Проблемы релігію у «філософії життя»

Проблемы релігію у «філософії жизни»

Элбакян Е.С., д-р филос. наук В першій половині XX в. «філософія життя» була великим філософським течією у країнах. Представлена Ф. Ніцше, У. Дильтеем, Р. Зиммелем, Про. Шпенглером в Німеччини) і А. Бергсоном мови у Франції, вона мала значний вплив на умонастрої і світогляд європейської інтелігенції. Суворому логицизму німецької класичної філософії було протиставлене иррационально-психологическое дослідження особистості: пристрастей, переживань, потоку свідомості, інстинктів, і інтуїції. «Філософи життя» кинули виклик раціоналізму тих філософських течій, які у пошуках істини зверталися за аргументами до природознавства чи рідше — решти наукам.

Выдвинув як основне філософського поняття «життя» як певну інтуїтивно постигаемую цілісність, конфронтуючу як духу, і матерії, саме ця поняття «філософи життя» трактують по-різному: воно і біологічне існування людини (Ніцше), і суб'єктивне переживання (Дильтей, Зіммель), і інтуїтивно постигаемый потік свідомості, космічний «життєвий порив» (Бергсон), і переживання людські спільноти, об'єднаних однією унікальною культурою (Шпенглер).

Фридрих Ніцше: помер чи Бог?

Проблемы релігії Ф. Ніцше торкався у багатьох роботах. Найважливішими розуміння її стосунки до релігії є «Весела наука», «Так говорив Заратустра», «По той бік добра і зла», «Антихристианин». У центрі розгляду соціальних явищ, зокрема і релігії, виявляється істотна для Ніцше, як, втім, та інших представників «філософії життя», категорія — життя. Поклавши основою її розуміння інстинктивне, вольове, що характеризується експансивністю початок, Ніцше критикував розум чимось конфронтуюче життя, неправомірно пов’язуючи його з появою християнства. На думку Ніцше, християнська релігія прийшла змінюють давньогрецького міфу. Різниця релігії, і міфу у тому, що міф ірраціональне, недоступний розумної доказовості: він осягається з допомогою інстинктів. Релігія ж виникла разом із раціоналізмом, уособленням якого для філософа був Сократ, котра внесла в культуру разом із розумом моралізування. Християнська релігія, відповідно до Ніцше, зміцнила ці коштовності — мораль, раціональність, науку, — перекрутивши здорові людські інстинкти, що виражаються в волі до своєї влади. Християнство виникло шляхом затвердження моралі нижчі верств українського суспільства, які, спираючись на раціональні форми свідомості, придушували ірраціональні елементи психіки і тих самим знищили культуру Греції, що базується на художніх инстинктах.

Религия виникає внаслідок виродження людства як біологічного роду, деградації його внутрішньої психічної життя. Психологічною основою цього факту є протиставлення інстинктивного і раціонального, яке виступає у вигляді антиномії життя і тієї моралі. Такий конфлікт (сутнісно, між моральним ідеалом і дійсністю), цілком можливий у рамках індивідуального свідомості, Ніцше екстраполював протягом усього людську культуру. Християнська релігія, понимаемая їм у нерозривний зв’язок з християнською мораллю і розумом, раціональністю, ставилася залежить від художніх форм пізнання, які, на думку Ніцше, були первинними, бо грунтувалися на інстинктивному осягненні життя. Рішення антиномії ось у чому: якщо приймається мораль нижчих верств українського суспільства, тим самим засуджуються все продуктивні, творчі форми життя, створюють справжню культуру. Якщо ця мораль не приймається, то особистість ступає позиції нігілізму, які Ніцше визначає так «Це означає нігілізм? Те, що «вищі цінності втрачають свою цінність. Ні мети. Невідомо питанням «навіщо? ««. Віддаючи перевагу нігілістичному світосприйманню, філософ відкидав загальновизнані основи — віру, мораль, науковість, ставив під існуюче релігійне світогляд. Його доведений украй, «радикальний» нігілізм означав знищення, переоцінку релігійних цінностей. Ніцше думав, що це потрібно, оскільки сучасна християнська релігія є симптомом декадансу, т. е. занепаду, деградації життя общества.

Отрицая необхідність підпорядкування «сильних людей» будь-який загальновизнаною нормі, Ніцше писав: «Ми — атеїсти і имморалисты, але впевнено ми підтримуємо релігії стадного інстинкту: річ у тому, що з допомогою їх підготовляється порода, людей, яка коли-небудь так потрапить у наші руки, яка має восхотеть нашої руки. Ми живемо за той бік добра і. зла, — але тоді ми вимагаємо безумовного визнання святині стадної морали».

Нападки Ніцше на християнську релігію мали широкого резонансу у західній культурі. Його вчення про нігілізм й переоцінки цінностей стало відбитком кризи суспільної свідомості, зокрема і релігійного. Ніцше думав, що «поняття «Бог «висунуто як протилежність поняттю «життя «— в ньому шкідливе, отруйну, наклепницьке…» Він заявляв про існування єдиного світу — світу земної реальності, який намагаються знецінити поняттями надприродного і позамежного. Найбільш знаменною подією історії Ніцше вважав «смерть Бога».

В «Веселої науці» в афористичній формі він викладав ідею смерті Бога, вкладаючи в вуста героя притчі — безумця — своє розуміння його цього: «Де Бог?.. Я дуже хочу сказати зробити це! Ми її вбили — що і я. Ми її вбивці. Що зробили ми, відірвавши цю землю від неї сонця?.. Не блукаємо ми нескінченному Ніщо?.. Бог помер!.. Як утішимося ми, вбивці з убивць! Найсвятіше і наймогутніше Суть, яке тільки-но у світі, минув кров’ю під нашими ножами, — хто змиє з нас цю кров?». Місце Бога в концепції Ніцше зайняв сверхчеловек.

Критикуя християнську мораль придушення людей, вважають несвободу своїм життєвим ідеалом, Ніцше не сумнівався у цьому, що людина повинна бути вільний, а християнський ідеал слабкого людини необхідно замінити ідеалом античності і епохи Відродження — сильної волі й творчої особистістю, не підпорядковується моральним нормам, санкціонованим християнської релігією. «…У поняття добру людину включено все слабке, хворе, невдалий, страждає через себе, все, має загинути, — порушений закон відбору, зроблено ідеал протиріччя людині гордого і вдалому, підтверджує впевненому у майбутньому і що забезпечує це майбутнє — виявляється відтепер злим…» — писав філософ. Така людина потребує у наявності Бога, бо сам займає божественне місце. Вона має вищими інстинктами, втілює собою вищий біологічний вигляд і називається сверхчеловеком.

Наряду на культ надлюдини, виступаючи проти християнської релігії, Ніцше замінював її інший формою релігійної свідомості. Замість християнстві він пропонував міф вічному поверненні, за яким людина має можливість стверджувати своєї волі в стихії вічного становлення (прояви космічної волі до партії влади). Натомість релігійного розради, ідей порятунку та безсмертя душі — вихід межі людського життя й її адекватне повторення у вічності. Зміни суспільного устрою за своєю сутністю цикличны: вони можуть дати нічого нового, а лише повторюють що канули у Лету типи суспільства «…без сенсу, без мети… вічний повернення». Отже, у результаті критичного розгляду існуючого релігійного світогляду Ніцше дійшов релігії вічного повернення, свідомо аби дати їй раціонального обоснования.

Представлениям Ніцше про виникнення й існування релігії властива абсолютизація биопсихического аспекти. Психологізм Ніцше проявлявся у сенсі розвитку людської свідомості як деградирующего; гипертрофировании емоційного чинника, причин, що вкорінені в індивідуальному свідомості; акцентування ірраціональних форм людської психіки — інстинктів, мають біологічну основу що становлять, на його думку, прояв космічної волі до влади.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.