Былинные герої Ілля Муромець і Добриня Микитович та його історичні прототипы

Про Р Л, А У Л Є М І Е.

I. Вступна частина. стор. 2.

II. Содержание.

1. Розкриття образу Іллі Муромця. стор. 5.

2. Добриня Микитович — хрестовий брат.

Іллі Муромця. стор. 11.

III. Укладання. стор. 15.

IV. Література. стор. 16.

Звісно ж, важко людини, котрий знав б, що таке билини і прочитав хоча б жодну. Проте найчастіше про билинах мають дуже загального уявлення, а то й ошибочное.

Ми знайомимося з билинами з книг, тому вважаємо їх літературними творами, але ці негаразд. Творцем билин є народ; билини не мають авторів, як твори красного письменства. Їх виконували народні розповідачі билин, виконували з пам’яті, як від своїх предков.

Найстрашніше слово билини походить від слова бувальщина, тобто. у тих стародавніх піснях співається у тому, було, у тому, що сталося на деле.

Виступав в 90е роки ХIХ століття Москві сказителя И. Т. Рябинина слухачі спрашивали:

— Іван Трохимович, чи ти свої старинки?

— Не любив б, не співав би, — говорив он.

— І віриш, що це, що у билинах співається, правда?

— Невідомо справа — щоправда. Бо яка ж потреба і співати их?

Північні розповідачі билин зробили справа неоценимого значення -.

вони донесли до нас древнє епічне спадщина. Завдяки ним, билини тепер назавжди увійшли до скарбниці національної та світової культуры. 1].

Однак у самому чи справі те, що розповідають билини, щоправда? Невже Ілля Муромец стріляв в Соловья-Разбойника, а Добриня Микитович бився зі Змеем…

Питання це такою простой.

Якось рибалки, ловившие рибу на Ільменьозері, що з Новгорода, всетях виявили чобіт з незвичного нашого часу матеріалу і абсолютно незвичною форми. Чобіт був із сап’яну (майстерно обробленою шкіри), з тонким вигнутим каблуком і його високо загнутим догори носком. Вчені - археологи спочатку вирішили: підробка! Яке було їх здивування, коли вивчаючи билини, вони виявили таке опис чобіт богатыря:

…Чобітки з зелена сафьяна,.

Ось шилом п’яти, носи востры,.

Ось під п’яту горобець пролети,.

Близько шкарпетки хоч яйце прокати![2].

То чи є щоправда у цьому, що розповідають билини? Ну, наприклад, терпіли чи російські воїни у сутичках ворогами поразки? Безсумнівно .

У тому ж «Слові про похід Ігорів» розповідають про невдалому поході на половців новгород-сіверського князя Ігоря Святославовича. Але билини розповідають про непереможних російських богатирів — й у теж щоправда. Оспівуючи богатирів, захисників Батьківщини, билини звали на подвиг задля слави батьківщини, піднімали у важку годину випробувань дух народу, виховували б у отрокахюнаків любов до землі і ненависть до насильників. Приклад непереможних богатирів, створених народним мистецтвом, уселяв по людях мужність, зміцнював відчуття обов’язку, честі. І немає правди у цьому, що славні русичі, попри тимчасові поразки, завжди виявлялися переможцями? Не змогли підкорити Русь ні печеніги, ні половці, ні монголотатары!

Головним персонажем билин є богатир. Він був втіленням ідеалу мужнього, чесного, відданого Батьківщині, народу людини. Його не було лякають незліченні сили ворога, не лякає навіть смерть! Щоб підкреслити силу героя, велич подвигу, розповідачі билин зображують його борцям самотужки проти ворожих сил, яких «чорно, як чорних воронов»…Таков Ілля Муромец, такі і інші богатирі - Добриня Микитович, Альоша Попович, Дунай-сват, Василь Каземирович, Сухман…

Відповідно до билинам, богатирство як могутня і непереможна сила, забезпечила світ образу і добробут Російської землі, належало далекому минулому. Його не можна датувати і не можна визначити, як довго його тривало. Билинне час виявляється замкнутим і по-своему навіть нерухомим: подій відбувається багато, але щоразу повертається до вихідним станам. Богатирі роблять подвиги заради відновлення порушеного порядку жизни.

В.Г.Белинский виділив у російських билинах київський цикл і новгородський. Обидва циклу мають історичні основи. Він встановив, що у російському епосі є група билин, об'єднана поруч важливих ознак. Загальні їх особливості полягають у наступному: дія вистави відбувається у Києві або близько нього; у центрі стоїть князя Володимира; основною темою — захист Російської землі від південних кочівників; Історичні обставини і тодішній побут, зображені в билинах, характерні саме з Київської Русі; події та вороги Російської землі у тих билинах — домонгольського періоду; Київ на просто арена билин, і оспівано як центр російських земель: з Мурома, Ростова, Рязані, Галича їдуть богатирі на службу в Киев.

Формування київського циклу билин визначалося характерними історичними обставинами. У IХ-ХI ст. Київ досяг високого розквіту і могутності; він відігравав важливу роль боротьби з печенігами і половцями, закриваючи їм шлях у північні російські землі. У взаємопоборюванні усвідомлювалися общерусские завдання й складалося самосвідомість російського народу. Набіги степових кочівників відбивали як кияни, а й представники інших російських земель, що яскраво показано в билинах. Київ у цей час об'єднував майже всі російські області й був визнаним їх центром.

Київські билини групуються зазвичай по богатирям. Але навіть серед билин київського циклу є твори героїчні і соціально-побутові. У цьому вся відношенні їх можна розділити таких групи: героїчні - містять у собі билини, виниклі до монголо-татарського навали, і билини, пов’язані з навалою; билини соціально-побутові містять у собі пісні, у яких соціальні конфлікти стоять першою месте.

Однією із поважних і характерних рис київського циклу служать образи трьох богатирів, дії і щаслива доля яких тісно пов’язані. У образах цих богатирів втілюються основні особливості богатырства. Це образи Іллі Муромця, Добрыни Микитовича і Олексія Поповича. У народному поданні старшого із них, самий могутній, богатир Ілля; його йде Добриня, поступається у деяких якостях Іллі; нарешті, Альоша, також відважний захисник Російської землі, проте за ряду особливостей поступається першим двом богатирям. В усіх трьох богатирів багато спільного, проте, кожен із новачків є особливу особистість і має певні індивідуальні риси. У образах цих богатирів ясно видно індивідуалізація, яка розвивається вже у билинах, а отримує значне прояв в історичних піснях, де треба було зображати не узагальнені образи богатирів, а певних історичних лиц.

У образі Іллі Муромця найяскравіше й виразно втілена основна ідея билин — ідея захисту від рідної землі. Саме він частіше від інших богатирів постає як відважний і свідомий свій обов’язок страж Російської землі. Він частіше інших слід за заставі богатирською, частіше від інших входить у в бій із ворогами, беручи победу.

Ілля Муромець — ідеальний образ богатиря, найулюбленіший герой російських билин. Це богатир могутній сили, що дає їй впевненість і витримку. Йому властиво відчуття власної гідності, яким не поступиться навіть перед князем. Він захисник Російської землі, захисник вдів і сиріт. Він ненавидить «бояр кособрюхих», каже всім правду межи очі. Образу він забуває, коли йдеться біду, навислої над рідною землею, закликає інших богатирів стати право на захист не князю Володимиру чи княгині Опраксы, а «заради матушки-свято-Русь земли». 3].

Найкраще свідчення величезної популярності народному середовищі образу Іллі Муромця — кількість билин і билинних сюжетів про неї. Саме завдяки цьому образу судилося стати центральним у російському епосі, у собі найкращі ідеали й сподівання народу, його поняття про добро і зло, про безкорисливість, про вірності землі, про богатирською удали і честі. Жоден з богатирів — ні Добриня Микитович, ні тим паче Альоша Попович — що неспроможні зрівнятися у тому стосунки з Іллею Муромцем.

Усі герої героїчного епосу без винятку борються з конкретними Батыгами і Батеями Батеевичами, подступившими чи які захопили стольний Київ — град. Усі билини героїчного епосу просякнуті патріотичної ідеєю захисту від рідної землі. А головним героєм в них ясна річ не Добриня Микитович, не Алёша Попович, а Ілля Муромец. Але й Добриня, і Алёша також є, але як на «других» ролях. На богатирською заставі Добриня в писарях, Алёша — в конюхах, ні Добриню, ні Алёше не вдається перемогти в бою з богатырём — нахвальщиком Сокольником (чи Жидовином), це виявляється під набирає сили тільки Іллі Муромцю. З багатьох сюжетів про Іллю Муромця відомо, що йому дарована вищими силами особлива доля — богатирю не писана смерть в бою. І це не відіграє ролі діє самих билин, така доля служить визнанням особливого становища Іллі Муромця серед російських богатирів як найбільш величного і ідеального захисника батьківщини, показником його особливого предназначения.

Ідеальна природа богатиря проявляється у моральному почутті, керівному його вчинками, а й у рисах його зовнішності: Ілля старий будинок і сивий, що є ознакою його мудрості і опытности. 4].

Цикл билин про Іллю Муромця вніс у епос багато і розвинув його тенденції, закладені у попереднє час. Билини про богатиря, яка народилася у глибині народної Русі, й одразу поставленому понад усе героїв історії Київської Русі, наголошували на зростання свідомості народу. Народна маса зрозуміла себе, немов силу, без опертя яку неможлива ніяка успішна діяльність благо Руси.

У 1869 року вийшло фундаментальне дослідження «Ілля Муромець і богатирство київське» Ореста Міллера. Про Іллю Муромця писали Ф. И. Буслаев, А. Н. Веселовский, В. Ф. Миллер, А. И. Соболевский, А. В. Марков і ще найбільші дореволюційні дослідники російського епосу. А з робіт радянської доби слід назвати, насамперед, відому книжку В. Я. Проппа «Російський героїчний епос» (1958), кілька глав якої повністю присвячено Іллі Муромцю, статтю і коментар А. М .Астаховою до виданню «Ілля Муромець» у серії «Літературні пам’ятники» (1958).

«Илья Муромец, — зазначає А. М. Астахова, — це образ величезної, яка усвідомлює себе, розумно, доцільно спрямованої сили. Численні подвиги Іллі Муромця, про написані в билинах, завжди пов’язані лише з завданням служіння народу, він зображений у російському епосі передусім, як оберегатель батьківщини. Ілля Муромець з іноземними загарбниками, рятує рідну землю від ворожих полчищ, перемагає чужоземних богатирів, приїжджаючих на Русь з ворожими намірами. Йому як і приписують подвиги боротьби з насильниками у країні, з розбійниками, яких він очищає прямоезжие дороги, охороняючи мирну працю і добробут народа». 5].

.Интересен сюжет про чудовому зціленні Іллі Муромця. Він широко распространён у народних казках і легендах про сидне, відомих у фольклорі майже всіх країн і народов.

Один із трактувань цього билинного сюжету належить історику В. Г. Мирзоеву. «Навряд чи цей образ богатиря , — відрізняє він , — сили якого були обковані, випадковий художній прийом билини. Мабуть, було б припустити, що він метафорично відобразив історичну дійсність, тим більше що типізація і образність зображення життя епосу ще ні ким, здається, не піддавалася сумніву. Не утілений у образі Іллі російський народ, скутий через руки і ногах страшної татарської силою? Звісно тридцять років — епічне час, яка відповідає справді хронології. Але треба допустити час, коли Руська земле, залитій кров’ю і обезможившая після татарської навали, мала відбуватися відомий період у тому, щоб схаменутись після жахливого розгрому і розпочати збиранню сил для боротьби. Цей період — цілком зрозумілий і закономірний — і могли зобразити билини образ богатиря, що втілив у собі головними рисами російського народу. Якщо ця справді так, то «Зцілення Іллі Муромця» є одне із найбільш яскравих прикладів трансформації неминучого у билині, билинне відображення незвичайного історичного минулого, часом який проявляється у складній формі уособлення, начебто далекого від своєї історичного джерела, але тим щонайменше з’ясовного .

Всеволод Міллер звернув увагу, що Ілля Муромець виїжджаючи з рідного села Карачарова й рідного Мурома, «робить значний гак, щоб за шляху до Київ звільнити Чернигов». Отсюда дослідник дійшов висновку, що Ілля Муромець — богатир не Муромський, а Чернігівський. «Я припускаю , — писав Пауль , — що древнеший Ілля раніше від свого прикріплення до Мурому, був прикреплён інший місцевості і, саме до Чернігівщині. Він міг стати пов’язані з містом Черніговом, як із своїм стольним містом, і тому робить щодо його звільнення свій «перший подвиг, як богатир северянский. Цим пояснюється і ласкаве ставлення щодо нього чернігівців, і та обставина, що у більшості билин застави можна побачити саме у шляхи виходу з Чернігова до Києва, а чи не з Мурома до Києва і що про неї він довідається від жителів Чернігова. Здійснюючи перший подвиг по виїзд із вдома в Чернігова, древній Ілля, мабуть, виїжджав ні з такого отдалённого рідного місця, який суздальський Муром, а звідки — нибудь ближчі один до Чернігову. Таким місцем міг стати стародавнє місто Моровск (Моровийск), належав до містам Чернігівського князівства в XI і XII віків і нерідко згадуваний в літописах описання подій, що розігралися під Черніговом чи Чернігівської області. Точнісінько ті ж самі звукову аналогію У. Мюллер знайшов і селу Карачарову. «Село Карачароево чи Карачарово , — стверджує він , — стало в епосі як заміна більш південного міста Карачева, древнього міста чернігівських князів, згадуваного літописом, починаючи з XII століття .».

Отже: не Ілля Муромець із муромского села Карачарова, а Ілля (Моровец) з моровского міста Карачева … У цьому исследова — тель так само наводить суто місцеві карачевські легенди: «До околиці міста приурочується місцеперебування билинного Солов’я — Розбійника. У двадцяти п’яти верст Карачева протікає ріка Смородинная і березі її перебуває древнє село Девятидубье. Місцеві старожили зазначають місце, де нібито містилося гніздо Солов’я — розбійника. І тепер у березі Смородинной перебуває величезних розмірів пень, котрий за переказам, зберігся від дев’яти дубов».

Чимало дослідників епосу цікавилися: хто ж прототипом російського богатиря? Пошуки історичних «прототипів» билинного Іллі Муромця не дали якихось суттєвих результатів. А причина одна: в літописах та інших історичних джерелах немає схожого, хоча би за співзвуччю, імені, як, скажімо Тугор-хан -Тугарин, Ставр Гордятинич-Ставр Годинович тощо. Тож у цьому разі дослідники опинилися позбавленими можливостей для зближень, зіставлень, гіпотез. А єдина за паралель з громовержцем Ильёй Пророком було використано мифологами у тому трактуваннях образу Іллі Муромця, як подвійного «заміщення» в народному свідомості поганського бога грому Перуна: Перун — Ілля Пророк — Ілля Муромец.

У історичному матеріалі дослідники доки виявили навіть таких паралелей. Хоча у зарубіжних джерелах це відомо. Наприклад, в німецьких епічних поемах, записаних в ХIII столітті, але що грунтуються ще на попередніх епічних сказаннях, згадується Ілля Російський. У поемі «Ортнит» розповідають про царюючому в Гарде королі Ортните й про його дядькові за материною лінії Іллі Російському. Але це віддалені і дуже умовні паралелі. У російських літописних і літературних джерелах не збереглося відомостей про Іллі Муромце.

І, тим щонайменше Ілля Муромець — єдиний герой російського епосу, зарахований до святих (князя Володимира Святославович теж був канонізований, але як билинний герой). У православних календарях до цього дня 19 грудня відзначається як «пам'ять преподобного нашого Іллі Муромця, в дванадцятому столітті бывшего». 6] Понад те, існує одна із незаперечних доказів реальності Іллі Муромця — його гробниця в знаменитої Антониевой печері КиевоПечерського монастиря, які перебувають поруч із гробницями першого російського літописця Нестора, першого російського іконописця Алімпія і багатьох інших реальних історичних діячів Київської Русі, її подвижників і великомучеников.

Нині вже навряд можна встановити, як, як відбулася канонізація билинного героя. Що це — ще одне «матеріалізована» легенда, яких виникало чимало в усі час і в усіх народів, випадкове збіг імен або ж поруч із Нестором і Алимпием, преподобними мучениками Феодором і Василем, Авраамием Працьовитим і Онуфрієм Мовчазним, златарем Евстафием, старцем Охрімом, в історичному буття яких хто б засумнівається, справді був поховано у ХII столітті богатир Ілля Муромець?.. Нічого неймовірного. неправдоподібного, а тим більш сверхестественного, у тому припущенні немає. Чимало понять з похованих поруч із Іллею Муромцем також потрапили до літописі, заради їх пам’яті зберігала лише усна поголос, і тих щонайменше вони були канонізовані. Річ у тому, що богатир Ілля Муромець виявився поруч із великомучениками і праведниками Київської Русі, також є, звісно, своя закономірність, своє глибоко символічного значення, Незалежно від цього, коли як справа зрушила, історичний це факт чи легенда…

У історичних документах ХIХI століть ми знайдемо відповіді ці питання, але сам фольклор — теж документ історії, один із найбільш незаперечних і достовірних літописів внутрішнє життя народу, його ідеалів й ідей. У цій літописі Ілля Муромець непросто існує, в ній воно головне герой. 7].

Ілля Муромець вийшов межі народного билинного епосу, численні казки про неї, легенди, побывальщины, як створені на основі билинних сюжетів, і цілком самостійні, — усе це теж продовження «біографії» билинного героя, його життя в времени.

Билинна «біографія» Добрыни Микитовича розроблено у російському народному епосі щонайменше старанно, ніж Іллі Муромця. Є билини народження і дитинстві Добрыни, його одруження на богатыршеполянице, його знайомство з Іллею Муромцем, конфлікті з Альошею Поповичем. Відомо ім'я Добрыниной матері - Амельфа Тимофіївна, батька — Микита Романович; дружини — Настасья Микулична; тітоньки крестовой — Авдотья Ивановна.

Образ Добрыни Микитовича — одне із найбільш чарівних і глибоких у російському епосі. Це справжній герой, завжди готова до подвигу. Він, де потрібна допомогу, кмітливість, розум і такт, боротьби з єрессю і підступництвом, вірність і смелость.

Добриня скрізь вірним своєму цельному, певному характеру. Нескінченно відданий Русі., богатир ревниво оберігає свою гідність як російського воїна. Людські якості Добрыни визначаються тим властивістю, що у билинах іменується «вежеством». Добриня розумний в промовах, стриманий, тактовний. Його вежество «роженное», тобто вроджене, а чи не зовні придбане і тому нерідко утрачиваемое. Добриня — турботливий син і люблячий чоловік. У билині іноді коротко, іноді досить докладно розповідають про дитинстві героя, про його зростанні, змужнінні, вихованні в домі матері. Поётся у тому як незвичайно рано починає позначатися в герої його богатырскя природа. Ще отроком він входить іноді у повну силу:

А ростет тут-ле Добрынюшка Микитиц блад,.

А ростет тут-ле Добриня років до двенадцети,.

Ён став хапати приправу богатырскую…

Став Добриня растеть, матереть,.

Чи не з років, за місяців — по неделюшкам. 8].

З цією богатирем в песенно-эпический фольклор ввійшов тип громадського діяча, який повністю пов’язав свої подвиги, справи і помисли зі зміцненням могутності Київської держави — застави самостійності єдності Російської землі та російського народу. Добриня вірою і правдою служить Києву й стольному київському князю.

Особливого значення треба надати билині про бої Іллі з Добрыней. Добриня представлено ній, як рязанський житель. Про самою Рязань говориться, що вона «доселева» «слободою вважалася», тоді як «нынече» називають містом. Пройшла слава і Добриню як удалом борці - «чимала» славушка у всій землі до самої «України» — до Мурома. Ілля Муромець їде під Рязань, щоб у силі, і удали Добрыни. Ілля зустрічається з Добрыней в чистому полі. Вдарилися богатирі палицями, потім — мечами, зіскочили з коней — почали боротися. Бій закінчився тим, що Ілля і Добриня побраталися. Сказав Добрыня:

Назовемся-ка ми братами крестовыми,.

Обміняємося хрестами золочеными:

Але як будеш ти мені більший брат,.

Але як буду я тобі менший брат,.

І ми їздити полем поляковать,.

Проте й битися ми друг-те за друга,.

Друг-те за друга, за брата за крестового!

І поїхали богатирі у Києві. Володимир стольнокиевский зустрів Іллю такими словами :

Вже ти здрастуй, Илеюшка, Ілля Муромец!

Вже ти здрастуй, огрядний добрий молодец!

А Добриню київський князь сказал:

Я ти-те, добрий молодець, не знай, як зовут.

Сенс билини втом, щоб утвердити у свідомості слухачів думка про перевагу Іллі над Добрыней, що майже дорівнює силою з Іллею, але слава якої буцімто б почалася до, а пізніше слави Іллі. По билині судячи, Муромця знали всюди тоді, коли Добриня тільки-но приїхав в стольний Київ. Навіщо було створювати таку билину? Швидше за все для здобуття права Добриня як найстарший богатир російського епосу поступився першість Іллі Муромцю. Заради Іллі билина намагається оспорити першість Добрыни як богатиря попереднього часу у розвитку епосу. Для більшого докази билина змушує Іллю і Добрыню до Києва, і князь Володимир, нібито ще знав Добрыню, мимовільним питанням вирішує суперечка двох могутніх богатирів. Та і самі на той час зовсім зрозуміло визначили своє ставлення одне до другу.

Билина, яка навмисно ставить Іллю над Добрыней, знадобилася для спростування ходячого думки, що Добриніна слава народилася раніше Илюшиной. Ілля Муромець як богатир, народжений історією вивищення РостовоСуздальській землі над іншими російськими землями, у своїй епічної біографії також спрацьовує іншими багатирями епосу і, під час першого чергу, над Добрыней, як головним героєм епосу IХ-ХI вв.

На відміну від Іллі Муромця, Добриня Микитович має цілком реального історичного «прототипу» — це — знаменитий дядько князю Володимиру Святославовича, посадник новгородський, та був воєвода Київський Добриня, розповіді про який й у «Повісті временних літ», та інших літописних джерелах. Та і інша версія, за якою билинний Добрыня-собирательный образ, що увібрав риси багатьох давньоруських Добринь. Дослідник Ю. И. Смирнов зазначає, що літописі пов’язують, по крайньої мері, сім Добрынь:

— у відомостях по Х століття згадується кілька разів Добриня, дядько Володимира I Святославовича ;

— по ХI століття — Добриня Рагуилович, воєвода Новгородский;

— по ХII століття — новгородський посадник Добриня, київський боярин Добрынка і суздальський боярин Добриня Долгий;

— по ХII — століття Добриня Галичанин і Добриня Ядрейкович, єпископ новгородский.

Вибір досить великий — майже чотири століття, й теоретично не можна виключити жодної особи з цих «прототипів» чи зводити всіх Добринь до долю першому з них. Про кожного з цих Добринь збереглися літописні звістки, йдеться про деяких — літературні твори. Ю. И. Смирнов говорить про часи домонгольської Русі, а й згодом, вХV — ХVII століттях це ім'я залишалося серед найпоширеніших давньоруських імен. Треба враховувати, що його належала до числу «некалендарных» імен, їх могли дати при хрещенні. І це отже, що з всіх перерахованих вище Добринь, він був чи другим — поганським ім'ям, отриманим поза певні якості: доброту, красу, велич. Усе це вкладалося в давньоруський ім'я ДОБРИНЯ. Тож у даному разі дійсно важко судити, що саме залучило в історичному Добриню: його чи заслуги, що справді були чималими, або ж саме ця прекрасне ім'я ДОБРИНЯ, тим паче і з батькові він НІКІТІН, тобто у перекладі із грецької, — славний, блискучий, победитель. 9].

Так що ж кажуть билини? Про кохання до батьківщини, про доблесті і беззавітної хоробрості, про безкорисливість і правильності боргу. Пафос билин, що виникли багато сторіч тому і несуть у собі риси давно отшумевших подій, неспроможна не хвилювати слухачів і читачів. Академік Ю. М. Соколов писав своєї відомій книжці «Російський фольклор»: «Любов до Батьківщині, на повагу до тим, хто стояв в обороні кордонів від рідної землі, хто свою життя присвячував служінню рідному народу, хто ставив за мету турботу про знедолених і пригноблених, хто вмів тримати дане слово, хто був міцний духом, хоробрий, смів, хто давав жорстокий відсіч ворогам країни й народу, хто вмів говорити правду про просто у обличчя, хто боровся проти насильства князів і бояр, — усе це становить пафос багатьох героїчних былин». 10].

Л І Т Є Р, А Т У Р А.

1. Анікін В.П. Російський богатирський эпос.

2. Базанов Вас. Від фольклору до народного книге.

3. Калугин В.І. Струни Рокотаху… Очерки про російському фольклоре.

4. Кравцов Н.І., Лазутін С.Г. Російське усне народне творчество.

5. Круглов Ю. Г. Былины.

6. Путилов Б. М. Застава богатырская.

7. Померанцева Е. В. Про російському фольклоре.

8. Рибаков Б. Росіяни былины.

9. Енциклопедія літературних героев.

10. Юдін Ю.І. Героїчні билини (поетичне искусство).

———————————- [1] Путилов Б. Г. Застава богатирська стр. 173 [2] Круглов Ю. Г. Билини. Вступительня стаття стор.5 [3] Кравцов Н.І., Лазутін С.Г. Російське усне народну творчість стр. 149 [4] Юдін Ю.І. Героїчні билини. Поетичне мистецтво стр. 68 [5] Калугин В.І. Струни Рокотаху… Нариси про російському фольклорі. [6] Калугин В.І. Струни Рокотаху… Очерки про російському фольклорі [7] Калугин В.І. Струни Рокотаху… Нариси про російському фольклорі [8] Анікін В.П. Російський богатирський епос [9] Калугин В.І. Струни Рокотаху… Нариси про російському фольклорі [10] Померанцева В. Г. Про російському фольклорі стр. 18.