповідає про боротьбу синів Володимира — Ярослава і Святополка. Якось Ярослав подав у табір супротивника розвідника, який має зустрітися ще з таємним прибічником Ярослава і запитати його: «…що тому (т. е. Ярославу) велиши творити? Меду мало варено, а дружини багато». Посланця почув у відповідь й у формі загадки: «Рци тако Ярославу: «так аще меду мало, а дружини багато, і яка вечора дати». І Ярослав зрозумів, що вночі йти в бой.

Серед пам’яток усної творчості особливу увагу займають билини, відомі у народі під назвою «старинок». Сюжети більшості билин зародилися епоху Давньоруської держави й відбивають історичні факти, ідеологію і побутові риси того времени.

Виникнення билинного епосу в Давньоруському державі було випадковим явищем. Якщо спочатку в усному творчості переважали легенди, загадки, перекази, пісні, прислів'я і приказки, те з освітою держави й складанням давньоруської народності з її певної мовної, територіальної, економічної, культурної спільністю виникає потреба до створення широких епічних творів усної народної творчості. Билини створювалися як історичні твори. Вони в синтезованому вигляді відбивалося уявлення народу про князя та її влади, про дружині і його ратних справах, про богатырях-героях, відповідальних ідеалам трудових мас. Характерно, що зі головних місць у билинах займає ідея боротьби народу упродовж свого незалежність. Билини просякнуті духом патріотизму і гордістю упродовж свого родину.

Немає сумніву, більшість сюжетів билин виникло і розробляли у народі. Вони відбивалося ставлення народу до історичним подій, фактам і явищам, давалося своє розуміння його соціальних відносин, сформованих в Давньоруському государстве.

Зазвичай, більшість билин, навіть які з’явились у потім, переносить своїх героїв у епоху Давньоруської держави у Київ, при дворі Володимира Святославича. Саме ця час у народної пам’яті набуло епічні риси, з нею зв’язуються богатирські подвиги, прославляння історичного прошлого.

Усне, фольклорний творчість Русі, сформоване набагато раніше появи писемності, справила великий вплив в розвитку давньоруської літератури. Літературні писемні пам’ятки непросто використовували багатющий матеріал народної творчості, а й сприйняли у певному ступеня його форми, поетичний стиль, мовну традицію. Легенди, записані Києво-Печерському патерику, десятки років були відомі у усній передачі, як прийняли письмовій формі. Відлуння усної творчості видно й у «Слові про похід Ігорів», автор якого згадує далекий від нього «час Бусово», «віщого Бонна" — Творця і співака пісень; «Житія» Бориса і Гліба, безсумнівно, було укладено з урахуванням усних оповідань про їх загибель. Усним творчістю, як джерелом користувалися автори «Повісті минулих років». Сторінки літописі рясніють передачею прямої мови, яка звучала до появи писемних джерел, і зберігалася в пам’ятниках усного характеру. Літописець використовував і чималі сказання, перекази, легенди походи на Константинополь, про князівварягах, про віщому Олега і мудрої Ользі і др.

З’явившись 1905 року раніше від появи писемності, фольклорний творчість жила й надалі та розвиватися. Нашаровувалися нові теми і елементи, удосконалювалася форма, вкладалися нові й зміст, але характер творчості залишався колишнім, відбиваючи минуле, події справжнього, надії народу на краще будущее.

ПИСЬМЕННОСТЬ.

Питання появу російських письмових пам’яток тісно пов’язані з проблемою виникнення писемності у східних слов’ян. Проблема до кінця не вирішена, проте основні шляху й особливості зародження писемності може бути простежені. Упорядкування упорядкованим слов’янської абетки віднесено до другої половині ІХ ст. Тоді ж великі слов’янські просвітителі брати Кирило та Мефодій перевели із грецької на слов’янський мову багато, насамперед богослужбові, книжки. Ці переклади, які дійшли до нашій рукописах X—XI ст., було написано старослов’янською мовою. По мері свого розвитку цю мову зазнав значних змін під впливом живих мов, у яких говорили слов’янські народи, котрі здобули церковними книжками старославянском мові. Ряд дослідників, особливо дореволюційних, (А.X.Востоков, Ф. И. Буслаев, Л. А. Шахматов та інших.) вважали, що затвердження християнства па Русі у 988 р., як державну релігію, вимагало встановлення писемності, передусім, шляхом поширення церковних, богослужбових книг.

Прийняття християнства дало потужний поштовх розвитку культури. ХІ ст. — час народження давньоруської літератури. Найдавніше з відомих нам творів «Слово закон і благодаті» (близько середини ХІ ст.) майбутнього митрополита Іларіона. Вона містить оповідання про те, як слово Боже поширювалося у світі, як він досягло Русі, і утвердилось у ній. Велику роль давню літературу грали житія святих; особливо вшановувались на Русі князі Борис і Гліб, сини Володимира, убиті своїм братом Святополком. Блискучим зразком світської літератури стало «Повчання Володимира Мономаха» (кінець XI — початок XII в.) — оповідання про свого життя мудрого державного діяча, боровся за єдність Русі. Ідея єднання, подолання княжих міжусобиць в ім'я общєрускіх інтересів пронизує «Слово про похід Ігорів» (близько 1187 р.). Своєрідністю відрізняється «Слово», чи «Моління Данила Заточувальника» (початок XII в.), збіднілого дрібного феодала, який просить князя про милості, використовуючи виразні алегорії, дотепні приказки тощо. Найважливішу роль російської літератури відігравало літописання: крім погодних записів про найважливіших подіях, у літописі входили поетичні легенди й перекази: про покликання варягів, поході князя Олега на Царгород тощо. Найзначнішим пам’ятником є «Повістю временних літ», складена близько 1113 р. ченцем КиевоПечерського Монастиря Нестором. Принаймні подрібнення Русі літописання втрачала загальросіянин характер, дроблячись на літописі Владимиро-Суздальские, Галицковолинські і пр.

Існування писемності на Русі до прийняття християнства підтверджується археологічними знахідками. Глиняний посудину, знайдений у час розкопок у районі Старій Рязані наприкінці ХІХ в., носить у собі, як припускають, знаки письмен. Подібні знаки є на мідних бляхах з Тверских курганів ХІ ст. Аналогічні «рис» і «резам» знаки — на кістки з Чернігівських курганів X в.

Але особливий інтерес на вирішення питання про давньоруської писемності має знахідка, зроблена радянським археологом Д. А. Авдусиным під час розкопок про Гнездовских курганів під Смоленськом. На глиняному посудині типу амфори першої чверті XX ст. рукою російського людини кирилловским алфавітом зроблено напис. Вона прочитується і розшифровується вченими по-різному. Одні вважають, написане «гороухща», інші читають, як «горушна». І те, в іншому разі це слово означає гірчичні насіння, гірку прянощі. Отже, маємо посудину для зберігання або перевезення гірчичного сімені, пряности.

Наведені матеріали дозволяють стверджувати, що писемності на Русі не пов’язані з прийняттям християнства. Східні слов’яни були відомі з писемністю ще раніше включилися. Можливо, на перших етапах різних районів були свої письмові знаки. Розвиток мови, що є продуктом цілого низки епох, викликало до життя потреба у усній передачі думок, а й фіксацію їм у письмовій формі. Розпад первіснообщинних відносин сприяло поширенню писемності, зближенню різних форм листи, що з’явилися в різних племен.

Як вона та писемність інших народів, російське лист минуло важкий шлях від малюнка, изображавшего образ чи поняття, звуковому, фонетичному письму.

Усі які дійшли до нас пам’ятники давньоруської писемності використовують алфавіт, який одержав поширення серед низки слов’янських народів у другої половини IX в.

Питання створення цього алфавіту дуже складний. Зазвичай її появу пов’язують із іменами Кирила і Мефодія — візантійських ченців. Перебуваючи ролі місіонерів в Моравії, Паннонії, вони перекладали на слов’янську мову церковні книжки, готували місцеві кадри церковнослужителів. Обидва були відомі своєї ученістю, знали слов’янські мови. Розробляючи слов’янський алфавіт, Кирило та Мефодій, очевидно, пристосовували вже існуючі слов’янські письмена передачі церковних, грецьких текстов.

Освіта у Стародавній Руси.

Існувало у Стародавній Русі й шкільне освіту. Ярослава Мудрого створив школу в Новгороді для дітей духовних осіб: вчили письма, рахунку, богослов’я. Були школи вищого типу, котрі готували осіб для державної та церковною діяльності. Один із них існувала при Києво-Печерському монастирі: Поруч із богослов’ям вивчалися філософія, риторика, граматика. Викладання велося рідною. «Книжковими мужами» були Ярослава Мудрого, Всеволод Ярославович, Володимира Мономаха і др.

Отримували освіту й окремі пані в княжих сім'ях. Новгородські берестяні грамоти, знайдені археологами, доводять наявність грамотності серед городян, ремісники залишали написи у своїх изделиях.

Освіченість цінувалася високо: «именье книжок паче злата». У XII в. виникло ремесло «книжкових описателей». При монастирях створювалися бібліотеки: найдавнішими зі збережених книжок є дві «Ізборника» князя Святослава Ярославовича 1073 і 1076 рр. А більшість пам’яток домонгольської культури Київської Русі загинуло у численних іноземних навалах і феодальних войнах.

Відзначаючи любов Ярослава до книжок, літописець особливо підкреслює створення ним бібліотеки при Софійському соборі. Таке велике участь Ярослава у книжкових справах, освіті може бути пов’язано з справою літописання. Проте оскільки більшість сучасних дослідників вважає, що події цього часу відбито у літописі неповно, фрагментарно, що перешкоджає рішення питання про створення нової літописного свода.

Мабуть, що у першій половині ХІ ст. літопис отримала погодну форму викладу подій. Вважають, що першою датою було повідомлення про перемогу Святослава над печенігами в 968 р. У літописі оформилося сказання про три братів: Киє, Щоці, Хориве і сестрі їх Либеді. Сказання легендарного характеру розповідає про будівництво Києва. Увага літописця зверталося на опис сусідів слов’ян, князювання Олега, Ольги, Володимира, хрещення Русі, історії Бориса і Глеба.

Однією із визначальних сюжетів, займали думку укладачів літописі, була перемога християнства на Русі. Тож і ми добір матеріалу проводився з цим погляду. У центрі цього розповіді стоїть мова грецького «філософа», котрий переконує Володимира прийняти християнство. Літописець прагнув намалювати картину освіти і зростання Давньоруської держави. Він показував об'єднання земель, могутність київського князя, велике міжнародне значення Русі. Усні сказання і легенди, котрі піддавалися під пером літописця переробці, впліталися в історичну канву летописи.

Виникла літопис була історико-літературним твором, отражавшим високий рівень російської культуры.

Архітектура. Строительство.

Збережені пам’ятники архітектури свідчить про рівні будівельної техніки, майстерності живописців, тонкому художньому смак народних умельцев.

Шедеври давньоруської архітектури викликають захоплення простотою і шляхетністю форм, оригінальним рішенням будівельних питань, багатством внутрішньої отделки.

Росіяни майстра, віками возводившие у місті та селі житлові й господарські будівлі, хороми феодалів, міські вежі, стіни, мости, нагромадили великий політичний досвід і вичерпали архітектурний стиль.

З прийняттям християнства отримує розвиток кам’яна, передусім церковна, архітектура. З Візантії за зразок був позичений крестово-купольный тип храму (чотири зводу, згруповані у центрі храму, у плані давали хрестоподібну структуру), проте, попри Русі він отримав своє развитие.

[pic].

Так, найграндіозніший архітектурна пам’ятка Київської Русі — 13- купольний Софійський у Києві (близько 1037 р.) мав яскраво виражену ступенчато-пирамидальную композицію, яка настільки ж, як і многоглавье, була невластива візантійським храмам. По кілька спрощеному зразком київської Софії, Софійські собори були побудовані Новгороді і Полоцьку (сірий. ХІ ст.). Поступово російська архітектура набуває дедалі більшого розмаїття форм. У Новгороді в XII—XIII ст. створюється безліч церков — Бориса і Гліба в Детинце, Спаса-Нередицы, Параскеви Пятницы тощо., які за невеликих розмірах і втрачає максимальної простоті оздоблення мають разючою красою та величністю. У Владимиро-Суздальском князівстві складається своєрідний тип архітектури, отличавшейся добірністю пропорцій і нарядністю декору, зокрема білокамінної різьбленням: Успенський і Дмитриевский собори у Володимирі, церкву Покрови на Нерли.

Живопись.

У період розквіту Київської Русі місце належало монументального живопису — мозаїці і фресці. У Київській Софії мозаїки покривали купол (Христос Вседержителя) і Гентський олтар (Богоматір Ораната, тобто. молящаяся); решта храму було покрито фресками — сцени зі життя Христа, зображення проповідників тощо., і навіть світські сюжети: групові портрети Ярослав Мудрий з родиною, епізоди придворної життя. Із пізніх зразків монументального живопису найвідоміші фрески церкви Спаса-Нередицы і Дмитриевского собору. Оригінальні російські твори іконопису відомі лише з XII в.; більшої популярності в цей час новгородська школа («Врятував Нерукотворний», «Успенье», «Ангел золоті власы»).

Перший кам’яний храм Благовіщення побудували сином Димитрія Донського, великим князем Василем, в 1397—1416 рр. У 1405 р. його розписали знамениті художники на той час — Андрій Рубльов, Феофан Грек і Прохор з Городца.

У 1482 р. за старістю собор розібрали до подклета, і вкриваю його місці при Івана III в 1484—1489 рр. псковські майстра побудували новий триголовий храм з цегли. З трьох сторін його оточувала відкрита паперть-гульбище.

У пожежа 1547 р. собор згорів і він відновлено при Іванові Грозному в 1562—1564 рр. Паперть перекрили склепіннями, на кутках що виникла галереї звели чотири невеликі церковці на згадку про християнських свят. З югосхідної боку собору прибудували ганок, яке здобуло згодом назва Грозненского. Бані і покрівлі покрили мідними листами і позолотили. Новий девятиглавый собор отримав назву Златоверхого.

Велику художньої цінності представляє настінний живопис в соборі. Вперше у неї виконано російськими художниками в 1508 р. Про це кажуть слова з літописі, написані південної стіні собору: «Літо 1508 повеле князь великий Василь Іванович всієї Русі подписывати церква Благовіщення святі Богородиці на своїх дворі; а майстер Феодосії Деонисьев син з братнею».

Протягом багатовікову історію фрески в соборі багаторазово оновлювалися. У 1882 р. була спроба розчистити їхнього капіталу від всіх записів. Роботу доручили художнику У. Д. Фартусову. Правда, яка живопис відрізнялася високим майстерністю і яскравістю колориту. Але Фартусов, мало знайомий із технікою реставрації і стилем древньої живопису, не розпізнав її, і із розчищення розбилася. Иконописцы-ремесленники на чолі з Сафоновим знову записали фрески грубої живописью.

Тривалий час вважали, стародавні фрески Благовєщенського собору загинули безповоротно, але перші пробні розчищення, зроблені на 1946 р., показали, що це так.

Повна розчищення стінопису провів у 1947 г. бригадою художників Центральної реставраційної майстерні Академії будівництва й архітектури СРСР й знову сіла Палеха.

Давня живопис характером композицій, трактуванні образів і барвистому колориту близька фресок Ферапонтова монастиря, хто був написані художником Феодосією що з батьком Дионисием і братом Володимиром. Достовірність літописних даних про розписи собору 1508 р. художником Феодосією «з братнею» подтвердилась.

Фрески Благовєщенського собору присвячені численним тем апокаліпсиса, основним богословським проблемам середньовіччя (боротьба добра і зла тощо. буд.), розповідають про наступність влади московських князів від князів київських, а ще через них — від візантійського императора.

На стінах зображені візантійські імператори (імператор Костянтин і мати Олена, імператор Михайло Потебенько та ін.) і росіяни князі (Володимир «Червоне сонечко», його сини Борис і Гліб, княгиню Ольгу, Димитрій Донской).

Велику историко-художественную цінність має іконостас собору. Два ярусу його (2-ї і 3-й), кажуть письмові джерела, написані 1405 р. художниками Теофаном Греком, Андрієм Рубльовим і Прохором з Городца.

Пензлю Феофана Грека приписують ікони деисусного чину — «Богоматір», «Врятував на престолі», «Архангел Гавриїл», «Апостол Павло» та інших., а пензля Андрія Рубльова — «Апостол Петро» як і припускає багато хто мистецтвознавці, «Архангел Михаил».

Андрієм Рубльовим написані також шість ікон святкового чину (3-й ряд) — «Преображення», «Вхід у Єрусалим», «Стрітення», «Різдво Христове», «Хрещення» і «Благовіщення». Вони відрізняються світлим, радісним і святковим колоритом.

У 4-му ярусі іконостаса також зберігаються цікаві пам’ятники живопису XVI сТ ряду розташовані ікони, різного часу, ними в 1946 р. було зроблено пробні розчищення, відкрили чудове мистецтво давньоруських художників XIV—XVII ст. Тут ікони: «Врятував на престолі» 1337 р., «Благовіщення» XVI в. та інших. Ці дорогоцінні твори довгий час знаходилися під пізніми записами і вважалися утраченными.

Оклад іконостаса у в XIX ст. з чеканної позолоченою бронзи, а царські врата — з карбованого серебра.

Цікавий підлогу собору, виконаний у XVII в. з різнобарвних полірованих плиток агатовидной яшми. З власного кольору він добре гармоніює зі старовинним розписом стен.

Благовєщенський собор — неповторний пам’ятник раннемосковской архітектури. У порівняні з Успенським Собором він має більш домашній характер.

Ступінчасті склепіння собору почивають на чотиригранних стовпах. З паперті в центральну частина ведуть три входу — північний, західний і південний. Два з них, північний і західний, в XVI в. були прикрашені білокамінними, різьбленими, розписаними фарбами порталами (на кшталт порталів Архангельського собора).

Важкі мідні двері з золотою наводкою зроблено на подобу дверей Успенського собора.

Портал з південної боку собору відновлено в 1950 р. зі збережених фрагментами порталів XV в. У цей час у південної галереї у Грозненского ганку відкрита різьблена білокамінна колонка, яку характером різьблення і розфарбуванню орнаменту належать до періоду перебудови галереї 1560-х годах.

Склепіння і стіни галереї багато прикрашені розписом, що носить відбиток різних часу і різних шкіл. Самій ранньої розписом є композиція «Трійця», що стосується XVI в.

На пилястрах стін у «галереї зображені умовні портрети московських князів, починаючи з князя Данила Олександровича і закінчуючи Василем III, а також еллінських мудреців і філософів — Аристотеля, Платона, Гомера, Виргилия і других.

Вузька кам’яна драбина в товщі північної стіни храму веде на хори, де зазвичай перебувала жіночій половині царської сім'ї. Хори з'єднувалися спеціальної площадкой-переходом з великокняжескими палатами. Цей перехід відтворено на ХІХ ст. під час будівництва Великого Кремлівського палацу зберігається до відома наших дней.

У давнину Благовєщенський собор безпосередньо примикав до житловим покоям великих князів і був їхнім домовик церковью.

Перший этаж-подклет, що зберігся від білокамінного собору XIV в., є невеликі склепінні приміщення, служили у минулому казнохранилищем.

У 1404 р. поруч із Благовещенским собором на великокняжеском дворі були встановлено перші у Москві годинник. Про це надзвичайно важливому подію московський літописець з замилуванням: «…ці ж часник наречеться часомерье; про всяк ж годину вдаряє молотом на сполох, размеряя і расчитая годинник нощные і дневныя, не бо людина ударяше, але человековидно самозвонно і самодвижно, страннолепно некако створено є человеческою хитрістю, преизмечтано і преухищрено…».

Найстародавнішим архітектурною пам’яткою в Пскові є СпасоПреображенський собор Мирожского монастиря. Фрескова розпис його, ніж особливо славиться цей монастирський храм, — рідкісний пам’ятник монументальної живониси Русі XII століття, відомий далеко межами нашої страны.

Монастир розташований близько гирла Мирожи — маленькій річки, що у Велику навпаки Покровської вежі. Це віддалене відміста місце було вибрано засновником обителі архієпископом новгородським і псковським Нифонтом. З часу підстави (середина XII століття) уже багато століть слабко укріплений монастир піддавали опустошениям німці, поляки, шведи при безуспішних спробах захопити Псковську крепость.

Надзвичайної маси купол собору тяжіє з усього спорудою; архітектурні форми останнього близькі грецьким храмостроительным канонам, і навіть прийомів новгородського церковного зодчества. На зв’язку з новогородськими традиціями вказує будівельний матеріал — плинфа, плаский цегла, верстви якого чергуються провідною кладкою із лідерів місцевого известняка.

Храм побудований у 1156 року. Спочатку він мав у верхню частину хрестоподібну форму і позакомарное покриття основного обсягу. Знижені західні кути мали плоскі двускатные даху. Проте невдовзі кути були надстроены, фасади выровнены за висотою. Ці переробки значно змінили пропорції собору, він став менш стрункий і, попри збільшення загального обсягу, менш суворий і монументальний. Разновысокие аркові розподілу на північному і південному фасадах відповідають внутрішніх форм собору, повторюючи контури рукавів хреста (високі арки) і кутових відділень (низькі арки). Вершиною хреста соборної плану служить вівтарна апсида — об'ємна, потужна, сягала висоти основний стены.

У XVI столітті на продовженні північної стіни була піднесена дзвіниця удвічі верхніх і трьох нижніх прорізу. Огороджений із півночі підставою дзвіниці притвор побудований у XVII столітті; закомарные площинні поглиблення з його зовнішньої стіні відповідають початковою кутовим понижениям будинку. Конструкція дзвіниці зазначає, що притвор спочатку було меншою ширини і витягнуть до бічних фасадів позже.

Опорних стовпів храм немає, значний барабан тримається на стінах, спираючись північної стороною безпосередньо на стіну, а протилежної — на систему арок. Над вузькими вікнами у карниза бані викладено промовець арковий пояс, типовий стародавніх новгородських храмів і майже зустрічається за іншими церквах старого Пскова. Глава — луковичной форми, кілька сплюснута.

Головною визначною пам’яткою пам’ятника є її знамениті фрески, виконані невдовзі після будівлі собору і колишні довгий час прихованими шаром пізнішої штукатурки. Їх випадково виявили ремонту храму в 1858 року, тож під кінець ХІХ століття очистили нашарувань. Характер розписи — типи осіб, традиційні візантійські одягу, написи — видає близькість до грецьким зразкам. Утім, деякі риси стилю виконання фресок — особливо чіткість ліній, графічність — дозволяють припустити, що виконавцями їх була не візантійські, а російські майстра. За розмаїтістю композицій, за висотою художнього виконання, по давнини стінопису й обсягом роботи (розписом зайняті все внутрішні поверхні собору) мирожские фрески належать до рідкісних пам’яток монументальної російської живопису найдавнішої поры.

Нині монастир обнесений кам’яною стіною. Мур ця недавня — зроблено межі XVIII — XIX століть. До тих часів монастирська територія була огороджена бревенчатым частоколом. На місці нинішньої церкви Стефана, в в східній частині головного корпусу, побудованої на кінці XVII століття, півтора століття стояла її попередниця — церква Стефана будівлі 1404 року, і з 1546 року — інший зведений наново однойменний храм.

Монастирські ворота перебували на Захід Стефановской церкви, та ще далі до річки Мироже стояли карбовані покої настоятеля. Південніше собору розташовувалося кам’яне будинок (його залишки нині розчищені), слугувало, по всієї ймовірності, трапезній, а з нього височіли дерев’яні келії і маленька церква в такому разі. Навпаки собору, біля північної кордону нинішнього фруктового саду, досі зберігається нижній кам’яний поверх будинку, над що у дерев’яному верху з 1800 року розміщувалися житлові покої настоятеля. Далі на півдні займали місце різноманітних господарські споруди і великі «чорні» двори. Перебудова фасаду — об'єднання церкви Стефана з новими воротами і збудованим дома старих покоїв настоятеля важким кам’яним будинком, — закінчена до кінця ХІХ століття, призвела до того, що Німеччина вдавала на основну цінність монастиря — його собор — його з півночі закритий. Після Великої Великої Вітчизняної війни нові ворота (з них наприкінці уже минулого століття спорудили дзвіницю) було заліплено, а древні «розкрито». Мирожский монастир, був свого часу великим культурним центром древнього Пскова, зіграв відому роль розвитку культури загальноросійської. У стінах майстра фрескової живопису та иконописания зберігали і розвивали російські національні традиції цього виду мистецтва, копіїсти манускриптів розмножували твори давньоруської літератури, сберегаемые в монастирі. Є думка, що копія, донесшая до нас велике творіння слов’янської літератури «Слово про похід Ігорів», була виконана монастирі на Мироже.

Елементи прикладного мистецтва знайшли і у різьбленні по каменю. Шиферні плити статі храмів, кам’яні наличники та інші прикраси мали плаский рослинний чи геометричний орнамент.

Безперечно, що прикладне мистецтво вирішальним чином вплинула в розвитку мистецтва у целом.

Музика східних славян.

У житті людей Київської Русі велике місце займали музика, пісні і танці. Пісня супроводжувала роботу, із нею ходили в похід, у неї складовою частиною свят, входило у обряди. Танцями і інструментальної музикою супроводжувалися «ігрища межю селы», князівські розваги. Нестор в «Житії Феодосія Печерського» так описує це видовище: «многыа играюща проти нього (князем): овы (одні) гусленыа гласу испущающим і инем мусикыискыа що стверджує, иныа ж органныа — і тако всім граючим і веселящимся, яко ж звичай є перед князем». Барвиста картина описи бенкету багатія дається в «Слові про багатому і убогому», де описується виступ артистів — музикантів «з гусльми і свирельми», співаків, танцюристів, шутов.

Церковні кола негативно ставилися до цих розвагам, вбачаючи у них «гидота», «бісівство», що з релігійним поганським поглядом, що відволікає від церкви.

Пісенні мелодії, мотиви інструментальної музики, танці поки нам невідомі. Утім, деякі судження про них можемо вивести з урахуванням знайомства з що збереглися источниками.

Джерела свідчать про те, що у Русі дуже рано з’явилися нотні записи. Цьому сприяв поширення християнства. Богослужіння супроводжувалося співом, яке спеціальними співочим рукописям-книгам.

Прийняття христианства.

На зміцнення єдності східнослов'янських земель була і религиозно-реформаторская діяльність князя Владимира:

Було проведено спроба уніфікації поганських божеств: їх кількість скорочено до шести. Очолював пантеон Перун. Одна стати повноцінної державної релігією язичництво не могло.

У 988 р. як державну релігію прийнято християнство. Процес спілкування на нову віру розтягнувся кілька років (приблизно з 990 по 1015 рр.) і найчастіше супроводжувався опором населения.

Рішення Володимира ухвалення Руссю християнства, звісно, був випадковістю. Тому було багато причин. Ось найважливіші з них:

Прийняття єдинобожжя сприяло зміцненню великокнязівської влади й держави загалом. Релігія ставала потужним чинником духовного єднання людей.

Зростання майнового та високого соціального нерівності неминуче приводив до загострення протиріч між різними верствами суспільства. Християнство з його гуманістичними ідеалами кілька знімало ця плавна напруга і сприяло громадському прогрессу.

З прийняттям християнства Русь природно ставала однією позицію з державами Європи. Це дуже допомогло зростанню її міжнародного авторитету, що ні забарилося позначитися в династически браках.

Отже, прийняття християнства було об'єктивно необхідне Русі і відкривало перед ній нові перспективи развития.

Але чому ж Володимир обрав саме православ’я? Мабуть, через тісних культурних і розширення політичних контактів із Візантією. З іншого боку, перші російські християни (княгиню Ольгу, наприклад) хрестилися в Візантії. У Києві була православна громада ще до його загального прийняття християнства. Дуже важливо і те, що православ’я допускало ведення служби рідною. Це робило релігійних обрядів зрозумілими простого люду. І, нарешті, орієнтація на Візантію дозволила Русі прилучитися до її високорозвиненою культуре.

Значення прийняття христианства.

Хрещення Русі призвело до появи особливого громадського інституту — церкви, діяльність якої поступово стала надавати помітне вплив життя російських людей.

По-перше, це були духовно-моральне вплив: змінюють «злим» поганським богів із їх кривавими жертвопринесеннями прийшла проповідь що нерозділеному Бога до людей як наслідок, братню любов між людьми, рівності перед Богом. По-друге, величезна просвітницька діяльність: монастирі стали центрами книжності і грамотності, яка потім поширювалася серед найбільш широкої населення. По-третє, економічне, і політичний вплив: церква сприяла зближенню племен, формуванню давньоруської народності, розвитку загальноросійського патриотизма.

Заключение

.

Наведені матеріали свідчить про рівні розвитку матеріальну годі й духовної культури східних славян.

Історія вирощування цієї культури тісно пов’язана з історією який створив її народу. Витоки її йдуть у глиб століть, вона всотала у собі досвід минулого і традиції східнослов'янських племен. Розвиток феодальних відносин, формування давньоруської народності призвело до зміни і у сфері давньоруської культури. Прийняття і запровадження християнства сприяло розвитку писемності і освіти, літератури, мистецтва, створенню засад загальноросійської культури, яскраво що проявилися у майбутньому у нових історичних условиях.

o Нариси історії російської культури IX-XVII ст. Муравйов А. В., Сахаров А. М.,.

М., «Просвітництво», 1984 o Допомога за Росії. СПб, «Трігон», 1996 o Хрестоматія з історії СРСР. Єпіфанов В.П., Єпіфанова О.П., М.,.

«Просвітництво», 1989 o Довідник школяра 5−11 класи. Соболєва О.Л., М., «АСТ-Пресс», 2001 o Бромлей Ю. В., Подольный Р. Г. «Людство — це народи». М., 1990 o Я пізнаю світ. Історія. Чудакова Н. В., Громов А. В., М., «Видавництво АСТ;

ЛТД", 1997 o Гумільов Л. Н. Від Русі до Росії. Нариси етнічної истории.

———————————;

[pic].

[pic].