Бес – єгипетський бог

Бес — єгипетський бог

Среди багатьох представників єгипетського пантеону найчастіше на скарабеях зображуються кривоногі карликообразные божества, одягнені в левову шкуру і з левиним хвостом, в пов’язці із пір'їн, відомі під збірним назвою — Біси. Біс шанувався в Єгипті як покровитель породілей і маленькі дітей, змееборец, страж. Хтось вважає Біса єгипетським богом, інші наполягали з його переднеазиатском походження, треті припускали, що Біс з’явився під впливом південноафриканської религии.

Впервые зображення бога Біса відомо пам’яткам Середнього царства, але є підстави вважати, що культ цього божества зародився на більш раннє час. Від періоду Стародавнього царства збереглися статуетки карликів зі слонової кістки, дуже близькі зі свого виглядом іконографії Беса.

Как змееборец, страж Біс зображувався на магічних жезлах Середнього царства. Написи на жезлах називають його «бійцем ». У цей короткий час він набуває образ карлика на кривих ногах, з левової гривою, спадаючої на плечі. Більшість зображень Біса періоду Середнього царства обличчя трактовано як маска як морди лева. На зображеннях Біса XVIII династії маска зливається з особою, а левова шкура перетворюється на покрив Біса.

Начиная з нового царства Біс шанувався як покровитель породілей і маленькі дітей. У сцені народження Хатшепсут на храмі в Деир эль-Бахри присутній бог Біс, допомагає народження майбутньої цариці.

Характерные для періоду XVIII династії ставлення до Біс як носії доброго початку, захисника і покровителі проявилися у його іконографії. У Біса смішною вид, добре обличчя. Такі Біси зображені на дерев’яних рельєфах ліжка з гробниці батьків цариці Тии. На скарабее цього часу у руках Біса бубон, оскільки він бог радість і веселощів, під акомпанемент якого танцюють в бурхливому танці. Але бубон як музичний інструмент, а й зброю, допомагає у боротьбі зі злими силами.

Вероятно, Новим царством слід датувати скарабеї із зображенням Біса, що тягне з великого судини вино. Ці зображення пов’язані з наданням про Біс як «вакхическом божестві «. У міф про поверненні Хатор-Тефнут з Нубії в ролі супутників п’яною левиці згадується Бес.

Поскольку тим часом поширене уявлення про Біс як покровителі сімейного затишку і жіночої краси, його зображували на ручках дзеркал, підвісках, туалетних ложечках, підголів'ях, опахалах.

Благодаря своїм апотропеическим функцій, Біс серед небагатьох богів зберігся в амарнской релігії. У Ахетатоне знайдено різноманітні намисто, підвіски, амулети, скарабеї з постаттю бога-уродца. У ахаменидский період обличчя бога втрачає колишнє добродушність і мені стає злим і агресивним; войовничі риси у характері Біса робляться домінуючими, його завжди зображували з оружием.

Культ Біса, прийнявши деякі аспекти античних богів, зберігся й у греко-римському Єгипті. І тому часу характерні сюжети, що зображують Біса, його чоловіка і дітей.

Почитание Біса, яке має місце протягом багато часу, зазнавши низка змін, проникло у перших століття нової доби навіть у християнську іконографію 1.

* * *.

Характерной рисою багатьох міфологій, зокрема і єгипетської, є обожнювання тварин. У Єгипті втілені тварин божества спочатку вважалися покровителями полювання, із прирученням тварин деякі стали божествами скотарів. Пізніше відбувалася антропоморфизация пантеону, проте зооморфні риси у образі божеств були повністю витіснені і звичайно поєднувалися з антропоморфними. Баст зображувалася як жінки з котячою головою, Той — в вигляді людини з головою ібіса, Анубіс — як людини з головою шакала. При цьому зберігалося шанування і такі суто зооморфних образів. Анубіс — бог мертвих — шанувався образ лежачого шакала чорного кольору чи дикої собаки Саб, поруч із згаданим антропо-зооморфным чином.

Египетский Біс з бубоном до рук зображував і самої бога, і жерця, виконуючого в ритуалі функцію бога. У ритуалі бога-животного заміняє шаман в масці тваринного, у його шкурі, з іменем Тараса Шевченка і звичками. У цьому маска могла сливатьсяс обличчям не лише з зображеннях, у ритуалі (наприклад, під час камлання шамана), а й у життя. На «роль «Біса обирався схожий на Біса. Це значить, що жрець повинен мав скидатися на лева. Зовнішнє на відміну від звичайних людей, каліцтво могло служити заміною, синонімом похожести=божественности.

Если за радянських часів артистам, що грав Леніна, забороняли інший час виконувати комічні ролі, то Єгипті, під час XVIII династії, Бес-жрец й у «вільне час «мав залишатися веселим, добродушною і п’яним, а ахаменидский період, навпаки, злим, войовничим, вічно бряцающим зброєю. Хоча, з іншого боку, войовничість будь-коли виключала веселощі і пияцтво.

Не схожий інших, потворний, мудрий, його веселощі агресивне й агресія завжди у вигляді осміяння, той, хто завжди за українсько-словацьким кордоном — між життям і смертю, божественним і профанним, незнанням і знанням, той, хто допомагає розродитися землі, жінці та незнающему. Це портрет блазня, трикстера, юродивого. В різне час, у різних культурах функції блазня могли відрізнятися, але незмінним залишалося його каліцтво чи якась маска (жест, мова, поведінка батьків у цілому), яка заміняла блазню фізичне каліцтво.

В «Натьяшастре «даються докладні вказівки щодо зовнішності і поведінки видушаки, героя санскритської драми (v, id? saka — «шкідник »). Вона має бути карликом із зубами, лисим, горбатим, кульгавим, зі смішною ходою, й неясною речью.

Шут Терсит з’являється в Гомера в «Іліаді «(II, 212−277): «Вічно шукав він царів ображати, попри пристойність, / Усі дозволяючи собі, що здавалося смішно для народу. / Чоловік безобразнейший, він між данаев дійшов Илиону; / Був косоокий, хромоног; цілком горбаті ззаду / Плечі на персях сходилися; глава в нього подымалась / Угору вістрям, і було лише рідкісним всіяна пухом. / Ворог Одіссея і найлютіший ще ненависник Пелида, / Їх вона завжди гудив; але тепер скиптроносца Атрида / З криком пронизливим він паплюжив… » .

Платон в «Горгии «згадує трикстера Терсита серед «інших мерзотників через просте звання «(525 d).

Ни у Гомера, ні в Платона немає жодного доброго слова для Терсита, але було б наївно припускати, що той і той забули про сенсі каліцтва Терсита і про сенсі ролі Терсита загалом. І під час Гомера, і під час Платона, й у час Шекспіра, і під час Петра I «царів ображати, попри пристойність », було ритуальної функцією блазня чи юродивого (у дусі православної традиції). «Критика «Терсита у Гомера і Платона (останній згадує Терсита недобрим словом й у «Державі «(620 з)), мабуть, свідчить саме у тому, що блазня у тому перший період було як ніколи жива і Терситов було багато, то, можливо, занадто багато. Нестачі бажаючих покритикувати влада було ніколи (порівн. проблему лже-юродства в Візантії й в Росії).

В діалозі Платона «Бенкет «Алкивиад (афінський діяч і полководець) порівнює Сократа з силеном: «Якщо розкрити такого силена, то всередині в нього виявляються статуї богів. Отож, Сократ схожий, по-моєму, на сатира Марсія. Що ти від подібний з силенами зовні, Сократ, цього ти, мабуть, і сам він не станеш оспорювати. Хіба ти нагадує неї і врешті, звідси послухай. Скажи, ти зухвалий чоловік, або немає? Якщо не відповіси ствердно, в мене знайдуться свідки… Ти ж нічим не відрізняєшся від Марсія, лише досягаєш того самого без будь-яких інструментів, одними промовами… Коли слухаю його [Сократа], серце в мене б'ється набагато більше, ніж в беснующихся корибантов, та якщо з очей моїх з його промов ллються сльози… Так що й зараз відмінно знаю, що лише мені розпочати слухати, який у мене не витримаю і упаду у таку ж стан. Адже він змусить мене визнати, що з здійснення всіх моїх недоліках я нехтую самим собою і займаюся справами афінян. Тому мені навмисне не слухаю його й пускаюся від цього, як від сирен, навтьоки… І часом навіть хочеться, щоб його зовсім Герасимчука у світі, хоча, з іншого боку, відмінно знаю, що, станься це, я переживав б вулицю значно більше «(215a-216c).

" Каліцтво «Сократа — загальне місце у історіях філософії всіх епох. У нашої теми цікаво і те, що свій метод філософствування Сократ називав маєвтикою, сповивальним мистецтвом, і думав, що допомагаючи народжуватись істині, продовжує справа про свою матір, повитухи Фенареты.

Физическое каліцтво зберігало свою знаковість — вважається символом залучення людини до вищої знання — і «поза який би не пішли зовнішньої зв’язки й з ритуалом, блазнюванням і веселощами. «У грецькій культурі рано виявляється надзвичайно гостре переживання видимості як порожній «кажимости ». За цією логікою мудрець, тобто. викривач видимості і споглядальник сутності, може бути сліпий. Ще міфі і легенді віщий Тіресій, віщий Гомер, віщий Демодок — сліпці; притому про Тиресии відомо, що сліпота дана йому разом з пророчим задарма; про Гомера казали, що його засліпила Муза. Особливо колоритний знаменитий оповідання про Демокрите, выжегшем собі очі, щоб ясніше бачити невидиме » .

Список литературы

1. Ходжаш З. І. Скарабеї з зображеннями бога Біса // Світова культура: Традиції і сучасність. М., 1991, з. 91 — 99.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.