Квитки з філософії

Билеты з філософії 1. Ф.: її призначення, сенс, функції.

Категориальный інструментарій Ф. Ф. — особлива система знань призначена на вирішення цілої низки взаємопов'язаних проблем, виникаючих й у природно науковому дослідженні й у історичному пізнанні, й у повсякденної виробничу краще й політичної діяльності. Основні ф-ции: 1) синтез знань й створення єдиної картини світу, відповідної певному рівню розвитку науки, культури та історичного досвіду; 2) обгрунтування, виправдання і аналіз світогляду; 3) розробка загальної методології пізнання та банківської діяльності людини у навколишній світ. Кожна наука вивчає своє коло проблем. І тому виробляє власні поняття, к-рые застосовують у суворо визначеній області ще більш-менш обмежене коло явищ. Проте, жодна з наук, крім Ф., не займається спеціальним питанням, що таке «необхідність », «випадковість », etc. хоча може використовувати їх у своїй області. Такі поняття є гранично широкими, загальними і універсальними. Вони відображають загальні зв’язку, взаємодії й умови існування будь-яких речей і називаються категоріями (див. глосарій). Основне питання: Основні завдання, чи проблеми стосуються з’ясовування стосунків між людським свідомістю і зовнішніх світом, між мисленням й оточуючих нас буттям.

2. Ф. як теоретична основа світогляду.

Культурно-исторические типи М. Людина завжди замислювався з того його місце у світі, для чого студент живе, ніж, сенс життя, чому існує життя й смерть etc. Кожна епоха й кожна громадська група чи клас мають якесь уявлення про рішення цих питань. Сума всіх таких прийняття рішень та відповідей утворюють М., к-ая виражається у вигляді категорій. Воно грає особливу, дуже значної ролі в усій діяльності осіб або кажуть має особливої методологічної ф-ей від грецьк. methods-способ, шлях logos-учение. У центрі ф-их проблем стоїть питання про М. Однією з основних ф-ий Ф. є обгрунтування виправдання і аналіз М. Ф. теоретичне ядро М. Історичні типи М.: Зумовлені тій чи іншій історичної епохою тим чи іншим громадським класом, певних норм та принципи свідомості стилі мислення. і залежно від цього, збігаються чи інтереси даного десь із класу об'єктивної тенденцією у суспільному розвиткові, чи є він носієм більш прогресивного способу пр-ва чи ні, його М. за змістом то, можливо науковим чи ненауковим, матеріалістичним чи ідеалістичним, революційним чи реакційним. Наприклад: М. буржуазії коли він протистояла феодалізму було спочатку прогресивним, після затвердження при владі буржуазія і його М. стає консервативним чи реакційним.

3. Генезис Ф., її основні іст. типи.

Возникновение Ф. належить до давнину. Зачатки Ф. знань чітко виявляються VI-V ст. до зв. е. у Китаї, Індії, та найрозвиненіших країнах Середземноморського басейну. Важливим чинником сприяв появі Ф. і зародженню нового світогляду була поява давньогрецької рабовласницькою демократії. Для владі необхідне було спростувати противника, т. е. довести правоту, так виникла особлива форма обміну інформацією між — док-во. У результаті систематичне мислення + математика наїхали на міфологію, і нового М. стало іст. необхідністю. Отже, розкладання міфологічного М. стимулювало пошуку нових форм пояснення світу => розвивається логіка (Аристотель). Перехід до феодального суспільству призвів до спаду самостійного значення античної Ф. Панівною формою релігії стало християнство. Ф. на 1 тис. років стає служницею богослов’я, але повного застою у середньовіччя був. Звільняючись пут феодальних відносин людина -> самоствердження, до більш вірному розумінню свого місця у світі. З цією прагненням пов’язана епоха Відродження. З розвитком науки виникають гносеоцентрические програми (gпosis — знання). Одна — раціоналізм (ratio — розум) — висуває першому плані логічне підставу науки, інша емпіризм (emperia — досвід) — знання творяться з досвіду і спостережень, усередині кожного борятся матеріалісти і ідеалісти. Розвиток науки у житті XVIII-ХІХ ст. виявляє вузькість усіх колишніх Ф. систем. Робочий клас -> до свого визволенню неспроможна його здійснити без нового ревіння. М., без нової Ф. Її створюють Маркс і Енгельс. У першій чверті XX в. розвиток Ф. марксизму було з Леніним. XX в. у своїй культурно-ист. еволюції викликав до життя безліч Ф. течій як-от: неопозитивізм (завдання про логічному аналізі мови науки), неотомізм, прагматизм (принцип практичності), etc.

4. Ф. древнього Сходу.

ФДВ протягом кількох тисячоліть то, можливо приурочена до трьох центрам: давньоіндійська, старокитайська цивілізації і давня цивілізація Середнього Сходу. ФДВ розвинулася з міфологічних сюжетів цих цивілізацій. Причини появи: 1. соціально-економічна (перехід від міді до залозу) 2. товарно-ден. отнош. 3. ослаблення родоплемінних зв’язків 4. перше гос-во 5. духовне життя. У Індії процес зародження Ф. наз-ся «епохою бродіння умів ». Ф. виникає у Індії як критика брахманизма. Основні ф-ие школи: аджика (адживика) (фатально-натуралистическое вчення), джайнізм (пізнання світу), буддизм (спроба усвідомити духовне і тілесне). Індійська Ф. систематично викладалася в сутрах Веди — перші священні книжки древньої Індії, результатом подальшої розробки канонів вчення стали Брахмани (І тис. до зв. е. ритуальні тексти), араньяки («лісові книжки для самітників «середина І тис. до зв. е.), упанишады («знання отримані під ногами вчителя «до II тис. до зв. е.). Для древнеиндийской школи хар-ны: 1. увагу до питань пошуку сутності чол. і навколишнього світу 2. визнання тотожності між мікроі макрокосмосом 3. визнання існування 4-х рівнів буття: тілесний, рівень сост. з життєвого я, рівень що з свідомості, сост. узагальнююче у собі все рівні - «атман «У Китай процес зародження Ф. наз-ся «епохою борються царств ». Перші ф-ы бродяги критикували міфологію. Ф-ы круті Конфуцій і Лао-дзы. Для древнього Китаю хар-на опора на священні книжки — «П'ятикнижжя ». Аскети, бродячі мудреці - перші критики міфології, підготували епоху борються царств. Вже найбільш ранньої з книжок згадується дві засади янь і інь уособлюють два взаємодоповнюючих початку (чоловік. і дружин.). Пізніше включена категорії ці нематеріальна субстанція, що пронизує весь космос. Розквіт посідає час існування 6 класичних шкіл. Буддизм — зародився таки в Індії в VI-V ст. до зв. е., бачить визволення з страждань по дорозі морального вдосконалення, видалення у світі і досягнення шляхом особливих духовних медитацій і фізичних вправ стану нірвани. У перших століттях нашої ери буддійська релігія зазнає приголомшливої поразки.

5. Космологизм ранньої давньогрецької Ф.

На протязі VI-IV ст. до зв. е. у Греції відбувався бурхливий розквіт культури та Ф. За цей період було створено нове немиф. М., нову картину світу, центральним елементом до-рій стало вчення про космосі. Космос охоплює Землю, людини, небесні світила і саме небесне склепіння. Він замкнутий, має сферичну форму у ньому відбувається постійний круговорот — все виникає, тече змінюється. З чого виникає, чого повертається хтозна. Одні грецькі ф-ы (натурф-ы) вважають, що основою речей є почуттєво що мисляться елементи кисень, вогонь, вода, земля і певний речовина — апейрон; інші (піфагорійці) бачили їх у математичних атомах; треті (элеаты) вбачали основу світу у єдиному, незримому бутті; четверті вважали такий основою (Демокріт) неподільні атоми; п’яті (школа Платона) — земну кулю лише тінь, результат втілення царства чистої думки. Зрозуміло всі ці Ф. напрями у багатьох відносинах наївними і суперечливими одна одній. Не порвавши до кінця з міфологією, вони відводили богам, надприродним силам другорядне, або навіть третьорядне місце, намагалися пізнати світ із нього. На початковому етапі давньогрецькі ф-ы не усвідомлювали, що його питання Ф. може мати різне значення, але вже V в. до зв. е. (esp. Платон, Демокріт) чітко позначилися дві протиборчі лінії, боротьба між к-рыми проходить крізь усе подальшу історію Ф.

6. Матеріалістична лінія в древнегреч. Ф.

Особое місце у Ф. античності займає матеріалістичний напрям. Його представники вважали, що це речі сталися з якоїсь однієї, до того ж речовинного початку. Матеріалізм Ф. античності розвивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокріт, а пізніше Епікур. Вони дійшли висновку, що Сущ. матеріал з к-го сост. все речі, значно пізніше назвали субстанцією. Відповідно до Фалесу це вода, Анаксимел -> повітря, Геракліт -> вогонь, Эмпедокл -> земля + вода + вогонь + повітря. З те, що коли всі речі виникають вони з нічого, та якщо з інших речей і було вони гинуть вони перетворюються над нічого, а інші речі слід, що вічних речей немає, а є щось лежаче у тому основі. Демокріт вважав, що атоми це тверді, абсолютно непроникні тільця (незграбні, крючкоподобные, кулясті). 1. атоми сущ. поза нашої свідомості навіть від нього 2. вони мають певними фіз. хар-ми 3. де вони складаються з дрібніших частинок 4. атоми вічні і незмінні 5. все явища природи пояснюються св-ми атомів. Хоча більшість із цих положень було переосмислено, значення древнегреч. атомистических ідей виявилося исключ. великим та обумовила подальший розвиток у цій галузі.

7. Ф. Платона або Ньютона.

Платон — засновник об'єктивного ідеалізму. Відповідно до вченню Платона лише світ ідей є буття насправді, а конкретні речі - це щось середнє між буттям і небуттям, вони лише тіні ідей. Платон оголосив світ ідей божественним царством, в до-ром до народження людини перебуває його безсмертна душа. По те вона потрапляє на грішну землю, де тимчасово перебувають у чол. тілі, як в’язень в темниці вона згадує світі ідей. Пізнання за Платоном є згадка душею свого доземного існування. Вважав, що відчуття обманюють людини, і тому радив для пізнання істини «заплющити очі і заткнути вуха «і довіритися своєї вспоминающей про своє божественному минулому душі Аристотель — творець логіки, був учнем Платона, але відкинув його ідеалістичну теорію ідей. На думку Аристотеля Платон створив ідеальний надчутливий світ поруч із світом реальним. Iп his humble opiпioп ідея («форма ») нерозривний з річчю, кожна річ і двох почав — матерію та форми. У основі світобудови перебуває невизначений пасивний субстрат «перша матерія ». Проте, у вигляді матерія сущ. лише у абстракції. Насправді вона визначається активністю самих собою нематеріальних форм. Матерія це можливість, здатність речі, форма — її дійсність. Можливість перетворюється на дійсність завдяки руху. Форма матеріалізується, матерія формується. Бог ж виконує функцію нерухомого двигуна світу, к-рый єдиний і вічний.

8. Етичне вчення в Ф. Сократа, Эпикура, стоїків.

Этика — (грецьк. ethos — звичка, звичай) одне з найдавніших теоретичних дисциплін, об'єктом вивчення до-рій є мораль. Сократ — древнегреч. ф-ф вчення к-рого знаменує поворот від матеріалістичного натуралізму знову до ідеалізму. Про вченні З., к-рый щось писав, можна судити тільки підставі свідчень Платона або Ньютона. «Пізнай себе «- гол. теза. Дав зразки ухвали і узагальнення етичних понять, наприклад «доблесті «і «справедливості «. У суперечці намагався обламати співрозмовника купою нетемных питань щоб розум почав шукати справжнє вирішення питання. Етика З. рационалистична. По З. погані вчинки народжуються лише незнанням, і ніхто буває злим з доброї волі. Епікур — грецьк. ф-ф, матеріаліст. Заперечував втручання богів, у справи світу і виходив з визнання вічності матерії, яка має внутрішнім джерелом руху. У етики Еге. обгрунтовує розумне насолоду, основу к-рого лежить індивідуалістичний ідеал відхилення від страждань, досягнення спокійного і радісного стану душі. Найбільш розумним в людини не діяльність, а спокій (атараксия). Стоїки — представники Ф. вчення кінця IV в. до зв. е. з урахуванням елліністичної культури у через відкликання поширенням космополітичних і індивідуалістичних ідей розвитком техніки, з урахуванням матем. знань. Представники: Зенон, Хрисипп. Вважали, що завдання Ф. в етики, знання — лише ср-во на придбання мудрості, вміння. Жити треба відповідно до природі. Такий ідеал істинного мудреця. Щастя в свободі від пристрастей, в спокої духу, байдужість. У житті все визначається долею: того, хто не хоче доля веде у себе, опірного — веде насильно.

9. Основні проблеми середньовічної Ф.

Теоцентризм. 1) Головна тема — теоцентризм, т. е. центр уваги бог. 2) пов’язані з феодалізмом (див. генезис) 3) пов’язані з монотеїзмом (один бог). Теологія систематизоване вчення про бога. Ідеї СФ. 1) Природа і людина — твори бога, залежить від її волі. Така думка креоционизм. Творить початок надприродно. Природа пасивна. Ф. оптимістична (світом править добро). 2) відмінність буття від сутності речей те, що лише у бога суть і буття збігаються. Сутність можна відчути лише розумом. Завдання СФ. — логічно док-ть істинність віри. Оскільки вимагалося раціонально пояснити релігійні догмати було прийнято позиція Хоми Аквінського — вважав все світобудову розглядається їм, як універсальний і ієрархічний порядок всередині буття, порядок встановлений богом. Ф. Фоми — спроба пристосувати Аристотеля до вченню католицькій Церкві. Найбільш впливовим течією Ф. XIII в. з’явився номіналізм — реально сущ. лише окремі речі зі своїми індивідуальними якостями. Загальні поняття як не сущ. незалежно від речей, і навіть не відбивають їх св-в і якостей. Ідейна боротьба СФ. не вичерпується боротьбою між школами всередині схоластики. Самій схоластиці протистоять містика і окультизм, к-ые ставили авторитет церкві та її вчення нижчі, ніж свідоцтва особистого відчуття провини та суб'єктивного свідомості.

10. Наукова рев-я і Ф. 17 в. (Бекон, Декарт, Спіноза, Лейбниц)

Предпосылки на формування Ф. нової доби пов’язані з перенесення інтересу мыслетелей з проблем схоластики і теології на проблеми натур ф. Того ж період мають місце спроби ф. занлво обгрунтувати природознавство, з'єднавши експеримент і роздуми є основою теоретичного методу. У 17 столітті інтерес ф. направили стосовно питань пізнання — Ф. Бекон розвивав вчення про індукції, Декарт поняття методу в Ф. У першому плані проблеми гносеології. Два основні напрями ф.: Емпіризм направлення у теорії пізнання к-ое визнає почуттєвий досвід як джерело знань. а) идеалистич. (Беркин, Юм) Еге. досвід сукупність відчуттів і уявлень, величина світу = величині досвіду. б) матеріалістичний (Бекон, Гобсс) — джерело почуттєвого досвіду сущ. світ. 2. Раціоналізм (латів. розумний) висуває першому плані логічне підставу науки, визнає розум джерелом пізнання і критерієм його істинності. Френсіс Бекон — розвивав вчення про індукції. Неповні індукція — исключ. логічного док-ва до отримання протиріччя. «Знання сила ». Заслуги: 1) відновив матер. традицію у європейській Ф. 2) запропонував нове розуміння матерії - сукупність частинок 3) одного з засновників механіки «рух невід'ємний атрибут матерії «Рене Декарт (дуаліст) — математик, фізик. У космології ідея природного розвитку сонячної системи, в Ф. вчення про субстанції, матерія = протяжність. Порожнеча нематеріальна. Розуміння людини — бездушний тілесний механізм та мисляча душа + воля. Тваринний живі автомати. Бог сутність, к-ая явл. причиною всього сущого і того. Головне завдання чол. панування з інших автоматами, коли чол. досягне істинного знання при двох ум. 1) знання природною очевидности2) знання підпорядковане єдиному универсальному методу пізнання. Б. Спіноза розвинув матер-ую бік вчення Декарта протиставивши дуалізму матеріалістичний монізм — ф-ое погляд, відповідно до к-му усе різноманіття світу спілкується з допомогою єдиної субстанції - матерії або духу. Р. Ляйбніц розвивав ідеї об'єктивного ідеалізму, закладені у платонівському спадщині, висловив ряд глибоких думок діалектичного х-ра. Світ складається з дрібних елементів чи монад — духовних елементів буття, які мають активністю і самостійністю, що у безупинному зміні і здібних до страждань, сприйняттю і свідомості.

11. Ф. Просвітництва. Метафизич. мат-зм.

После тривалого періоду панування схоластики круті уми епохи П. стали вивчати природу. Велике у наук швидко прогресувало. Найсуворіше була механіка. So, її суворі математич. закони спробували узагальнити рівня природи взагалі, спрощуючи природні з-ны життя. Ось і з’явився механістичний мат-зм, але людство тоді не мало можливості вивчити природу взагалі, => выковывало шматки, намагаючись систематизувати отримані знання, виділяючи у кожному об'єкті його відмінності, відволікаючи або звертаючи своєї уваги попри те, що сама изучаемый об'єкт не може змінюватися. У цьому полягала сутність ММ. Хибність цього було показано засновниками діалектичного мат-зма До. Марксом і Ф. Енгельсом. Після відкриття Дарвіном його еволюційної теорії зрозуміли, кожен об'єкт чи природа загалом повинні прагнути бути вивчені у процесі їх розвитку. Представники ММ не враховували й активності свідомості, вбачаючи у ньому лише пасивне відбиток матер. дійсності. У виду цього стверджуючи, що свідомість людини, її поведінка, спосіб життя визначаються пристроєм його тіла, висували і така точку зору. Людина, говорили вони, — частина природи, він матеріальне істота повністю від неї залежне. Природа впливає на людини, і всі, що він відчуває, думає і робить, є лише відбиток цього зовнішнього впливу. Підкреслюючи нашу залежність від навколишньої дійсності, ці ф-фы зводили відносини між людиною і зовнішніх світом до впливу цього дивного світу на людини. Засн. аспекти: 1) замість осн. догматів (религ.) перше місце — що розводиться розум; 2) атеистичность; 3) дуже прагматична, досліджує людини з позицій корисності суспільству; 4) «Наука і прогрес «- головний гасло. Наука — ср-во, прогрес — мета; 5) просвітництво (лікнеп); 6) механістичний мат-зм.

12. Німецька класична Ф. наприкінці XVII — зв. ХІХ ст.

Германия наближалася до буржуазної рев-ции. Ф. рев-ция передувала політичному перевороту. Важливу роль формуванні НКФ зіграли досягнення природознавства і громадських організацій наук. Кантосновоположник ньому. классич. ідеалізму. Розробив концепцію походження сонячної системи з гігантської газової туманності. Вважав, що рішенню таких Ф. як проблеми буття, основі моралі й релігії має передувати дослідження можливостей людського пізнання, встановлення його меж. Ми пізнаємо світ негаразд якою вона є насправді, лише оскільки він нам завдає є. Стверджував існування якогось предмета поза нашої свідомості, к-рый він зв. річ у собі («ноумен »). Але з іншого боку, принципово непізнавана, будучи потойбічною нашому свідомості (трансцендентною). Два періоду творчості - докритический і критичний. Докритический: ідеї нерегулярного походження всесвіту з туманності, поняття негативних величин, для пізнання великій ролі грають дослідження, а чи не індукція і дедукція. Критичний: критика классич. розуму, практична теорія пізнання, етика, естетика й теорія доцільність. Фіхте — заперечував агностицизм Канта, його уявлення про речі у собі. Пропонує об'єкт «Я «і суб'єкт «не Я ». У основі світу лежить певна конкретна «Я ». Світ можна пізнати через інтелектуальну інтуїцію. Метод пізнання: істину можна вивести з допомогою тези, антитезису і синтезу. Теза — висловлювання, антитезис — протилежне висловлювання, синтез = теза + антитезис. Антитезис не можна вивести ринок із тези. Суб'єктивний ідеаліст. Гегель — усе, що існує, існує у мисленні. У основі світу абсолютна ідея — світової розум. У розвитку ідея проходить три етапу, оскільки активна: 1) розвивається сама у собі, логіці системою категорій, існує об'єктивно; 2) ідея виходить за і це створює природу; 3) ідея в мисленні, розвитку її - на кшталт. Фейертрах — матеріаліст. Виступав проти ідеалістичної системи Гегеля. Показав, що ідеалізм є теоретичної основою релігії. Критично оцінював агностицизм Канта. Обгрунтував матеріалістичну теорію відображення. Відчуття не минуло від зовнішнього світу, а пов’язують нас ним. Воно є образ об'єктивного світу.

13. Засн. ідеї марксизму та його значення.

Осн. тези: 1) основою світогляду кладуться не религиозно-мистические чи ідеалістичні, а висновки сучасного природознавства; 2) М. відкрито визнав свій зв’язок із інтересами певного класу — пролетаріату; 3) як наслідок ставиться принципово нове завдання — не обмежуватися поясненням світу, а вибрати методологію його перетворення, насамперед — перетворення суспільства до основі свідомої ревіння. діяльності; 4) звідси центр Ф. досліджень переноситься в галузі чистого пізнання і абстрактних людські стосунки, і навіть в галузі абстрактних міркувань про спільний устрої світу галузь практики; 5) усе веде до того що, що мат-зм вперше поширюється розуміння життя; 6) нарешті самі пізнання і мислення були зрозумілі за іншим. Мислення стало розглядатися не як продукт розвитку природи, але, як результат складної історичної общественно-трудовой діяльності, т. е. практики. Засн. принцип: антагонізм між виробничими силами і виробничими відносинами — рушійна сила у переході від однієї в іншу общественно-эк. формації (історично певний тип суспільства, які мають особливу щабель його розвитку). Пов’язаний з ек. Історія розглядається об'єктивно, поза особистості. І тому: громадське буття й свідомість. ПРО — матеріальне ставлення людей до дкр. світу, насамперед до природі, у процесі пр-ва мат. благ, й ті відносини, в к-рые вступають люди між собою у процесі пр-ва. ОС — /* смугастий мух */ усвідомлення суспільством себе, свого ПРО «чи дкр. дійсності. Б визначає З, зворотне власне кажучи не так.

14. Засн. напр. немаркс. Ф.

XX в. XX в. своєї культурно-історичного рев-цией викликав до життя мн-во течій, що відбивають духовні пошуки західного світу у умовах глибоких соц-эк. потрясінь. Напруженість Ф. пошуків обумовлювалася також наростанням глобальних криз, як лише у засадах існування, і у відносинах чоловіки й природи. Трагічні реальності ХХ століття змусили із усією гостротою порушити питання самій природі людини. Вперше за історію сама людина став проблемою. Усе це стимулювало поява Ф. антропології, завдання до-рій створити цілісний «образ людини «у світі трагічного досвіду, пережитого людством в новітню історію. Сюди прилягають персоналізм, екзистенціалізм, протягом Ф. життя. Неопозитивізм — завдання Ф. в логічному аналізі «мови науки ». Своїми методологічними і конкретно науковими дослідженнями вони зробили серйозний внесок у розвиток математичної логіки, семантики, підстав математики логіки науки. Агностики. Конт, 1930;ті роки 19 століття. Нагнав на діалектику, послав метафізику. Класичний позитивізм ХІХ століття (Літрі, Вырубов, Ринан, Р. Спенсер, Дж. Миль). русич: Троїцький, Лавров, Михайлівський. —> Махізм (Мах), —> Эмпирио критицизм (Богданов). Неотомізм — перегукується з ідейним принципам Ф. Аквинского, выдвинувшего принцип «гармонії і розуму віри ». Отримав визнання Ватикану. Намагаються використовувати досягнення наук для док-ва існування бога. Прагматизм — ф-фы цього напряму відштовхувалися від принципу практичності. Ф. повинна перестати бути простим роздумами про мир, засадах буття й свідомості, має стати загальним методом розв’язання тих практичних проблем, к-рые щодня людей у різних життєвих ситуаціях. Протилежна Екзистенціалізму і Філософії життя. Сенс життя бачать у досягненні успіху. Представники Джон Дью, Вільям Пірс, Вільям Джемс. Розвинулася у роки ХІХ століття в USA «x. Екзистенціалізм (Ф-ия существования)-иррационалистическое напрям (заперечує як матер. і ідеал.) виникло наприкінці першої Першої світової, засновники Лев Шестов, Микола Бердяєв, к-го називали Гегелем свого часу. Потім розвивається у Німеччини (Гайдеґер, Ясперс, Бубер) після Другої Першої світової мови у Франції (Камю, Сартр, Марсель, Симон.. ., Лаконти). Наприкінці 50-х поширився до й ін. країнах. Прилягають релігійні напрями: Французький персоналізм (Лакруа, Недонсель), ньому. діалектична теологія (Тиллех, Гультман). Еге. підрозділяється на релігійний (Шестов, Бубер, Бердяєв, Ясперс) і атеїстичний (Гайдеґер, Камю, Сартр, Лаконти). Еге. сформувався на ідеях Ніцше, Достоєвського, Паскаля. Основні проблеми: 1) онтологическая проблема (буття), буття — не досвідчена дана реальність, не умопостигаемая сутність, те, які можна збагнути через інтуїцію. Екзистенція моє буття, те, як живу. Воно й зрозуміло, відкрито, незамкнуто. Екзистенція міцно зав’язана згодом. Зміни у життя чол. наз-ся модусами буття. Сенс буття в трансцеденции. РЕ: сенс буття бог, АЭ: життя цілому абсурдна (смысла немає); 2) проблема свободи (особливо росіяни й Ясперс). Відкидають, що воля усвідомлена необхідність, І що свобода розкриття можливостей людини. Свобода випливає з буття. РЕ: вільним то, можливо віруючий; АЭ: лише чол. може визначати своє життя => людина принципово самотній, усі взаємовідносини фигня-крайний індивідуалізм. Якщо чол. не вільний не особистість. Людина немає обмежувачів свободи, люди об'єднуються лише бунтуючи проти життя. Висновок: Еге. Ф. кризи і її базі дрова (нові левые-культ насильства, переборщили свободою). Ф. життя — иррац. напр. Базується на поясненні поняття життя (інтуїтивно яку можна опанувати реальність к-ая не дорівнює ні духу ні матерії). Основні представники Т. Лессінґ, Ф Клавис. Життя — те, що виникає природно, буття те, що виникає штучно. Наїхали на матер. ъ і водночас на раціональний ідеалізм Канта і Гегеля. Школи: Соц. біолог., історична школа (Шпендлер, Дильтей, Ортего і «Гассет). Найповніше сенс людини розкривається у історичному досвіді суспільства. Ввели нову методологію: Герменевтика і сповнена розумінням психологія. Шпендлер послав Маркса настрадав морфологію історії. Життя сприймається як щось надіслане всесвіту. Роблять упор зроблено на рішення проьлемы творчості (Т. синонім життя) особливо томилися Амер. Берксон, Зіммель (проблема відчуження & продукт творчості може бути ворожим своєму творцю). Ф. трагічна як і Еге. З іншого боку вона фаталистическая і (пессиместичная). Була популярна У першій чверті ХХ століття (декаденти, символісти).

15. Основні ідеї російської ф-ии.

Основные напрями ф-ии у Русі: Візантійська патристика (Григорій Низький, Іоан Златоуст, Іоан Домаскин), Византийско-болгарская сихастика (Р. Поланов, Р. Синоид). Климен Смолятич 12 століття, Максим Грек. Перший дисидент А. Крубский поїхав і нагнав на Иоана Грозного. Основним напрямком із 14 по 16 століття був Візантійський ісихазм. Ідея богообраності Росії. Тільки в нас виникають проблеми долі д-ви. Софійність і соборність. Як самостійного духовного явища про російської Ф. може з до. 18-н. 19 в. У широкому значенні РФ цього періоду явл. продуктом взаємодії самобутніх ідей російського православ’я і погляди франц. ф-фов епохи Просвітництва і ф-фа Хр. Вольфа. У ХІХ в. РФ формувалася при помітному вплив Шелінга й Гегеля (Веланский, Давидов), а пізніше позитивізму і мат-зма (Киреевский, Бєлінський, Герцен, Бакунин). Останній результаті генези своїх взгядов став ідеологом російського анахренизма. Серед послідовників мат-зма і позитивізму М. Р. Чернишевський, П. Лавров, М. М. Філіппов. Перша спроба зв’язати марксизм з РФ зроблено У. Р. Плехановим й у згодом розвинена Ленкиным дядьком. У до. 19 В. починає формуватися російська мистически-религиозная Ф. Спочатку отримала свій відбиток у творах Л. М. Толстого, Ф. М. Достоєвського. Глава уряду дав. философско-психологический аналіз т. зв. прикордонних ситуацій. Вважають, що він явл. предтечею екзистенціалізму. Перші відомі поза межами Росії представники російської православної Ф. — Соловйов і Флоренський. Соловйов сформувався як ф-ф під впливом Канта й у такий спосіб виправданню містичного християнства. Завдяки цим ф-фам детальну розробку отримали такі этико-религиозные поняття, як «соборність », «софійність », «всеєдність «і «спільна справа ». Близько по поглядам до них стояв П. Я. Чаадаєв. Релігійний ф-ф Лев Шестов був близьким до экз-зму. Подальший розвиток РФ пов’язані з трьома основними напрямами: психологічним (рефлексологія Бехтерєва і Павлова), теософско-мистическим, від імені російського космізму ЕБловацкой і етичним вченням М. До. Реріха, до-рої був у найбільш повному вигляді викладено у його творі «жива етика ». Міждисциплінарні дослідження з кінця Ф. і методології природознавства здійснив У. І. Вернадський. Він розвив поняття ноосфери, запроваджене науку Тейяром де Шарденом.

16. Філософська категорія буття.

Основные форми і діалектика буття (Б.). див. глосарій. У щонайширшому значенні слова Б. є усеохоплююча реальність, гранично загальне поняття про існування, про сущому взагалі. Категорія Б. — один із найбільш древніх філософських категорій. Усі вчення античності містили її як центральної. Антитезою Б., чи щось, явл. ніщо. Усі конкретні форми Б., наприклад, зірки, рослини, тварини, хіба що творяться з небуття і стають готівковим актуальним Б.. Але Б. сущого хоч би скільки воно тривало дійшов кінцю й повертається на небуття, втрачаючи цю форму Б.. Діалектика й у тому, що перехід у небуття є знищення цього виду Б. і перетворення, становлення їх у іншій формі. Виникнення тій чи іншій форми Б. є результатом переходу від однієї форми Б. до іншої. Esp. займався Б. Гегель. Хоч би які форми Б. ми розглядали усі мають своїм граничним підставою, своєї субстанцією матерію.

17. Пошуки першооснови Б.

Понятия субстрату, субстанції, матерію та їх методологічне значення. Матерія — (латів. materia — речовина) речовинне значення терміна утримувалася до XX в., коли сталася рев-ция у фізиці означавшая криза одностороннього заснованого на обов’язковому чуттєвому сприйнятті, розумінні матерії, що становить суть концепції метафізичного мат-зма (див. глосарій). Матерія (Ленін) є філософська категорія для позначення об'єктивну реальність, до-раю дана фахівця в царині відчуттях його, до-раю копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від нього. Субстанція & субстрат (див. глосарій).

18. Мерехтливість Б. Категорії руху, розвитку, самоорганізації.

Классификация основних форм руху. Рух — сутнісний атрибут матерії, спосіб існування матерії: бути означає бути як рухається. Питання початковому джерелі загальних змін, руху сущого, його розвитку, як і про джерелі існування матерії, нерідко вирішували, посилаючись на можливість всемогутність божественної сили, вселенську волю etc. Матеріалізм ж особливо діалектичний каже, що дв-ие як і матерія несотворимо і уничтожимо: він привноситься ззовні, а укладено у самій природі матерії. Одні форми дв-ия перетворюються на інші. Спочинок існує як х-ка дв-ия у його будь-якої стійкою формі. Абсолютний спокій неможливий, бо розраховувати на його — отже перестати існувати. Форми дв-ия матерії органічно пов’язані з відповідний рівень її структурної організації, кожен із к-ых х-ся своєї системою закономірностей і тепер своїм носієм: субмикроэлементарный рівень — гіпотетична форма сущ-ия матерії польовий природи з к-ой народжуються елементарні частки (мікро елементарний рівень), далі утворюються ядра (ядерний), та молекули (молекулярний) з молекул агрегати — газоподібні, рідкі, тверді тіла (макроскопічний), останні утворюють зірки, планети, галактики etc. (космічний). Органічний рівень — результат поступового ускладнення молекул вуглецевих сполук, що призвів до освіті органічних сполук. Людина й суспільство (соціальний рівень) — вища форма дв-ия матерії. Форми дв-ия: механічна -> хімічна -> біологічна -> соціальна (див. конспекти).

19. Пpоcтpaнcтвенно-вpеменнaя упорядкованість буття.

Метрические і топологічні властивості простору й часу. Хоч би якими форми буття розглядали, усі мають своїм граничним підставою, своєї субстанцією матерію. Матерія нескінченна в усіх власних проявах, і єдиним її постійним св-вом є незалежність від челов. свідомості. Простір та палестинці час обумовлені матерією ніж формою своїм змістом, і тож кожний рівень руху матерії має своєї просторово-часової структурою. Матерія несотворима і непереможна, вічна в часі та нескінченна у просторі, у структурних проявах.

Всеобщие властивості П. і У.: об'єктивність і від усвідомлення людини; абсолютність як атрибутів матерії; нерозривна зв’язок друг з одним і з рухом матерії; залежність від структурних відносин також процесів розвитку на матеріальних системах; єдність перериваного і безперервного у структурі; кількостей. і якостей. нескінченність. Розрізняють метрич. (т. е. пов’язані з вимірами) і топологич. (напр., зв’язність, симетрія простору й безперервність, одномірність, необоротність часу) властивості П. і У.

Топологич. хар-ки описують: а) переривчастість і безперервність, б) розмірність, в) зв’язність, р) ориентируемость.

Метрич. хар-ки описують: а) кривизна, б) кінцівку і нескінченність, в) ізотропність, р) гомогенність.

Всеобщиe властивості простору: протяжність, що означає рядоположенность і співіснування різних елементів (точок, відрізків, обсягів продажів і т. п.), можливість додатку до кожного даному елементу нек-рого наступного елемента або можливість зменшення кількості елементів; зв’язність і безперервність; тривимірність. З протяжністю простору нерозривно пов’язані його метрич. властивості, які виражають особливості зв’язку просторів. елементів, лад і кількостей. закони цих зв’язків.

Специфич. (локальні) св-ва простору: симетрія і асиметрія, конкретна форма й розміри, місце розташування, відстань між тілами, просторів. розподіл в-ва і ниви, кордону, що визначають різні системи.

Всеобщие св-ва часу: об'єктивність; нерозривна зв’язку з матерією і його атрибутами; тривалість; одномірність і асимметричность; необоротність і спрямованість від минулого до майбутнього.

Специфич. св-ми часу є конкретні періоди існування тіл від виникнення до переходу в якісно якихось інших форм, одночасність подій, до-раю завжди відносна, ритм процесів, швидкість зміни станів, темпи розвитку, тимчасові відносини між різними циклами у структурі систем.

20. Пpиpодa як об'єкт філософського осмислення. Картини світу.

Природа — вся сукупність природних умов чоловіки й людства. Людина, людське об-во і культуру одночасно протистоять природі, і включені у неї. Природа може сприйматися чимось поступається культурі, щось неоформлене, неорганізоване, нерозумне і тому нижча, ніж культура. Інша позиція: природа тлумачать як фенікс, чимось вищу, перевершували культури і людини.

Античное мислення: природа — рухливий, змінюється ціле, і достойна людина й не так протиставлено природі, скільки є одним із її частин (див. космос у анте.) Ідеал: життя злагоді із природою.

Средневековье: природа — щось створене богом і більше низька, ніж сама людина (з усіма витік. последст.).

Эпоха Відродження: природа — притулок, конфронтуюче розбещеної і розбещеної человеч. цивілізації.

Промышленый капіталізм: мета науку й техніки — панування над природою. Природа — об'єкт інтенсивної преобразовательской діяльності.

Естественнонаучное пізнання: ідея випробування природи, прагнення вирвати в неї таємниці, зводити всі її якісне розмаїття до невеликого числу суворих количесвенных законів.

Картины світу придумуй соотв. епосі.

21. Диaлектикa. Оcновные пpинципы, зaконы і кaтегоpии.

Д. — вчення про найзагальніших закономірних зв’язках, і становленні, розвитку буття й пізнання і заснований у цьому вченні метод творчо познающего мислення. Засн. принципи Д. — загальна зв’язок, становлення та розвитку, к-рые осмислюються з допомогою всієї історично сформованій системи категорій і законів. П. цілісності: проблема не сводимости цілісності до простий сумі частин залежить від зв’язку, об'єднуючою предмети у скрутні комплекси, у взаємовпливі частин. П. детермінізму: реальні природні, товариств. і психич. явища і процеси детерминированы, т. е. виникають, розвиваються і нищаться закономірно, в рез-те дії опред. причин, обумовлені ними.

В марксизмі Д. постає як вчення про загальних зв’язках, про найзагальніших законах розвитку буття й мислення. Материалистич. Д. виявляється у системі филос. категорій і законів. Головні закони: 1) перетворення кількості в якість, 2) взаємне проникнення полярних протилежностей і перетворення їх одне в друга, що вони доведені украй (єдність і протилежностей), 3) розвиток шляхом протиріччя, чи заперечення заперечення спіральна форма розвитку.

Для Д. характерно формування парних категорій, що відбивають «полярні «боку цілісних явищ, процесів.

Категории. Одиничне характеризує окремий предмет, явище, процес, що б за своїми просторовим, тимчасовим та інших св-вам від інших, зокрема йому подібних, предметів, явищ, процесів. Загальне — об'єктивно існуюче сх-во характеристик одиничних предметів, їх однотипність в нек-рых відносинах, належність до одному й тому ж групі явищ чи єдину систему зв’язків. Сутність — внутрішня, глибинна, прихована, щодо стійка сторона тієї чи іншої предмета, явища, процесу, ставка. його природу, сукупність чорт та інших. хар-ки. Явище — зовнішні, спостережувані, зазвичай рухливішим, мінливі хар-ки тієї чи іншої предмета. Зміст сукупність різних елементів та його взаємодій, визначальних основний тип, характер тієї чи іншої предмета, явища, процесу. Форма — принцип упорядкованості, спосіб існування тієї чи іншої змісту. Причина-наслідок (simple). Якість — цілісна, інтегральна хар-ка предмета (єдність його св-в) у системі його зв’язків взаємин із інші предмети. У — хар-ка явищ, предметів, процесів за рівнем розвитку чи інтенсивності властивих їм св-в, висловлюване в величинах і числах. Міра диалектич. єдність кач-ва і кол-ва чи розсилка такої інтервал кол-ных вимірів, не більше к-рого зберігається якісна визначеність предмета. Стрибок перехід кількісних до якісні чи перехід із одного якісного стану до іншого (в рез-те перевищення заходи). Категорії системного дослідження: система — упорядкований мн-во взаємозалежних эл-тов, що має структурою і організацією; эл-т — нерозкладний далі компонент складних предметів, явищ, процесів; структура — щодо стійкий спосіб (закон) зв’язку эл-тов тієї чи іншої складного цілого.

22. Филоcофcкие пpоблемы aнтpопоcоциогенезa.

Философы прагнуть виявити і окреслити сам «прерыв поступовості «революційний перегонів, к-рый мала місце у процесі человеч. становлення.

Трудовая гіпотеза Ф. Энгельса (упомянуть).

Задача а. — показати відмінність людини від ост. природи:

1) здатність виробляти гармати труда.

2) розвиток языка.

3) практика.

23. Людина — індивід, личноcть, индивидyaльноcть.

Индивид (від латів. iпdividuum — неподільне), спочатку — латів. переклад грецьк. поняття «атом «(вперше у Цицерона), надалі - позначення одиничного на відміну сукупності, маси; птд. жива істота, особина, птд. людина — на відміну колективу, соціальної групи, суспільства загалом.

Индивидуальность — неповторне своєрідність до. -л. явища, птд. істоти, людини. У узагальненому плані І як особливого, що характеризує цю одиничність у її якостей. відмінностях, протиставляється типовому як загальному, властивому всім елементам даного класу, або значній своїй частині їх.

Личность — общежитейский і наук. термін, що означає: 1) человеч. індивіда як суб'єкта відносин також сознат. діяльності (обличчя, у сенсі слова) чи 2) стійку систему соціально значущих чорт, характеризуючих індивіда як члена тієї чи іншої суспільства, чи спільності.

Человека ф. розуміє, як цілісність. Сутність год. пов’язані з товариств. умовами його функціонування та розвитку, з деят-тью, під час до-рій вона виявляється і передумовою і продуктом історії.

Ч. — сукупність всіх суспільств. відносин.

1) Идеалистич. і религиозно-мистич. розуміння год.

2) натуралистич. (биологич.) розуміння год.

3) сутнісне розуміння год.

4) цілісне розуміння год.

развитая индивидуальность->многообразие соц. качеств Индивидуальность як має різними здібностями, але що й представляє якусь їх цілісність.

Если поняття індивідуальності підводить діяльність людини під міру своєрідності і неповторності, багатобічності і грамоничности, природності і невимушеності, то поняття особистості підтримує у ній сознательно-волевое початок. Людина як індивідуальність висловлює себе у продуктивних діях, і їх учинки його цікавлять нас лише тією мері, якою вони отримують органічне предметне втілення. Постать можна сказати зворотне: у ній цікаві саме вчинки.

Простейшие вимоги моральності (згадати).

Жизнеспособность людини спочиває волі до життя і передбачає постійну особистісне зусилля. Найпростішої, вихідної формою цього зусилля є підпорядкування громадським моральним заборонам, зрілої і розвиненою — робота з определнию сенсу життя.

24. Неиcчеpпaемоcть, взaимоcвязь і целоcтноcть буття.

Материальное буття — буття — матерія буття. Цей питання є розкриття категорії матерії. Філософські проблеми, котрі розкривають сенс категорії матерії: 1) проблема невичерпності різноманіття матеріального світу історично обмеженими пізнавальними здібностями людини, 2) необхідність урахувати неодмінною і голову постійної мінливості світу. Світ нестабільний у своїй суть, вона може існувати не розвиваючись і, след-но, не змінюючись -> взаємозв'язок речей; 3) системно-структурная організація матерії.

25. Стpyктypa деятельноcти, її компоненти, універсальні аспекти.

Деятельность — специфічно человеч. форма активного ставлення до навколишнього світу, зміст до-рій становить його доцільне зміну цін і перетворення. Д. людини передбачає ставка. протиставлення суб'єкта і об'єкта Д.: людина противополагает собі об'єкт Д. як, к-рый повинен мати нової форми і св-ва, перетворитися з матеріалу в продукт Д.

Всякая Д. включає у собі мета, засіб, результат і саме процес Д., і невід'ємною хар-кой Д. є його усвідомленість.

Существуют многообр. класифікації форм Д. — поділ Д. на духовну і матеріальну, виробництв., трудову і нетрудов. тощо. буд. З точки зр. творч. ролі Д. у соціальному розвитку особливе значення має тут розподіл в репродуктивну (спрямовану отримання який був відомий рез-та відомими ж ср-вами) і продуктивну Д., чи творчість, пов’язане з виробленням нових цілей і соотв. ним коштів чи з найбільшим досягненням відомих цілей з пом-ю нових засобів.

Аспекты: Д. є реальною движ. силою товариств. прогресу і умовою існування об-ва. Разом про те історія культури показує, що Д. як така перестав бути исчерпывающ. підставою челов. існування. Якщо підставою Д. є свідомо формулируемая мета, то підставу мети лежить поза Д. у сфері иск-ва чи моральності (у сфері челов. мотивів, ідеалів та матеріальних цінностей). З ін. боку, залежність самої Д. від ін. соціальних, чинників виявляється у тому, що у різних типах культури на неї припадає істот. різне місце, виступаючи то ролі носія вищого сенсу челов. буття, то, на правах необхідного, і аж ніяк шанованого умови життя.

В історії пізнання поняття Д. відігравало і відіграє двояку роль: 1) мировоззренч., пояснить. принципу, 2) методол. підставу низки социаль. наук, чде Д. людини стає предметом вивчення.

26. Человечеcтво кaк миpовое cообщеcтво. Глобaльное единcтво і глобaльнaя опacноcть.

На совр. фазі всемирно-историч. процесу інтенсивно відбувається інтернаціоналізація товариств. життя і самої побуту людей. Історія поставила країни й народи перед необхідністю зайнятися спільною сімейною справою і перетворила їх у умова успішного виконання будь-яких особливих справ. Найважливіші аспекти цієї спільної справи: боротьба за сокр. озброєнь, охорона дкр. середовища, подолання крайніх форм экономич. відсталості тощо. буд.

Для вирішення цих проблем необхідна сплоч. світ. середовища Луцька та опора на єдину гуманистич. раціональність.

27. Пpaктикa кaк оcновa вcех фоpм общеcтвенной жизнедеятельноcти. Стpyктypa пpaктичеcкой деятельноcтии її оcновные фоpмы.

В сфері реального відносини людей до світу — до природи, до об-ву, до інших людей — формуються вихідні стимули розвитку всіх форм челов. культури. Створювані у культурі - й у матеріальному пр-ве, й у регуляції відносин для людей в об-ве, і, нарешті, у сфері науки, иск-ва, філософії - способи діяльності виникають сумніви з суті своїй як на потужність. проблеми освіти й завдання, пов’язані з відтворенням челов. існування в дкр. людини світі. Органічна зв’язок видів человеч. социально-культур. деят-ти з практикою у системі культури у тому, всі ці види деят-ти мають вихід на практику, збагачують її можливості. Найважливішим каналом на практику побічно пов’язаних із нею видів товариств. деят-ти є розвиток його з пом-ю самої людини, його здібності, спрямованих їм у ході практически-преобразовательного дії в світ.

Структура. Эл-ты процесу праці за До. Марксу: людина з його цілями, знаннями й навиками, здійснювані людиною операції целесообр. деят-ти; об'єкти, включені під час операцій у визначені взаємодії.

Объекты расчленяются за своїми ф-ям щодо праці, кошти праці та продукти праці. Праця як преобр. людиною в-ва природи передбачає передбачає взаємодія всіх таких эл-тов.

Формы: матеріальна виробнича діяльність, практически-преобразовательная діяльність, соціальна практич. діяльність (соціальна, класова боротьба, революції" і т. п.), технічна діяльність (наука, НТР, прогрес тощо. п.). 28. Сознaние: пpоиcхождение і cyщноcть человечеcкого cознaния.

Сознание — вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності. Свідомість є єдність психічних процесів, активно що у осмисленні людиною об'єктивного світу і свою власну буття. Із самісінького народження людина потрапляє у світ предметів, створених попередніми поколіннями і формується, як такою лише процесі навчання целенаправленому їх использользованию, що відбувається лише процесі спілкування. Саме бо людина належить до об'єктів з розумінням, зі знанням, спосіб її стосунки до світу називається свідомістю. Будь-яке відчуття чи почуття є частиною свідомості оскільки має значенням і здоровим глуздом. Проте свідомість не є лише знання чи мовне мислення. З іншого боку не можна ототожнювати свідомість і психіку, т. до. в усіх психічні процеси входять у сьогодні у свідомість.

Оно виникла процесі общественно-производственной діяльності і нерозривно пов’язане із мовою. Свідомість існує у 2 формах — громадському і індивідуальному. Основними підходами до походження свідомості були такі: Платон: тіло людини — вмістилище безсмертної душі, й її раб, безтілесна душа керує всім у Всесвіті. Християнство: розум людини, його мисленняіскорка божественного розуму. Саме він мислить, хоче, відчуває у людському свідомості. Декарт: свідомістьвнепространственная субстанція, вперше розглядає проблему самосвідомості. Гегель: З. — одна з втілень всесвітнього розуму. Вперше розглядає соціально — історичну природу свідомості, говорить про принципі історизму. У ХХІ столітті виникає теорія відображення. Відповідно до цієї теорії свідомість це найвищий форма відображення.

Таким чином свідомість формується діяльністю щоб потім проводити цієї діяльності, визначаючи і регулюючи її.

29. Рaзвитие фоpм отpaжения кaк генетичеcкaя пpедпоcылкa cознaния.

Отражение — загальні свойствол матерії відтворювати у властивості особливості інших об'єктів, із якими сталося взаємодія.

Основные сбойства відображення:

неживая природа:

а) внаслідок відображення властивості відбиваного об'єкта передаються отражающему як сліду, копії чи отпечатка б) вплив одного об'єкта в інший не стимулює активності цих об'єктів.

а) відбиток активно; б) оно завжди цілеспрямовано; в) оно може мати випереджаюче характер; г) оно несе функціональний характер.

Общие властивості відображення.

а) воно відтворює властивості відбиваного об'єкта лише частково; б) упорядоченность відбиваного об'єкта відтворюється з більшими на чи меншими спотвореннями.

Эти особливості притаманні кожному відображенню, але характер відображення змінюється з появою життя. Т. до. переклад системи зі стану менш задовольняючому деяким вимогам, до стану більш що задовольнить йому називається управлінням, будь-який живий організм самоврядна система. Через війну тривалого відбору здатність організмів реагувати на зовнішні впливи дедалі більше удосконалювалася. Нарешті стався якісний стрибок і виникає нервова система. У результаті біологічної еволюції нервова система ускладнюється. У процесі розвитку виду у мозку з’являються нові структури, у розвитку особини виробляються нові програми діяльності, збережені у пам’яті. Внаслідок цього поведінка тваринного дедалі більше визначається внутрішніми програмами. З ускладненням тілесної організації зростає питому вагу форм поведінки що виробляють індивідуального життя особини, зростає значення мозку. Людина відбувається якісний стрибок і виникає свідомість.

30. Стpyктypa cознaния.

Сознание структурно організовано, є системою елементів, що є між собою у закономірних відносинах. У структурі свідомості найчіткіше вирізняються такі елементи, як усвідомлення речей, і навіть переживання, т. е. ставлення до змісту те, що відбивається. Розвиток свідомості передбачає насамперед збагачення його новими знаннями. Пізнання речей має рівні проникнення і рівень ясності розуміння. Звідси повсякденне, філософське, наукове, і. т. буд. усвідомлення світу і навіть почуттєвий і раціональний рівень свідомості. Відчуття, поняття, сприйняття, мислення утворюють ядро свідомості. Але де вони вичерпують всієї структурної повноти свідомості: вона охоплює у себе та акт уваги як і необхідний компонент. Саме завдяки сосредоточености уваги певний коло об'єктів знаходиться в фокусі свідомості.

Воздействующие на нас предмети, події цікавить нас потребу не лише пізнавальні образи, а й емоції. Багатюща сфера емоційної життя включає всебя власне почуття, настрій, чи емоційне самопочуття афекти (лють, жах і. т. буд.). Почуття, емоції суть компоненти сознания Сознание не обмежується пізнавальними процесами, спрямованістю на об'єкт, емоційної сферою. Наші наміри перетворюються у життя завдяки зусиллям волі. Проте свідомість — це сума множестжва складових його елементів, які інтегральне сложно-структурированное ціле.

31. Оcновные пpинципы і кaтегоpии гноcеологии.

Теория пізнання чи гносеологія — розділ філософії, вивчав взаємовідносини суб'єкта і об'єкта у процесі пізнавальної діяльності, ставлення знання відповідає дійсності, можливості пізнавання світу людиною, критерії до справжності й достовірності знання. Сучасна т. п. будується на теорії відображення. У філософії сущ. 3 основних погляду на познаваемость світу: оптимізм, агностицизм і скепсис. Оптимісти стверджують принципову познаваемость світу, агностики, навпаки, її заперечують. Скептики не заперечують познаваемость світу, але висловлюють сумніви стосовно пізнаванності світу.

Мир існує нам лише аспекті його даності познающему суб'єкту. Справжній суб'єкт пізнання не буває справді гносеологічним: це жива особистість з її пристрастями, інтересами, бажаннями, рисами характеру, темпераменту тощо. буд. Фрагмент буття виявився в фокусі шукає думки, становить об'єкт пізнання. У сучасному гносеології прийнято розрізняти об'єкт й предмета пізнання. Під об'єктом пізнання мають на увазі реальні фрагменти буття, котрі піддаються дослідженню. А предмет — це конкретних аспектів, яким спрямоване вістрі шукає думки.

Движущей силою пізнання є практика. Практика — це матеріальна, предметно-чувственная діяльність людей, має своїм змістом освоєння і перетворення природних і соціальних об'єктів і складова загальну основу рушійну силу розвитку людського нашого суспільства та пізнання. Стосовно практиці він відіграє троякую роль. По-перше є джерелом, основою пізнання, його двигуном, дає їй необхідний фактичний матеріал. По-друге, практика є засобом докладання знань, й у сенсі вона мета пізнання. По-третє вона лежить мірилом, критeрием істинності результатів.

32. Чycтвительное і paционaльное познaние, їх фоpмы і cоотношения.

Познание, починаючись з відчуттів, сприйняттів, продовжуючи як уявлень, і піднімаючись на вищі поверхи теоретичного мислення, являє собою єдиний процес, тісно пов’язані з волею і почуттями. Діалектика почуттєвого і раціонального розуміння долає метафізична обмеженість сенсуалізму і эмпиризма, преувеличивающих роль чуттєвої форми пізнання з одного боку, і раціоналізму, умаляющего роль відчуттів і сприйняттів. Раціоналізм, сильно гипертрофирующий раціональне на шкоду реальної значимості почуттєвого може бути дорогий знову до ідеалізму, логічне мислення неможливо окремо від почуттєвого; потім із нього воно виходить на кожному рівні абстрагированния укладає у собі його компоненти як наочних схем, символів, моделей. Разом про те почуттєва форма пізнання вбирає у собі досвід мисленнєвої діяльності. Єдність почуттєвого і раціонального постає у процесі знання з вигляді безкінечною спіралі: кожним видаленням від вихідної думки слід все новий термін і новий повернення до них та його збагачення. Із кожним поняттям, а то й актуальне те потенційно зв’язані наочні уявлення, котрі виступають як початковим, нои кінцевим пунктом абстрактного мислення, як його втілюється в конкретну справу.

Подчеркивая єдність чуттєвої і раціональної щаблі пізнання, ми повинен мати у вигляді, що вони мають і відносній самостійністю: мислення є якісно самостійне ціле зі своїми спецефической структурою, відмінній від структури почуттєвого пізнання.

33. Повсякденне і нayчное познaние, їх cпецифичеcкие пpизнaки.

Научное знання має високої точністю. Але точність проникає й у повсякденному житті. Досить часто кажуть, що його оперує абстрактними поняттями. І це твердження над повною мірою відбиває специфіку наукового пізнання. Основна специфічна риса науки — наука існує у вигляді системи теоретичних знань. Найдосконалішою формою наукового знання є теорія. Не кожне узагальнення є теорией.

34. Логикa, методологія та художні засоби нayчного познaния.

Для наукового пізнання характерно наявність 2 рівнів: емпіричного і теоретичного. Для емпіричного пізнання характерна факто яка фіксує діяльність. Теоретичне пізнання — це сутнісне пізнання, здійснюване лише на рівні абстракцій високих порядків.

Пытаться вирішити поставлену то можна 2 шляхами: шукати важливу інформацію чи самостійно досліджувати її з допомогою спостережень, експериментів і теоретичного мислення. Спостереження й другий експеримент найважливіші методи дослідження, у науковому пізнанні. Часто кажуть, що теорія — це узагальнення практики, досвіду чи спостережень. Наукові узагальнення часто використовують ряд особливих логічних прийомів:

1)прием універсалізації, яка полягає у цьому, що загальні моменти, і властивості спостережувані в обмеженому безлічі експериментів, поширюються попри всі можливі випадки.

2)прием ідеалізації, котра перебувала тому, що вказуються умови, у яких описувані законів процеси відбуваються у чистому вигляді, т. е. позаяк у самої дійсності вони відбуватися що неспроможні.

3)прием концептуалізації, котра перебувала тому, що у формулювання законів вводяться поняття, запозичені з деяких інших теорій, люди, отримавши у яких досить точний зміст і значення.

Важнейшие методи наукового пізнання:

1)Метод сходження від абстрактного до конкретного. Процес наукового пізнання завжди пов’язані з переходом від гранично простих понять до складнішим — конкретним. Тому процедуру побудови понять, дедалі більше відповідних дійсним називають методом 1).

2)Метод моделювання і принцип системності. Полягає у цьому, що об'єкт недоступний безпосередньому дослідженню замінюється його моделлю. Модель має схожістю з об'єктом в властивості, цікавлять дослідника.

3)Эксперимент та нагляд. Під час експерименту спостерігач штучно ізолює ряд характеристик досліджуваної системи та вивчає залежність з інших параметрів.

В XX столітті наука активно математизируется.

35. Диaлектикa aбcолютной і отноcительной иcтины. Пpaктикa кaк оcновa і кpитеpий познaния.

Истина — адекватне відбиток об'єкта який пізнає суб'єктом, відтворюючим реальність такий, якою вона є як така, поза навіть від свідомості.

Истина обмежене оскільки вона відбиває об'єкт не повністю, а певних межах, котрі змінюються і розвиваються. Відносна істина є обмежено правильне знання про щось. Абсолютна істина — таке зміст знання, яке спростовується наступного розвитку науки, а збагачується і постійно підтримується життям.

Критерий істини залежить від практиці. Певний становище є справжнім якщо довести, чи підходить він у конкретної історичної ситуації. Звісно не слід забувати що практику нанесення неспроможна повністю підтвердити чи спростувати ту чи іншу висловлювання. (приклад подільність атома). Практика постійно розвивається, тому розширюються та невидимі кордони тій чи іншій істинними. Практика багатогранна — від емпіричного досвіду до якнайсуворішого наукового експерименту. У процесі розвитку істинного знання, наука і практика дедалі більше виступають на нерозривній єдності.

36. емпіричний і теоретичний рівні пізнання: методи лікування й формы.

В науці розрізняють емпіричний і теоретичний рівні пізнання. Для емпіричного пізнання характерна факто яка фіксує діяльність. Теоретичне пізнання — це сутнісне пізнання, здійснюване лише на рівні абстракцій високих порядків. Обидва ці рівня зв’язані, припускають одне одного, хоча історично емпіричне передувало теоретичного. Спостереження й другий експеримент найважливіші методи емпіричного пізнання. Спостереження — навмисне, цілеспрямоване сприйняття, має метою виявлення істотних властивостей і стосунків об'єктів пізнання. Дослідження вимагає ще й експерименту, ставить об'єкт у визначені задані умови, відповідальні цілям досліджень. У процесі наукового пізнання застосовується так званий уявний експеримент, коли учений про себе оперує певними образами і поняттями, подумки створює потрібні умови. Експеримент двусторонен: з одного боку вона дозволяє перевірити, і підтвердити гіпотезу, з іншого боку він надає дані нових гіпотез. Теорія — це найвищий, обгрунтована, логічно несуперечлива система наукового знання, дає цілісний погляд на суттєві властивості, закономірності, і. т. буд. Теорія — розвиваючись система вірних, перевірених практикою наукових знань. Серцевину наукової теорії становлять що входять до неї закони. Різноманіттю форм сучасного теоретичного знання відповідає також розмаїття типів теорій, і навіть розмаїття їх класифікацій. Розрізняють описові, математизированные, інтерпретаційні, дедуктивні.

37. Проблеми cмерти і беccмертия в филоcофии.

Смерть — природний кінець всього живого. Жизнь-форма існування матерії, що виникає за певних умов в останній момент її створення. Від від інших живих істот людина відрізняється найбільше тим, що протягом усім своїм індивідуального життя він не сягає «цілей «життя родової, історичної; у сенсі він постійно не реалізоване адекватне істота. Людина не задовольняється ситуацією. І це незадоволеність містить у собі причини творчої діяльності, не укладені безпосередніх її мотиви. Тому покликання, завдання кожної людини — всебічно розвивати всі свої спроможності російських і у міру можливостей вносити свій власний внесок у історію, в прогрес суспільства, його культури. У цьому полягає сенс усього життя окремої особистості, і його реалізує через суспільство, але вже і сенс усього життя нашого суспільства та людства загалом.

Буддизм: людина живе у тому, щоб розірвати ланцюжок перероджень і большє нє відроджуватися. Христианство&Ислам: людина живе у тому, щоб потім воскреснути.

38. Иcторичеcкие типи взаємовідносин чоловіки й общеcтва.

К. Маркс виділяв три основні історичні типу соціальності: відносини особистої залежності (1), відносини речової залежності під час особистої незалежності (2), відносини вільних індивідуальностей (3). 1. Відносини особистої залежності притаманні всіх докапіталістичних товариств, як доклассовых, так классово-антагонистических. Спільним їм явл. включення індивіда у жорстко регламентовану локализованную систему громадських зв’язків (рід, громада, стан, каста, цех тощо. буд.). І це система явл. дуже стійкою, замкнутої і довлеющей з людини, визначає суттєві особливості її поведінки (дворянин захищає непросто свою честь, а себе, немов дворянина). Різниця ж таки полягає у цьому, що у докласовому суспільстві не точиться експлуатація, й тут особиста залежність проявляється як безпосередня залежність людини від первісного колективу. Індивід і реально, і у своєму свідомості не виділяється з колективу та усвідомлює себе що належить роду. 2. З розвитком капіталістичного товарного виробництва ламаються кісткові соціальні структури; станові й інші перегородки руйнуються. Відбувся поділ суспільства до безліч індивідів — приватних осіб, не пов’язаних відносинами особистої залежності. Це пов’язано з осуществляющимися за переходу до капіталізму важливими змінами у характері праці. Ліквідується система зовнішньоекономічного примусу до праці, як і означає звільнення трудящого від особистої залежності. З розвитком капіталізму перед індивідом відкривається можливість присвоєння накопичених людством багатств матеріальну годі й духовної культури. Якщо умовах натурального хоз-ва людина виробляв продукт, потрібний споживання йому, її сім'ї або його пану, то умовах товарного виробництва річ ця виробляється на продаж. Отже, становлення особистості рамках речових відносин є суперечливий процес: поруч із визволенням людини від станових та інші уз, формуванням підприємливості, самостійності індивідів, розвитком форм та зростання масштабів спілкування наростають різноманітні форми відчуження особистостей від нашого суспільства та друг від друга. 3. За підсумками державної власності складається новий, колективний тип особистості. Цей тип взаємовідносин відрізняється як від збереження примітивних форм первісної колективності, в якому людина був злитий з колективом, і від товариств, у яких переважають антагонізм особистих і громадських організацій інтересів, різноманітні форми відчуження, ілюзорні форми колективності. Соціалістичний тип колективності покликаний не придушувати особистість, а бути основою її вільного й усебічного розвитку, не нівелювати людей, а сприяти прояву багатства індивідуальностей, не ставити особистість в залежне становище від колективу, а поєднувати інтереси особи і колективу. За такої гармонійному поєднанні особистість стає таким самим зацікавленої у розвитку колективу, як і колектив у розвитку особистості.

39. Иcторичеcкие типи общеcтва.

Общеcтвенно-экономичеcкая формація. Наявність певних етапів як і розвитку країн, і все світі зазначалося мислителями здавна. Їх виділення нерідко зумовлювалося завданнями обгрунтування проектів «ідеального суспільства », у якому б подолані пороки, недоліки суспільства існуючого. Основи наукової типізації історичного процесу заклав Гегель. Він вважав, що історію роблять люди, але з тим, у ній здійснюється деяка об'єктивна логіка. Сходинки історії - це етапи самопізнання світового духу, прогрес у створенні свободи. У цьому кожна щабель знаходить найадекватніше вираження у дусі певного народу, що й реалізує цю щабель своєї історії. Гегель виділяв три таких історичних сходи й відповідно три типу суспільства: східний світ, античність, німецький світ. У його основу періодизації було закладено критерії, певною мірою отражавшие логіку історичного процесу. Одночасно бачив та всю складність взаємин кожного історичного типу з реальністю: різні країни у різною мері втілюють сутнісні характеристики тієї чи іншої історичного суспільства. М. Вебер: увів у соціологію поняття ідеальних типів (т. е. методологію вивчення, з допомогою яких можна організувати матеріал накопичений дослідним шляхом до певної системи). Ідеальні типи для Вебера — суб'єктивні моделі, які відбивають реальність. До. Маркс: метод дослідження суспільства як соціального організму, розвиток якого відбувається закономірно, як та розвитку природних органічних систем. У результаті природною еволюції з’являються нові форми і різноманітні види відносини із своїми особливими якісними характеристиками. Так само й розвиток людства представляє собою естественно-исторический процес функціонування та зміни якісно певних типів суспільства, що роблять відповідно до об'єктивними, специфічними суспільству законами. До. Марксу належить заслуга відкриття і розробки методології дослідження історії як закономірного процесу розвитку та переходу від однієї типу суспільства до іншого. Первісно-общинний, рабовласницький, феодальний, капіталістичний, соціалістичний, комуністичний. До. Маркс провівши вивчення історичного процесу, представив історію людства закономірний процес розвитку та зміни суспільно-економічних формацій. Общеcтвенно-экономичеcкая формація — це конкретно-історичний тип суспільства, взятого його цілісності, функціонуючий і що розвивається відповідно до її об'єктивними законами.

40. Рушійні cилы і cубъекты иcторичеcкого процесса.

Интересы як спонукальна сила до дії. Це питання обговорювали набагато раніше марксизму. Вже Аристотель справедливо вказував, що молоду людину спонукає до дії інтерес. Проблема грала величезну роль роздумах філософів XVII-XIX ст. Кожен живе не сам собою, пов’язаний із на інших людей, й тому він мов частка класу, громадської групи вона пов’язана сдругими людьми однаковими умови існування, аналогічно життя і спільністю інтересів. У цьому відбувається зведення інтересів індивіда до інтересів суспільства. Гегель: «Інтереси «рухають життям народів ». Інтерес існує об'єктивно, незалежно від цього, усвідомлений він чи ні. Без обліку всіх інтересів товариства він змогла б зрозуміти шляхів свого розвитку. Проблема суб'єкта історичного процесу. Субъект-личность, діюча свідомо та відповідальна за дії. Група також може бути суб'єктом, коли в неї є загальні інтереси, мети дії, тобто коли вона становить собою деяку цілісність. Т. е. у разі групу можна як соціальний суб'єкт, за який можуть виступати та чи інша соц. група, народ, людство. Основні соц. суб'єктами історичного процесу явл. громадські класи. Боротьба класів — була двигуном у суспільному розвиткові на певної його стадії. Роль соц. суб'єкта можуть грати ще й такі історичні спільності, як народності і нації, що вони знаходять самосвідомість і злютовуються в ім'я певної виховної мети, але нації завжди очолюються класами, які у цьому випадку залишаються основними рушійними силами і суб'єктами історичного процесу. У світі проблема суб'єкта історичною творчістю набуває нові смислові межі. Нині правомірно порушувати питання про перетворення людства, усієї світової спільноти в суб'єкта історичного процесу.

41. Об'єктивний критерій і типи соціального прогресса.

Объективный критерій прогресу. Марксизм: людський розвиток — закономірний процес, що більш широкими матеріальними можливості має чоловік у своєї діяльності, тим більша рівень розвитку суспільства. Саме тому у розвитку продуктивних сил слід шукати об'єктивний критерій громадського прогресу. Отже, вищим загальним об'єктивним критерієм громадського прогресу є розвиток продуктивних сил, включаючи розвиток самої людини. Типи громадського прогресу: антагоністичний (капіталізм) і неантагонистический (соціалізм). Неантагонистический тип громадського прогресу — це вищий і більше складний зі своєї організації, порівняно з стихійним тип розвитку, який від суспільства постійних і свідомих зусиль.

42. Единcтво і розмаїття світової иcтории.

История людства — це історія безлічі народів та держав, країн і, культур і цивілізацій, історія різних епох та його зміни, історія боротьби різних класів та держав, воєн та революцій, коротше — наповнена масою унікальних подій життя людське. Про. Шпенглер й О. Тойнбі не визнавали існування єдиної історії всього людства, розривали в безліч самостійних потоків, а ролі вихідних посилок історії приймали духовні цінності чи релігійні системи. Про. Шпенглер: кожна культура живе, підпорядковуючись особливим, лише йому властивим принципам і цінностям, і відбувається періоди виникнення, розквіту, старіння і відтак загибелі, а історія загалом є співіснування і зміну різних культур. А. Тойнбі: знайшов у історії безліч локальних цивілізацій, кожна з яких створюється творчим меншістю і проходить ряд етапів свого життєвого циклу до дезінтеграції; у майбутньому можна досягти єдності людства, але лише сфері духу, з урахуванням релігії. Епоха становлення капіталістичних відносин, виявивши строкате розмаїття історії, стимулювала водночас пошук прихованого за різноманіттям єдності. До цього спонукало передусім розвиток економічних зв’язків, процес пов’язаний із побудовою єдиного капіталістичного ринку. Ідеалістична трактування єдності історії. На визнання єдності історії було побудовано філолофсько-історичні концепції Гегеля, Фур'є, Спенсера. Гегель: єдність історії надавав «світової дух », який втілювався на кшталт різних народів; Фур'є: ідея єдності історії служила обгрунтуванню нової вищої цивілізації, що прийде змінюють існуючої; Спенсер: ідея єдності історії була елементом його загальної теорії еволюції. Матеріалістичний підхід єдності історії. Такий підхід включає у собі визнання єдності історії. Єдність історії закладається у самій реальному житті, в способі її матеріального забезпечення з допомогою трудової діяльності й використовуваних нею коштів праці. Праця — вічне умова людського життя. Матеріальна основа історичного процесу є і основа його єдності. Якщо різні культури та цивілізації розвиваються як самостійні і внутрішньо замкнуті освіти, те загальних законів, історичних закономірностей не може. Форми прояви єдності історичного процесу. Встановлення різноманітних перетинів поміж країнами: економічних, культурних => зростання міст, консолідація народностей. З розвитком капіталістичних відносин стає дедалі більше втягуються в механізм кап. економіки. Ек. й культурна розвиток був із розвитком науку й техніки. У цьому вся взаємопов'язаному світі соц. значимі події відразу стають надбанням усіх, інтереси і доля народів тісно переплітаються. Отже, під час історії змінюються форми висловлювання її внутрішнього єдності, старі форми накладаються нові, і те, що історія — єдиний процес розвитку людства, стає очевиднішим. Причини і психологічні чинники різноманіття історії. Розмаїття історії існує в часу й просторі. У часу — це різні етапи історичного поступу, формації і епохи. У просторі - це наявне реальне розмаїття соціального життя, основне джерело якого — нерівномірність історичного поступу.

43. Глобальні проблеми людства в XX веке.

Проблема а) екології й життєвого простору; б) формування світових політичних процесів; в) виживання людини; р) війни і миру.

44. Культура як захід розвитку человека.

Совокупность потребує матеріальних та духовні цінності, і навіть способів їх творення, вміння використовувати їх задля прогресу людства, передавати від покоління до покоління і як культуру. Культура-все створене людиною; сукупність створених і створюваних людиною цінностей; якісна характеристика рівня розвитку суспільства. Ценность-факт культури, і її соціальна за своєю сутністю. Величезний пласт з цих культурних цінностей і взагалі істотну форму їх висловлювання становить система символів. Стрижень культурних цінностей — поняття моральності. Там, де є людина, його, відносини для людей, є і «культуру. Культура: матеріальна та своє духовне (не протиставляти!). Цивілізація = окультуренная природа + кошти окультурення + людина, усвоивший цукристі, здатний жити і продовжує діяти в окультуреної середовищі свого перебування + громадські отношения (формы соціальної організації культури) щоб забезпечити існування Ц. і його продовження. Ц. -соціокультурне освіту. Не Ц., а До. -єдиний критерій соціального розвитку суспільства.

45. Соціальні функції культуры.

Многообразными способами включається культура, в рух історії. Вони також висловлюють особистісну бік діяльності у суспільстві, виконують важливу функцію трансляції досвіду, знань, результатів людської діяльності. Нові ідеї, і з них що є як у стадії розробки, й ті які вже є результатом людської діяльності, і самі ця деятельность-все це справді дає результат, який включаються потім у історичний процес, вносячи до нього нові елементи. Будь-яке винахід дозволить перетвориться на чинник історичного поступу і почав на нього вплив. Приклад цього то, можливо винахід створення ядерної зброї, що з моменту її винаходи початок проводити хід науково-технічного прогресу. Для усунення тієї страшної загрози було створено різні комітети у багатьох країн світу. Так створення науково-технічної думки увійшло соціальне життя, надаючи впливом геть які у суспільстві соціальні, економічні та політичні процеси. Не усе, що було народжене людської думкою увійшло громадське життя, в культуру, стало моментом історичного процесу. Багато винаходи були реалізовані з різних причин, приміром, винахід Ползуновым у 18-ти столітті паровий машини (Росія просто більше не вона була цьому готова); роботи у сфері генетики радянських вчених і т. буд. У результаті громадського історичного процесу з тих «пропозицій », які йдуть із боку культури, даним суспільством здійснюється виключно як б «соціальний відбір «цих пропозицій і те яким він залежить від того плинного стану розвитку суспільства.

46. Історична необхідність, і свобода личности.

Все суспільні відносини поділяються на первинні (матеріальні) і вторинні (духовно-практичні). У громадському життя об'єктивне і суб'єктивне, практичне й духовне нероздільні.

Свободно-волевая діяльність й закономірності у суспільстві: 1) М. Вебер (суб'єктивний ідеалізм): абсолютизував неповторність історичних подій і основі відкинув наявність будь-якої закономірності у суспільстві. Але тоді як суспільстві немає об'єктивної тенденції, то неможливо прогнозування подій, отже утрачає будь-який сенс і цілі соціальне буття. 2) Марксизм: у суспільстві мають місце об'єктивній необхідності, причинний обумовленість і повторюваність (т. е. суспільне життя детермінована).

Но існують особливості громадських законів (див. ПИТАННЯ П 48). Людство завжди має коригувати лінію своєї поведінки, рахуючись із законами живої та неживої природи. Маркс: «люди й не вільні у виборі своїх продуктивних сил, що утворюють основу усією їхньою історії, адже всяка продуктивна сила є придбана сила, продукт попередньої діяльності «. Свобода є діяльність основі пізнаною необхідності. Необхідність відбиває щось стійке, упорядкований, що законів збереження. Свобода ж відбиває розвиток, поява нового, різноманітного, нових можливостей. Необхідність висловлює наявне, показує, який світ є, а «свобода відбиває майбутнє - яким має бути. Розвиток нашого суспільства та є постійний процес переходу потреби у свободу. Гегель: світова історія — процес зростання свободи. Свобода багатолика, але сутність її одна — наявність різноманітних можливостей, отже вона — найбільша цінність. Маркс: лише за умов здобутті соціальної свободи починається розвиток людські сили, що є самоціллю.

47. НТР і «альтернативи будущего.

В ході НТП виділяють особливо великі віхи, пов’язані з якісним перетворенням продуктивних сил. 1-му етапом став етап механізації, який звільнив людини від виснажливого фіз. праці. Головне напрям сучасної НТР (2-ї етап) автоматизація, пов’язана з розвитком електроніки та обчислювальної техніки. Основна риса сучасної НТР — перетворення науки в провідну силу виробництва. НТР веде також до змін у соц. сфері, виводить людство влади на рішення глобальних проблем.

Концепции розвитку: 1) «постіндустріального «общества (Д. Белл) — суспільством почнуть керувати організатори науку й техніки (менеджери), а визначального чинника розвитку наукові центри.

Суть: Загальна технизация життєздатна розв’язати всі соц. проблеми.

Ошибочность: Абсолютизація ролі науку й техніки (Вони можуть вирішувати складні політичні проблеми). 2) технофобии — тобто страху перед все проникаючої силою техніки. НТП приймає таких масштабів, що може вийти з-під контролю нашого суспільства та стати грізної руйнівною силою цивілізації, здатної завдати непоправної шкоди природі й самої людини.

48. Майбутнє людства і той реальний історичний процесс.

Будущее людства — див. ПИТАННЯ П 47. і питання пов’язані з истор. прогресом. Життя суспільства в усієї своєї повноті, із його часом удаваними безглуздими подіями є все-таки, не хаотичне нагромадження випадків, а упорядкована організована система, підпорядковується певним законам функціонування та розвитку. Проте, закони у суспільному розвиткові здійснюються у вигляді людей. Маркс До., Енгельс Ф.: історія — нічим іншим, як діяльність переслідує свої цілі людини. Але хоч закони минуле й створюються самими людьми, але люди підпорядковуються вже потім їх від влади як чогось надособистісному. Закони розвитку суспільства — це об'єктивні, суттєві, необхідні, повторювані зв’язку явищ життя, що характеризують основну спрямованість соц. розвитку від нижчого до вищої. Розвиток: зі збільшенням матеріальних й духовних благ зростають й потреби людини.

Специфика громадських законів: 1) они виникли разом із виникненням нашого суспільства та тому не вічні. 2) законы природи відбуваються, а закони розвитку суспільства робляться і виявляється у сукупної свідомої діяльності людей. 3) носят складніший характер 4) так само як й у природою суспільстві закономірне (загальне) діє через одиничне, індивідуальне, випадкове, в органічному єдність із ним. На кожному з етапів розвитку діють загальні закони, що характеризують стійке історія, і специфічні, виявляються лише у обмеженому історичному часу, чи просторі.

49. Суспільство як саме розвиваючись система.

Человеческое суспільство — це найвищий щабель розвитку живих систем, головні елементи якої - люди, форми їхньої спільної діяльності, передусім працю, продукти праці, різноманітні форми власності і вікова боротьба ми за неї, політика та держава, сукупність різних інститутів, витончена сфера духу. Життєва основа потоку життя — працю. Об'єднання людей цілісну систему відбувається незалежно від своїх волі: природний факт народження, із неминучістю включає людини у громадське життя. див. ПИТАННЯ П 48 про специфіку громадських відносин. У межах своїх діях люди походять від власних потреб, мотивів; це що означає, що діють свідомо. У результаті життя з’являються і борються прогресивні і реакційні, передові і застарілі, правильні й неправдиві ідеї.

Сталкивается незліченну кількість індивідуальних і класових, національних героїв і міждержавних інтересів. Буяє казан суперечливих почуттів — любов і ненависть, добра і зла. Щоб пізнати громадське життя, припадати досліджувати її різнобічно.

Отсюда розмаїття наук про суспільство: 1) Этнография вивчає побут і культуру народів земної кулі, їх походження, розселення і культурно-історичні зв’язку. 2) Юридическая наука розглядає суть і історію держави й права. 3) Языкознание вивчає мову, його культуру, закони функціонування та розвитку. 4) Педагогика має своїм предметом питання виховання, освіти і навчання наступних поколінь відповідно до цілями і завданнями суспільства. 5) Литературоведение вивчає художню літературу, специфіку літературної творчості, громадське значення красного письменства. 6) Экономика вивчає економічних відносин людей, закони, управляючі виробництвом, розподілом і обміном матеріальних благ.

50. Форми громадського сознания

1)Политическое — сукупність політ. доктрин, концепцій, програм, поглядів і уявлень. Виникає разом із появою класів, але справляє надзвичайно сильний впливом геть ін. форми суспільної свідомості, в т. год. і економіку.

Особенность: вона висловлює корінні інтереси різноманітних великих соц. груп. 2) Право — сукупність і правил поведінки людей, затверджених гос-вом. 3) Мораль — сукупність норм поведінки, невстановлених гос-вом. (забезпечуються традиціями, громадської думки, авторитетом всього суспільства) 4) Художественное — духовна діяльність людей культурній сфері життя, що «зачіпає якісь струни душі, хвилює, викликає роздуми, подобається чи незадоволення. (книжки, фільми, картини, музика та інших.) 5) Религиозное — релігійні вірування у духовному житті суспільства. 6) Наука — наукові уявлення.

51. Культура і цивилизация.

Взаимная відповідальність чоловіки й суспільства. Цивілізація — це перетворений людиною світ поза належних йому матеріальних об'єктів, а культура — це «внутрішня надбання самої людини, оцінка власної духовної розвитку, його пригніченості чи свободи, його цілковитій залежності від навколишнього соц. світу або його духовної автономності. Якщо культура, з цим погляду, формує досконалу особистість, то цивілізація формує ідеального законослухняного члена суспільства, довольствующегося наданими йому благами.

Ж. Леві-Строса (Франція): людське життя з недостатнім розвитком цивілізації не поліпшується, а ускладнюється, приносячи з собою масу негативних наслідків людини. (мистецтво зробила людину бранцем символічних структур, => щасливими були лише первісних людей, т. до. була тісний зв’язку з породнившей їх природою).

Марксизм: чоловік у що свідчить перебуває у неусвідомленої залежність від усталених суспільстві стереотипів. Проте ступінь цієї залежності історично зростає, а падає. Єдина можливість прориву людини до свого істинному «я «- у встановленні відповідних громадських відносин, і тому людина йти до досягнення такої громадського стану.

52. Структура общества.

Соціальні освіти й історичні форми їх еволюції. Кожному історично певному способу виробництва відповідає свій специфічний тип соц. сфери суспільства: наявність певних класів та соц. груп (рід, плем’я, народність, нація, сім'я).

Определяющим елементом соціальної сфери у будь-якому класове суспільстві є класи. У. І. Ленін: класами називаються великі групи людей, різняться з їхньої чого історично визначеною системою громадського виробництва, з їхньої засобів виробництва, з їхньої ролі громадської організації праці.

В кожному суспільстві поруч із класами є й соц. групи, котрі за своєму відношення до власності не входять до складу тієї чи іншої класу, а утворюють соціальні верстви, стану, касти тощо. буд. Яскравим прикладом станової організації є феодальне суспільство з дуже характерною йому відмінностями людей економічним і правовому становищу. Так, великий землевласник як власник коштів виробництва — представник класу, а дворянин представник стану. Стану характеризувалися замкнутістю і будували за принципом суворої иерархичности, закріплене у правових нормах.

Соц. структура сучасного суспільства також крім основних класів включає й певні соц. групи, куди належать до основному інтелігенція і службовці. Межі між класами та інші соц. групами суспільства завжди відносні і рухливі.

53. Проблеми громадської з психології та идеологии.

Общественная психологія — частковий аналог повсякденного рівня свідомості, де представлені наукові і ненаукові погляди й оцінки, естетичні смаки і ідеї, вдачі та традиції, схильності й інтереси, образи вигадливої фантазії і логіка здоровим глуздом. Ідеологія — частковий аналог теоретичного рівня свідомості, де з позицій певного класу, партії дається систематизована оцінка соц. дійсності. Часто проявляється факт «відставання «ідеології від громадської психології, особливо в тоталітарних режимах. Громадська психологія і ідеологія можуть одні й самі явища дійсності відбивати по-різному. Факт протистояння ідеології й громадської психології наводить як до її відставання від буденної свідомості, до дестабілізації самої громадської психології. Для стабілізації відносин великій ролі грає вивчання суспільної думки. Але, що його можна було вивчати необхідні відповідні умови, насамперед гласність, демократія та інших.

Appendix 40. Рушійні сили та суб'єкт історичного процесу.

Субъект може або особистістю або цілої структурою: 1) Этносоциальная структура суспільства (чол. сім'я, народність); 2) Соціально — політична структура; (особистість, соціальна група, клас); Громадський процес визначається формами свідомості (релігія політика та т. буд.); Історичний процес розвивається у результаті свідомої діяльності суб'єкта історичного процесу; Рушійні сили визначаються або суб'єктами (Ленін сказав -> зробили рев-ию) або законами (НТР виникла із потреби суспільства).

53. Пpоблемы общеcтвенной пcихологии і ідеології.

Психология і ідеологія ставляться до форм суспільної свідомості. Відмінності: мають різні інститути, психологія -> лікувальні і науково дослідницькі установи, ідеологія переважно політика та держ. апарат. Головне завдання виявлення законів поведінки: у ідеології завдання підпорядкувати (пропаганда), у психології пояснити (розкрити). Напрями психології: психотерапевтичне, педагогічна діяльність, напр. ідеології: соціологія, наука управління.

24. Неиcчеpпaемоcть, взaимоcвязь і целоcтноcть буття.

Бытие див. глосарій; Сказати т. із. сучасних філософій (екзистенціалізм, прагматизм тощо. буд.). Буття вивчає онтологія. З погляду матеріалізму буття = матерія, основна ознака матерії невичерпний буття невичерпний. Справжній принцип єдності світу — світ материален різноманітні форми матерії пов’язані (жидк. твердий. газообр.) одна форма буття може переходити до іншої. Ідеалісти вважають, що буття або досвід (емпіризм), або життя (экзистенционализм). Не розкриває принцип єдності світу (древні греки вважали, що кілька видів субстанцій -> вода).

37. Пpоблемы cмеpти і беccмеpтия в филоcофии.

Средневековая Ф. — теоцентризм, в біблії одне з головних проблем життя по смерті. Життя людини борошно. Потім епоха раціоналізму -> людина механізм -> смертний. Завдання не померти завчасно, виробити максимально свій ресурс; Потім епоха освіти -> смертний -> керуйся усіма цінностями (!) -> спонукає до активності. Ф. існування головну проблему смерті Леніна і безсмертя. Практичний сенс проблеми СиБ: визначає систему цінностей та напрями поведінки.

33. Повсякденне і нayчное познaние, їх cпецифичеcкие пpизнaки.

Уровни пізнання: емпіричне та раціональне. Форми пізнання: Повсякденне і наукові. Повсякденне — формується в повсякденною діяльності человекаи (эмпирич. рівень). Знання для орієнтації у довкіллі. Яка Накопичується інформація для наукового пізнання. Дуже суб'єктивно, наукове об'єктивно. Критерій істинності наукового пізнання практика.

44. Кyльтypa кaк меpa paзвития человекa.

Культура — форма суспільної свідомості. Представлена матеріальну годі й духовної культури, духовна оцінює (рено, Волга), духовна міра розвитку людини.

49. Общеcтво кaк caмоpaзвивaющaяcя cиcтемa.

Саморазвивающиеся системи — досить внутрішніх джерел у розвиток, відкрита, розвивається за спіраллю (наприклад людина, більшість живих систем), системи з активним виходом. Суспільство динамічну систему => вивчається лише деалектическим методом, метафізичний не котить.

Анаксагор матеріаліст Анаксимен натурфілософ матеріаліст Аристотель матеріаліст (?), дуаліст Авенариус Р. емпіріокритицизм (позитивізм) Бакунин гегельянець Бекон Роджер Бєлінський гегельянець Бергсон ірраціоналізм Беркин матеріалістичний емпіризм Берклі Д. суб'єктивний ідеаліст, сенсуаліст Брайтмен Еге. персоналізм Бекон Френсіс матеріаліст Вебер суб'єктивний ідеаліст Дандейн А. неотомізм Даниелу Ж. неотомізм Декарт Рене дуаліст, раціоналіст Демокріт матеріаліст Дідро матеріаліст, сенсуаліст Дильтей ірраціоналізм Добролюбов антропологічний матеріалізм Гегель об'єктивний ідеалізм Геракліт натурфілософ матеріаліст Герцен гегельянець Гоббс матеріаліст Гольбах матеріаліст Жильсон Еге. неотомізм Зенон ідеаліст Камю екзистенціалізм Кант Іммануїл ньому. класичний ідеалізм, агностицизм Конт Про. позитивний сциентист Лакруа Ж. персоналізм Лавров позитивіст Ляйбніц Р. об'єктивний ідеаліст, раціоналіст Левкипп матеріаліст Ломоносов природничо-науковий матеріалізм Мах Еге. емпіріокритицизм (позитивізм) Маритен Ж. неотомізм Мерсьє Д. неотомізм Михайлівський позитивізм Муньє Еге. персоналізм Недонсель Ж. персоналізм Ніцше Фрідріх ірраціоналізм Огарьов гегельянець Оккам Вільям помірний номіналізм Парменид ідеаліст Писарєв природничо-науковий матеріалізм Платон об'єктивний ідеалізм (засновник) Протагор П'єр Абеляр помірний номіналізм Рассел Б. позитивіст (approx.) Росцелин номіналізм (засновник) Сартр екзистенціалізм Скотт помірний номіналізм Сократ ідеаліст Спіноза Б. матеріалістичний монізм, раціоналізм Страсс Леві структуралізм Ткачов економічний матеріалізм Фалес натурфілософ матеріаліст Фарбо До. неотомізм Феєрбах метафізичний матеріалізм Фіхте суб'єктивний ідеаліст Флюэллинг Р. персоналізм Хома Аквінський томизм (засновник), помірний реаліст Фриз Й. де неотомізм Хайдеггер екзистенціалізм Хрисипп ідеаліст Чернишевський антропологічний матеріалізм Эмпидокл натурфілософ Епікур матеріаліст Юм матеріалістичний емпіризм, сенсуаліст Ясперс экзистенциализм.

АГНОСТИЦИЗМ — філософське вчення, за яким може бути остаточно вирішене питання істинності пізнання оточуючої людини дійсності.

БЫТИЕ — філософське поняття, що означає існуючий незалежно від усвідомлення світ, матерію.

ГИЛОЗОИЗМ (від грецьк. hule — иатерия, речовина і zoe — життя) — філософське погляд, за яким всієї матерії властиво властивість живого, і чутливість, спроможність до ощющению, восриятию.

ГНОСЕОЛОГИЯ — розділ філософії, у якому вивчаються проблеми природи пізнання та її можливостей, відносини знання і набутий реальності, досліджуються загальні передумови пізнання, виявляються умови його достовірності й істинності.

ДВИЖЕНИЕ — зміна взагалі, спосіб існування матерії, всяке взаємодія суспільства та зміна їх статків.

ДЕИЗМ (від латів. deus — бог) — філософське погляд, за яким бог є джерелом початковій енергії світу (первотолчок), але не втручається у протягом земних подій.

ДИАЛЕКТИКА — вчення про найбільш закономірних зв’язках, і становленні, розвитку буття й пізнання і заснований у цьому вченні метод мислення. Слово «ДИАЛЕКТИКА «уперше вжив Сократ, позначило їм мистецтво вести умілий суперечка, діалог (грецьк. dialegomai — розмовляю). Протиборство думок, відкидання хибних шляхів, поступове наближення до правильної знання — і є діалектика. Вона там, де зіткнення протилежностей, боротьба ідей; перенесена згодом в світ, вона почала означати наявність у ньому протиріч, їх виявлення і дозвіл, боріння, розвиток, поступ.

ДУАЛИЗМ — філософське вчення, що виходять із визнання рівноправними, не свободимыми друг до друга двох почав — духу, і матерії, ідеального і матеріального.

ИДЕАЛИЗМ — 1. метод, що вважає, що є якась об'єктивність, «світова душа », «світової розум », що є першоосновою всього. 2. загальне позначення філософських навчань, які підтверджують, що свідомість, мислення, психічне, духовне первинне, основоположно, а матерія, природа, фізичне вдруге, производно, залежно, обусловленно.

ИНДИВИД — 1. одиничний представник людського роду, родова біологічна характеристика людини. 2. позначення одиничного на відміну від совокупости, маси.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — неповторний спосіб життя, індивідуальна форма громадського існування.

КАТЕГОРИИ (від грецьк. кategoria — висловлювання, свідчення) — форми усвідомлення з поняттями загальних способів відносин людини до світу, відбивають найбільш загальні та суттєві властивості, закони природи, нашого суспільства та мислення.

ЛИЧНОСТЬ — 1. людський індивід в аспекті його соціальних якостей, які у процесі конкретних видів роботи і громадських відносин. 2. динамічна і цілісна система інтелектуальних соціально-культурних і морально-вольових якостей людини, виражених у його людській свідомості та діяльності.

МАТЕРИАЛИЗМ — з двох головних філософських напрямів, що вирішує основне питання філософії на користь первинності матерії, природи, буття, фізичного, об'єктивного і розглядає свідомість, дух, мислення, психічне, суб'єктивне як властивість матерії на противагу ідеалізму, що бере за вихідне, первинне свідомість, дух, ідею, мислення та т. п.

МАТЕРИЯ — об'єктивність, існуюча за власними законами, незалежно від усвідомлення.

МЕТАФИЗИКА — від грецьк. meta ta physiкa — 1. те, що йде після фізики, трактовавшейся у минулому як вчення про природу. У історії філософії термін «МЕТАФІЗИКА «нерідко вживається як синонім філософії. У філософії марксизму цей термін вживається у значенні антидиалектики. 2. метод, що розглядає як незмінні і незалежні друг від друга, заперечує внутрішні суперечності як джерело розвитку, виходить з абсолютизації певних сторін, моментів у процесі пізнання. 3. наука про сверхчувственных засадах і засадах буття.

МЕТОДОЛОГИЯ — система принципів, і способів організації та побудови теоретичної і з практичної діяльності, і навіть вчення про цю систему.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ — 1. сукупність принципів, поглядів й переконань, визначальних напрям роботи і ставлення до действительпости певного людини, соціальної групи, класу, або суспільства взагалі. 2. система поглядів на світу і про місце у ньому людини, про стосунки до оточуючої його дійсності і перед самим собою, і навіть зумовлені цими уявленнями основні життєві позиції та настанови людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання і забезпечення діяльності, ціннісні орієнтації.

МОНИЗМ (від грецьк. moпos — один-єдиний) — філософське погляд, за яким усе різноманіття світу спілкується з допомогою єдиної субстанції - матерії або духу.

ОБЩЕСТВО — 1. цілісний механізм, відкрита динамічна розвиваючись система. 2. сукупність історично сформованих форм спільної прикладної діяльності.

ОБЪЕКТ — те, що протистоїть суб'єкту у його предметно-практической і пізнавальною діяльності.

ОБЪЕКТИВНЫЙ ІДЕАЛІЗМ — одну з основних різновидів ідеалізму; на відміну від суб'єктивного ідеалізму, вважає першоосновою світу якесь загальне сверхиндивидуальное духовним началом.

ОНТОЛОГИЯ — вчення про бутті узагалі; розділ філософії, вивчав фундаментальні принципи буття, найбільш загальні сутності та категорії сущого.

ОСНОВНОЙ ПИТАННЯ ФИЛОСОФИИ — запитання про ставлення свідомості до буття, мислення до матерії, природі, аналізований обабіч: по-перше, що первинним — дух чи природа, матерія чи усвідомлення — і, по-друге, як ставиться знання про мир до самого світу, чи, інакше, чи свідомість буття, чи здатне вірно відбивати світ.

ПАНТЕИЗМ (від грецьк. paп — все, theos — бог) — ототожнення світу і бога: усе є бог, единосущее. Поза бога нічого немає, але бога немає поза світу. Це вчення зародилося ще давнини, минуло через середньовіччя й набуло розвитку у час.

ПОКОЙ — стан двихения, що забезпечує стабільність предмета, збереження його якостей.

В відмінність від КАТОЛІЦИЗМУ, визнавав роль людського розуму у справі тлумачення священного писання, ПРАВОСЛАВНА ВІЗАНТІЙСЬКА ЦЕРКВА відмовилася від використання раціональної логіки й не погодилася розширити догмати віри з допомогою виведених з священних текстів логічних умовиводів.

ПРАКТИКА — філософська категорія, що означає матеріальний бік суспільно-історичної предметної діяльності людей: перетворення природи й суспільства.

РАЗВИТИЕ — закономірне, цілісне, необоротне, структурне зміна матеріальних об'єктів і систем, мають певну направленнсоть.

РАЦИОНАЛИЗМ (від латів. ratio — розум) — філософське погляд, що визнавала розум (мислення) джерелом пізнання і критерієм його істинності.

СЕНСУАЛИЗМ (від латів. seпsus — почуття, ощющение) — філософське погляд, выводящее все зміст знань із діяльності органів почуттів та сводящее його від суми елементів почуттєвого пізнання. СЕНСУАЛИСТЫ вважають, думання принципово нездатна дати жодних знахідок проти чуттєвістю.

СОЗНАНИЕ — вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності. Єдність психічних процесів, активно що у осмисленні людиною об'єктивного світу і свою власну буття.

СУБСТАНЦИЯ — єдине неподільне речовина, з яких складаються все речі, внутрішня сутність речей активно самопорoждающее і саморазвивающееся початок.

СУБСТРАТ (від латів. sub — під і stratum — кладка, на будівництво, спорудження) основа єдності, однорідності різних предметів і різних властивостей окремого, одиничного предмета, речі й сукупності.

СУБъЕКТ — носій предметно-практической роботи і пізнання (індивід чи соціальна група), джерело активності, спрямованої на об'єкт.

СУБЪЕКТИВНЫЙ ІДЕАЛІЗМ — одну з основних різновидів ідеалізму; на відміну від об'єктивного ідеалізму, заперечує наявність будь-якої реальності поза свідомістю суб'єкта або розглядає її чимось повністю обумовлений його активністю.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ — філософське напрям, що прагне через рефлексію (міркування) свідомості про своє актах і даному у яких содержаннии виявити граничні характеристики людського буття.

ФИЛОСОФИЯ (від грецьк. phileo — люблю і sophia — мудрість) — наука про загальних закономірності, яким підпорядковано як буття (т. е. Природа і суспільство), і мислення людини, процес пізнання.

ЭСТЕТИКА (від грецьк. aisthetiкos — відчуває, почуттєвий) — розділ філософії, вивчав «теорію почуттєвого пізнання » .