Народный гімн А. Львова

Народный гімн А. Львова

Грачев У. М.

В 1833 р. цар Микола І (1826−1855) висловив А. Львову побажання з приводу створення російського народного гімну. Обставини його досі перебувають у двох версіях. Відповідно до першої, імператором оголосили конкурс на створення кращого варіанта гімну, у якому взяли участь М. Глінка, М. Виельгорский й О. Львів. Музика М. Глінки («Патріотична пісня») нібито видалася царю занадто світської, М. Виельгорского — недостатньо яскравою, і перевагу віддали твору А. Львова. Відповідно до інших думок, ніякого конкурсу був, й О. Львів склав музику, відповідно до персонального побажанню імператора Миколи Павловича.

По-видимому, істина є десь посередині між двома версіями. Історія не зберегла сліди офіційного конкурсу. Отож, мабуть, офіційно імператор справді їх оголошував. Але він повинен враховувати можливість, що у А. Львова необхідний гімн міг і вийти. Тоді довелося шукати б альтернативу… І тому потрібен був конкурс. Але негласний, що дозволяло шляхетного і делікатному государеві запобігти ситуації з її появою «офіційних невдах» серед найкращих представників російського дворянства. Тому слід прислухатися до свідоцтву О. Н. Львовой (мачухи А. Львова), яка залишила письмове свідоцтво про проведенні закритого конкурсу царської сім'ї. «Про музиці „Боже, Царя бережи“ немає нічого нічого не чути; — пише вона, — знали ми, що багато нову музику складають для цієї слова (1), що навіть в імператриці в вітальні співають і Джульєтту грають твори ці, що цар чує, і немає нічого не говорит…». (2) Так що імператор, очевидно, особисто прослухав і оцінив все варіанти. Але вибрав один: А. Львова. Хто ж цей людина, став автором музики «Народного російського гимна»?

Алексей Федорович (1798−1870) — син Федора Петровича Львова, директора Придворної співочої капели Санкт-Петербурга, який змінив Д. Бортнянського обіймали цю посаду. Олексій Федорович Львів був надзвичайно талановитим і різнобічним людиною. Як зазначалося сучасники, він був живим ідеалом російського дворянина, воплотившим у собі найяскравіші риси російського характеру: шляхетність, почуття честі, чудове поєднання скромності й особистого мужності, усвідомлення особистого боргу служінні Престолу і Батьківщині «кров'ю та кримінальною справою». Високу моральність, і шляхетність у нього було у будь-якій роботі, хоч би чим займався: у будівництві поселень i мостів, в військової служби, у тій музичній деятельности.

В 1818 р. закінчив Інститут шляхів першим учнем: його ім'я золотими літерами викарбувано на дошці пошани. Був хоробрим воїном. Як бойової офіцер, отличившийся в боях з турками при Шумиле (1828), нагороджений Володимирським хрестом з бантом і орденом св. Анни на шию. Історія закарбувала дивовижний вчинок А. Львова як людина честі й гідності. У 1929 р. він відхилив пропозицію всесильного графа А. Бенкендорфа, який хотів доручити А. Львову ключовою посаду в таємницею поліції Жандармського корпусу, «як несумісне з честю російського офіцера».. Але, дивина, загострене почуття честі у молодого російського офіцера виявилося до душі імператору Миколи Павловича, що невдовзі після цього випадку запропонував А. Львову зайнятися справами імператорської квартири. Що це означало у плані?

А. Львів став особистим «янголом-охоронцем» царя Миколи Павловича та його сім'ї. Очолюючи особистий конвой Його Імператорського величества, що складалася з двох (Горський і Кавказький) полуэскадронов в 138 вершників, вона відповідала за особисту безпеку імператора під час його поїздок Росією за кордоном. Блискучий офіцер, у якого видатними особистими якостями, оцінений самим імператором, талановитий інженер. Напевно, перелічених достоїнств вже для здобуття права казати про незвичайності постаті А. Львова. Однак він була одна і найважливіша бік обдарування: він чудовою музыкантом.

А. Львів залишився у історії як талановитий скрипаль, диригент, музичний теоретик і композитор. Він був музикантом європейського рівня: Інститут музики Академії наук Флоренції обрав того щасливця своїм членом-кореспондентом. Його виконанням на скрипці захоплювався Р. Шуман. Ось що він писав: «Львів настільки чудовий і рідкісний виконавець (на скрипці — ВГ.), що може бути поставити поруч із першокласними артистами; воно являє собою [собою] явище ніби з інший сфери, з якої музика виливається в усій потаємної чистоті; і музика настільки нова, своєрідна і свіжа у кожному звуці, що її, як прикутий, хочеш слухати і слушать». (3).

И цей російський воїн — музикант на початку 1930;х виявився людиною, дуже близькими до імператорської сім'ї. Людиною, як вхожим до імператора по боргу придворної служби, а й завдяки особисту дружбу, якої цар удостоїв чудового російського дворянина. Їх зв’язували майже родинні стосунки: імператор Микола І був весільним батьком весіллям Олександра Федоровича і хрещеним його дітей.

А.Ф. Львів нерідко проводив вечора" у царської сім'ї, акомпануючи на скрипці співу великої князівни Ольги Миколаївни. Він музичні п'єси для домашніх концертів у царя: Миколо Павловичу опановував трубі, яке чоловіка Олександра Федорівна акомпанувала йому на фортепіано. А іноді А. Львів влаштовував для царської сім'ї квартетные вечора, у яких сам виконував партію першої скрипки, а граф М. Виельгорский — віолончелі. Олексій Федорович аранжував богослужбові наспіви для зручності виконання: імператор з родиною любив вечорами співати православні молитвы.

В 1832 р. А. Львів супроводжував Імператора в офіційної поїздку до Австрію, і Пруссію, де його, звісно ж, вітали російським гімном, створених основі «God, save the King». Головна мета закордонного візиту царя було відновлення Священного союзу християнських держав Європи. Але це виходило. Усі були «за», але ніяких практичних спільних кроків не робили. «Священний союз» бездействовал. Поступово охладевали відносини Росії із Англією. Вже незабаром настануть був угорський криза (1849), довів (1854) до Кримську війну з участю Англії та Франції проти Росії. Імператор, очевидно, ділився деякими сумнівами зі своїми іншому А. Львовим. Що й казати сталося потім?

Об цьому композитор написав такі рядки: «У 1833 р. Граф Бенкендорф сказав мені, що государ, шкодуючи, що ми маємо свого народного гімну і нудячись слухати музику англійську стільки років употребляемую (4), доручає мені спробувати написати гімн російський. Це завдання видалася мені дуже трудною, коли згадав про величному гімні англійському, оригінальному гімні французів і умилительном гімні австрійському. Я відчував потреба написати гімн величний, сильний, чутливий, будь-кого зрозумілий, має відбиток національності, придатний для церкви, придатний для військ, придатний для народу — від вченого до невігласи. Всі ці умови мене лякали, і це нічого написати було. Одного вечора, повернувшись пізно додому, я сіл столу, й у кілька хвилин гімн було написано. Написавши цю мелодію, пішов до Жуковському, який склав слова („Молитва російських“ — такою була першоназву гімну), але, як не музикант, не пристосував слів до мінору закінчення першого коліна. Проте поклавши гармонію просту, але тверду, я просив графа Бенкендорфа послухати. Він зазначив государеві, що з імператрицею і князем Михайлом приїхав слухати гімн в Співочий корпус (23 листопада 1833 р.), де приготував весь хор і двоє оркестру військової музики. Государ, прослухавши кілька разів, сказав „C'est superbe“. Миттю музика гімну рознеслася всім полкам, у всій же Росії та, нарешті, Европе». (5).

Некоторые подробиці реакції государя першою, закритому виконанні гімну збереглися в спогадах О. Н. Львовой Вона, зокрема, відзначала, що у вимозі Миколи I гімн виконувався в чотири рази поспіль, після чого цар обняв, поцілував Львова і додав: «Спасибі, спасибі, мило, ти цілком зрозумів меня». (6).

Первая публічна «презентація» гімну відбулася Москві, у великому театрі. Ось як зворушливо, з любовної деталізацією найменших дрібниць описана вона у газеті «Поголос». «Вчора 11 грудня (1833 р. — ВГ.), Великий Петровський Театр свідком чудового і зворушливого видовища, торжества благоговейной любові народу Російського до царя Російському. Чекання було головним, панівним почуттям. Нарешті, піднялася завісься, і величезний сцена театру перед очесами глядачів наповнилася великолепною трупою, простиравшейся до трьохсот людина. Крім співаків й співачок, вся російська драматична трупа, театральна школа, одне слово, усе, що мало голос, що могло б співати, з'єдналося та й склав собою хор надзвичайний, єдиний. До повного оркестру театру приєднана була полкова музика і оркестр хроматичний (з сурмачів). За першого ударі мимовільну потяг змусило всіх глядачів піднятися з місць. Найглибше безмовність царювало скрізь, поки р. Бантышев своїм дзвінким, чистим голосом співав початкова слово. Але потім вибухнув грім полкового оркестру, як у те мить злилася з нею вся чудова маса співаючих голосів, одноголосне „Ура“ вирвалося моментально із усіх вуст, розмахуючи високі склепіння величезної будівлі. Грім рукоплесканий побився об заклад з громом оркестру… Усі вимагало повторення. І знову пролунали самі кліки, самі оплески! Здавалося, одна душа тріпотіла в яке вирує громаді глядачів, то був клич Москви! Всея Росії!.. Боже, Царя бережи. Цей клич залишиться назавжди закличним кліком Росії шляху до досконалості і славе». (7).

Несмотря на очевидний успіх нової «Молитви російських» у Москві, Микола І не поспішав стверджувати її як гімну і постарався спочатку з’ясувати рівень її популярності придворних колах армії. Друге офіційне виконання гімну А. Львова відбулося у річницю вигнання французів із Росії на свято Різдва 25 грудня 1833 р. На урочистій літургії в Придворної церкви Зимового палацу була присутня царська сім'я, члени Держради, сенатори, двір, гвардійський і армійський генералитеты. У закритому параде-смотре прийняли участь елітні підрозділи: рота палацевих гренадер і взводи гвардійського корпусу. Вони складалася з героїв Великої Вітчизняної війни 1812 р. — з офіцерів і солдатів, мали особисті бойові нагороди на тому війну. Після молебню до освячення прапорів в «Зимовому» було виконано новий гімн.

Е.Н. Львова писала: «…25 грудня 1833 г., щодня, куди святкується вигнання французів із Росії, „Боже, Царя бережи“ було играно переважають у всіх залах Зимового палацу, де було зібрано війська. Ф.П. Львів без сліз було чути байдуже цей твір. А.Ф. Львів був вдома, не міг зважитися їхати до палацу в того дня, знавши, що „Боже, Царя бережи“ відігравати й співати будут». (8).

На цього разу успіх гімну перевершив усі очікування. Він справді виявився придатним й у церкві та для військ, й у широкого загалу, як і замишляв його композитор. Після святкового виконання «Молитви російських» граф А. Х. Бенкендорф відправив Львову записку з повідомленням у тому, що государ «захоплений» виробленим эффектом.(9) І відразу ж потрапити пішов Іменний указ імператора про майбутнє запровадження «Боже, Царя бережи» із музикою А. Львова як офіційної гімну Росії. Микола І з вдячності за прекрасне твір подарував А. Львову табакерку, інкрустовану діамантами. Найбільший з дорогоцінних каменів композитор пожертвував для оздоблення ризи ікони Божої Матері Усіх Скорбних у однойменній церкви. На 1834 р. А. Львів у чині ротмістра був пожалуваний у флигель-адъютанты корпусу кавалергардів для несення придворної служби. Згодом А. Львів змінив батька посаді керівника Придворної співочої капели. З більшим успіхом концертував в Європі, показуючи свої твори, зокрема, опери «Ундіна», «Бьянки» і духовні піснеспіви. Наприкінці його авторських концертів звичайно з незмінним успіхом виконувався гімн «Боже, Царя бережи».. Згодом А. Ф. Львів став генералом і «Його Высокопревосходительством». У 1847 р. до фамільному герба братів Львовых був прибавлен девіз: «Боже, Царя бережи». Яким він вийшов, цей гімн? Які особливості його музыки?

Музыка Російського народного гімну А. Львова — це піднесена молитва, прониклива і смиренна. Своєю умилительной урочистістю, спокійній умиротворенням вона нагадує калокагативность знаменного співу. Волнообразно-юбиляционная мелодія своїм контуром викликає зорову асоціацію з неквапливо колышущимся на вітрі прапором. Регулярна ритміка і хоральний склад фактури надають гімну схожість із протестантським хоралом. Проте плагальные обертів на початку заспіву, переважання субдоминант в тональном плані гімну, опора на побічну домінанту в кінці заспіву, нагадує паралельну переменность російської пісні — усе це свідоцтва російського підстави у музичному мові А. Львова.

Достоинством гімну А. Львова, яке відзначили багато сучасники, була та лаконічність: всього 16 тт. Гімн вийшов афористичний і легко пам’ятний, що сприяло популярності у Росії, а й у Європі. Чіткість музичної форми спадкоємність словесного тексту У. Жуковського, лише незначно сварьировавшего вірші, проти попереднім «Боже, Царя бережи», свідчили у тому, що до середини ХІХ ст. у Росії склався ідеал державного будівництва. Він втілився в чеканної словесної формулі: «Православ'я. Самодержавство. Народність». Пояснюючи у ній центральну роль самодержавця Росії, Митрополит Філарет писав: «Бог, за образом Свого небесного єдиноначальності, влаштував землі царя; за образом свого вседержительства — царя самодержавного; за образом Свого царства непреходящегося, триваючого одвіку і по століття — царя спадкового».

Подчеркивая містичну основу влади государя — віру православну, В. А. Жуковський розкрив за тими словами гімну діалектику концепції царської влади, яка поєднувала у собі необхідність молитви народу за государя («Боже, Царя бережи») з боргом самого вінценосця як Батька нації стосовно своїм підданим («Гордих смирителю, Слабких зберігачу, Усіх утішнику»).

После затвердження царем почалася «велике життя» гімну «Боже, Царя бережи» у Росії. Він підлягав виконання усім парадах і розлученнях караулів, при освяченні прапора, на ранкової і вечірньої молитвах до армій, на зустрічах імператорської подружжя військами, під час ухвалення присяги, соціальній та цивільних навчальних закладах. Особливе враження гімн виробляв, що його грали присутня на церемонії коронування: з феєрверком, пуском ракет, гарматним салютом й під святковий благовіст дзвонів. У цьому його початкові слова «Боже, Царя бережи» висвічувались над портретом імператора.

В 1883 р. грандіозне виконання гімнів «Боже, Царя бережи» і «Слався, наш Російський Цар» М. Глінки, відбулася в час свят із нагоди коронування царя Олександра ІІІ. Їх співав десятитисячний хор з трибун, розташованих по всьому протязі між Спаської і Микільської вежами Кремля. Для виконання гімнів було залучено артисти усі театри і зведений дитячий хор, що з вихованців 120-ти училищ Москви.

В тому самому 1883 р. П.І. Чайковський використовував цитату з «Боже, Царя бережи» в знаменитої кантаті «1812 рік», присвяченій відкриттю храму Христа у Москві. У радянські часи кантата з політичних міркувань виконувалася без й з гімну. Лише 90-ті рр. ХХ в. у новій Росії початковий сенс твори П.І. Чайковського відновили, і гімн «Боже, Царя, бережи» знову зазвучав в ней.

В кінці ХІХ ст. початкові слова гімну поступово почали офіційним девізом Росії. «Царська пісня» звучала присутній на відкритті фабрик, заводів, ярмарків, виставок, у час церемоній освячення храму й ін. Гімн співали під час зустрічей государя на балах, під час його офіційного місто, великих застіллях після заздоровниць в честь імператора. У театрі (можливо, традиційно, встановленої після першого виконання «Великому») було винесено співати «Боже, Царя бережи» всієї трупою і глядачами, які в останній момент появи государя у ложі. У у відповідь привітальні вигуки «Ура» йшли відповідні поклони царя. Той-таки ритуал дотримувалися наприкінці спектаклю.

В час гордих і жагучих людей, звикли ні в що ні вірити, крім грошей, може видатися дивним побожне ставлення кращих умів Росії до своєму государеві, відбите в гімні «Боже, Царя бережи» й у церемоніях його виконання. Проте незалежності до середини в XIX ст. і навіть пізніше ми бачимо численні свідоцтва висока любові російських людей до Бога й до Його втіленню на землі — Російському Царю. Цар їм був хранителем віри православною й російської землі, захисником простого люду.

Люди ставали навколішки, знімали шапки і плакали від щастя за одного вигляді Імператора. Вони цілували чоботи, одяг і коня Олександра Благословенного у його коронації. О.С. Пушкін, попри масонський виховання, також вважав монархію своїм ідеалом, про що свідчать, зокрема, його проникливі вірші до першого гімну «Боже, Царя бережи». Спостерігаючи ставлення російських людей до государю в 1895 р. дружина американського посла Росії пані Лонтрап відзначала «хвилюючий» враження від виконання гімну і видовища урочистого виходу Імператора. «Я дійшла висновку, — пише вона, — що Їх величества для росіян тим самим, чим є сонце всього світу… Не розраховую, що ви зрозумієте мене — це треба побачити і прочувствовать». (10).

Тем щонайменше із другої половини в XIX ст. ставлення до царської влади стало поступово змінюватися. Принаймні відступу окремих прошарків суспільства від православ’я на країні починали наростати антимонархічні настрої. 1 березня 1881 р. Росію вразила страшна звістку: террористы-народовольцы вбили Царя-Освободителя Олександра II.

По мері посилення негативних тенденцій змінювалося і ставлення певної частини освіченої інтелігенції до Народному гімну «Боже, Царя бережи». У моду входила критика і гімну, та її творця. Поширювалася пряма наклеп щодо діянь А. Львова. Видатного композитора-воина почали звинувачувати в «монархізмі і поповщине», казали, що гімн в нього «не російський». Що «цей музичний генерал» нібито витіснив і «вигнав М.И. Глінку» з Придворної співочої капели. До святкування 50-річного ювілею творчої діяльності А. Львова У. Стасов написав, що гімн, ні душа автора, виявляється, «немає нічого национального». (11) У революцію 1905 р. доморослі «перетворювачі» написали нові слова до гімну, радикально змінювали його зміст. Після преамбули «Боже, Царя бережи» слід було: «Іншому свободи царюй на славу нам!» та інші безглуздя. Але цього радикали не обмежувалися. У революційних колах стало модно, замість «Боже, Царя бережи», співати «Марсельєзу» та інші пісні протесту. (І це 80 років по тому, як Україна з такими труднощами відстояла православні цінності у Вітчизняній війні проте цієї «Марсельєзи»!).

В початку ХХ в., попри негативне ставленням у деяких колах, «Боже, Царя бережи» залишався ідеалом багатьом православних патріотів Росії. У 1904 р. з співом цього гімну йшов подвиг моряки з легендарного крейсера «Варяг» і канонерського човни «Кореец».

В початку Першої Першої світової у Росії на кілька днів стався вибух патріотизму. 20 червня 1914 р. весь народ, що набрався на Двірцевій площі Санкт-Петербурга, плакати «Боже, Царя бережи» до рук, стоячи навколішках, в єдиному пориві співав Народний гімн на вшанування імператора Миколи Олександровича, вийшов народу на балкон Зимового палацу. Спів гімну було вираженням загальної підтримки нелегкого рішення государя про вступ Росії у війну. «Боже, Царя бережи» грали й у момент відправки військових ешелонів на фронт.

Гимн «Боже, Царя бережи» проіснував у Росії по 2 лютого 1917 р., що його разом з черно-желто-белым прапором скасувала революція. У зв’язку з зреченням Государя (а пізніше — і звірячим убивством Миколи Олександровича і усієї своєї сім'ї), з приходом до партії влади більшовиків і радикальним соціалістичним перебудовою країни, він втратив своє значення. У Білої армії не исполнялся.

Список литературы

1. Очевидно, відповідно до побажанню імператора, нової музики повинна бути орієнтована на існуючий текст гімну У. А. Жуковського «Боже, Царя храни».

2. Львова О. Н. З записок О. Н. Львовой // Російська старовина. 1880. Т. 27. № 3−4. З. 644.

3. Берс А. А. Олексій Федорович Львів як музикант і композитор. СПб, 1900, З. 22. Додамо, що у етюдам і каприсам А. Львова — до цього часу навчаються студенты-скрипачи в Московської Консерватории.

4. Фраза государя у тому, що він нібито «нудно» слухати як російського гімну англійську музику, очевидно, відбивала охолодження у взаєминах Росії і близько Англии.

5. Львів А. Ф. Записки А.Ф. Львова. // Російський архів. 1884. Кн. 2 № 4, З. 241.

6. Львова О. Н. Цитоване видання. З. 639.

7. Газета «Поголос від 12 грудня 1833 р., № 448. З. 581−591.// Соболєва М., Артамонов У. Символи Росії. М., Панорама, 1993. З. 146−170 (?).

8. Указ. тв. О. Н. Львовой. З. 639−640.

9. Саме там. З. 640.

10. Gautier, Theophile, voyage en Russie. Paris. Hachette, 1961. // Массі З. Земля Жар-птиці. Лики Росії. Сатисъ, СПб, 2000. З. 294.

11. Стасов У. Статті про музику. М., 1977. Вип. 3. З. 143.