Русский народ як ідеал Л. Толстого (по Сповіді, художнім творам і публицистике)

Реферат.

Духовні пошуки російських писателей,.

полеміка по вопросу.

про мистецтво і одній російській действительности.

Російський народ як ідеал Л. Толстого.

(по «Сповіді «, художнім творам і публицистике).

План:

Вступ 3.

Шлях усвідомлення ідеалу й життя (по «Сповіді «) 3.

Народ у романі «Війна і світ «7.

Народні маси 7.

Образ народного полководця Кутузова 9.

Тихін Щербатий і Платон Каратаев 11.

Інші особистості 12.

Укладання 13.

Перелік використаної літератури 14.

Вступление.

Пошуки людського ідеалу лежать у основі як образотворчих мистецтв, і літератури. Особливістю російської літератури завжди була думка, що поетові, письменнику недостатньо бути великою художником слова. Ця думка іноді відливалася до форми вимоги громадянського, навіть політичного подвигу. Наприклад, у Некрасова: «Іді до зневажених, йди до скривдженим — і чи їм друг! ». Іноді художню діяльність поєднували чи поєднати з проповедничеством православ’я (Гоголь, Достоєвський). Л. Толстой шукав вищий синтез религиозно-этического і художнього служения.

На перших сторінках великої російської літератури полум’яніють строфи пушкінського «Пророка »: «Виповнися волею моєї, і, обходячи моря, и землі, дієсловом пали серця людей ». Тут зображений як ідеальний образ поета. Але саме ідеальний образ пророка. Про те, хто оголошує про баченому не лише творами мистецтва, а й усією свою життям, перетворилася на житіє. Це — той ідеальний образ, який маячив, як надзвичайне манлива мета, перед великими російськими поетами і писателями.

Шлях, довів однієї з великих і шанованих в усьому світі письменників — Л. М. Толстого, для її ідеалу, описаний самим Толстим у його творі «Сповідь «(1880−82).

Шлях усвідомлення ідеалу й життя (по «Сповіді «).

Л. М. Толстой народився 1828 року у поміщицької садибі, мав дворянський титул графа і належав до вищої світському суспільству. Велику частину свого життя провів у власному маєтку Ясна галявина. Навчався у Казанському університеті. Служив військовій службі, що й почав працювати письменництвом. Літературний геній нього був була такою очевидною, що вже перша повість «Дитинство «(1852, Толстому було 24 року) відразу поставили до кількох найбільший російських письменників. Однак у перших творах відчуваємо погляди раннього Толстого, не здобуло ще свій ідеал сенс жизни.

Сам він у «Сповіді «пише звідси так. «Саме тоді почав писати з марнославства, користолюбства й гордості. У писаннях своїх робив той самий, що у життя. Щоб мати славу і гроші, котрим писати, треба було приховувати добре і виявляти погане. Так і робив. Скільки разів я ухитрявся приховувати в писаннях своїх, у вигляді байдужості і навіть легкої насмішкуватості, ті мої прагнення на добро, які були сенс мого життя. І сягав цього: мене хвалили » .

Із поглибленням життєвого досвіду, відбувається переворот у його уявлення про життєвих цілях. Перші ознаки цієї зміни відчуваються вже у Севастопольських розповідях (1855), написаних за враженням Кримської війни" та оборони Севастополя від англо-франзузских військ. Ми відчуваємо, що головне, що побачив Толстой в обложеному Севастополі, — це душевне велич російського солдата, героїзм народу, що захищає батьківщину. Розповіді містять також різке викриття військової аристократичної середовища — рідний середовища самого Толстого.

28-ми років Толстой пішов у відставку, кілька разів відвідав закордон, вивчав постановку західноєвропейського освіти. Але тамтешні звичаї не надихнули його зовсім. Вони мусили дуже далекі від ідеалу, бездуховны. Його повернення Росію збіглося зі скасуванням кріпацтва (1861). Саме на цей період поступово дійшов усвідомлення, що вищий суспільство, якого належав вона сама, несправедливо користується багатствами, створеними працею простого народу, крестьянства.

У 1863−69 роках Толстой пише свій «перший і видатний романепопею «Війна і світ ». Тоді у російському суспільстві йшли активні суперечки про подальших розвитку Росії, йшла полеміка у питанні про мистецтві та російської дійсності. Представники різних напрямів по-різному бачили вирішення тих проблем, з якими зіштовхнулася країна процесі підготовки й проведення реформ. У кипевших суперечках особливу увагу приділялося питання народі, вироблялося розуміння цієї категорії, і навіть розуміння природи й особливостей саме російського народа.

Велися суперечки та навколо того, чиї ідеї, й погляди можуть зробити на народ найбільше вплив. Це був той самий час, коли жебрак студент Раскольніков у своїй комірчині придумав «наполеонівську» теорію про поїздку двох розрядах людей. Думки про возвышающем вплив сильної особистості на народ носилися тоді повітрі. Своє розуміння цієї проблеми висловив і Лев Толстой в епопеї «Війна і мир».

Опублікувавши перший роман, Толстой досяг вершини письменницької слави. Однак у «Сповіді «цей період його життя сказано: «Я все-таки продовжував писати. Я спробував вже спокуси письменства, спокуси величезного грошового винагороди і рукоплесканий за незначний працю й віддавався йому як засобу поліпшити свого матеріального стану та заглушению у душі різноманітних запитань про сенс життя моєї і загальної «.

Він шукав відповіді що це запитання. Питання ці завжди, були однаковими «Навіщо? ». Навіщо потрібне усе те, що він ставить, навіщо живе? Він «було надати ніякого розумного сенсу жодному вчинку, ні всієї життя ». «Інакше виражений, питання буде таке: «То навіщо ж мені жити, навіщо чогось бажати, навіщо щось робити? «Ще інакше висловити питання ж личить отак: «Чи є у моєму житті такий сенс, який знищувався б неминуче майбутньої мені смертю? «.

Толстой вивчив відповіді від світочів минулого (Сократа, Шопенгауера, царя Соломона, Будди) на запитання поставив і не знайшов роз’яснення. Він був шукати роз’яснення у житті - вони їх влаштували. І тоді й знайшов свій шлях: «Шукати цього сенсу мені не треба в тих, які втратили сенс усього життя, а й у тих мільярдів віджилих і живих людей, що роблять життя й у собі несуть своєї слабкості і життя ». «Озирнувшись далі на людей інших країнах, на сучасних мені нічого і на віджилих, я побачив один і той ж. Де життя, там віра, відтоді, є людство » .

Та оскільки офіційна віра також задовольняла Толстого, вона прийшла зі своєю власною вірі, співзвучною вірі простого народу. «І бачив таких, зрозуміли сенс усього життя, вміє жити і вмирати, не двох, трьох, десять, а сотні, тисячі, мільйони », «І полюбив них ». «Дії ж трудящого народу, що робить життя, відрекомендувалися мені єдиним справжнім справою. І зрозумів, що є сенс, якої надає цьому житті, є істина, і це прийняв його » .

І тепер який сенс усього життя, на запитання «навіщо? »: «Сенс цей, якщо можна її висловити, був такий. Кожна людина стався цей світло по волі Бога. І Бог так створив людини, що будь-яка людина може погубити свою душу чи врятувати її. Завдання людини у життя — врятувати свою душу; щоб врятувати свою душу, треба жити по-божі, а щоб жити по-божі, потрібно зрікатися від усіх утіх життя, трудитися, миритися, терпіти і «бути милостивим. Сенс цей народ черпає з усього віровчення, переданого і переданого йому пастирями і преданьем, які живуть у народі, і зреалізований в легендах, прислів'ях, розповідях. Сенс цей був мені ясний та близький моєму серцю » .

Поштовхом до повного усвідомлення що стався Товстому душевного перелому послужило її у переписом населення 1882 року, произведшее вражаюче враження: він познайомився з жахами міської злиднів. У творах «Сповідь «(1880−82), «У чому моя віра? «(1883), «То що нам робити? «(1886) Толстой з великим хвилюванням і щирістю переглядав свої власні моральні, релігійні і громадських погляди. Він переймався негативним ставленням до самодержавству, офіційній церкві і остаточно стверджував свій ідеал — народ і віра. Значну частку у його творчості почала займати публіцистика (література по суспільнополітичних питань), сценічні произведения.

В усіх життєвих пізніх роботах Толстого, однак, відбито створена їм філософія. У мистецьких та публіцистичних творах Толстой не переставав відгукуватися попри всі, що хвилювало російське суспільство та його моральне свідомість. Усі творчий доробок письменника величезна. Розглянемо тему «Російський народ як ідеал Толстого «з прикладу одного — найвидатнішого роману-епопеї «Війна і світ » .

Народ у романі «Війна і світ «.

Народні массы.

Роман «Війна і світ «- з епохи Великої Вітчизняної війни 1812 року. У в світовій літературі чи ні рівних глибині змісту, широті охоплення життя і мистецькій мастерству.

Автор як і запровадив в роман народні сцени, намалював десятки народних характерів, він стверджував велич подвигу народу Вітчизняної війні. Народну мораль він проголосив єдино великої, шляхетної та людяної. У народі для Толстого полягала то високе моральне початок, торкання до якому піднімає і облагороджує человека.

На противагу теорії «сильної особистості «, легко керуючої народної масою, Толстой вважав, що — занадто складне явище, щоб було можливо керувати ним в такий спосіб. Толстовське розуміння народу набагато глибше. У творі зображені найрізноманітніші прояви народного характеру. Народ для Толстого — це море, у його глибинах таяться невідомі і не зрозумілі силы.

То що таке народ, за Толстим? Які сили ним управляють? Сили ці - всередині, а чи не поза людини. Це найморальніші якості, обов’язок кожної перед батьківщиною. Війна змушує людей діяти й надходити бо чинити не можна. Діяти за наказу, а підкоряючись внутрішньому почуттю, відчуття значущості моменту. Толстой пише, що це об'єдналися у прагненнях і діях, коли відчули небезпека, навислу з усього співтовариством. Російський народ виявився основний силою, одолевшей Наполеонівські полчища, котрі вторглися з Росією. Війна ставить перед народом питання життя і смерть, «справа ця не жарт, а стосується його життя ». «І благо тому народу, що у хвилину випробувань, не питаючи про тому, як у правилам надходили інші у випадках, з простотою і легкістю піднімає першу-ліпшу ломаку і гвоздит нею до того часу, поки у душі її почуття образи й помсти не заміниться презирством і жалістю » .

Толстой переконаний, що одній людині просто немає розпоряджатися ходом історії. Філософськи оцінюючи війну 1812 г., Толстой стверджував, що виграв народ, а «звані великі люди «чи заважали цієї перемозі, чи не заважали їй. Не Кутузов і Наполеон вирішують, де бути бою. Не владні вибирати. «Немає і може бути з так званого військового генія ». Все вирішує випадковість, яку можна ні передбачити, ні тим паче підготувати. Результат бою, на думку Толстого, залежить «від цього людини, що у лавах закричить «зникли », чи закричить «ура! ». «Сила, вирішальна доля народів, лежить над завойовниках, навіть у арміях і боях, а чимось іншому » .

Що таке? Чому, попри вигране бій, перестала існувати армия-победительница? Ворожість населення армії завойовників, небажання підкоритися їй вирішують, на думку Толстого, доля войны.

Толстой зовсім на схильний був ідеалізувати російський народ. У цьому вся відношенні характерна історія бунту богучаровских селян. Пригадаємо, що селяни збунтувалися саме той момент, коли щойно поховали старого князя, а Андрія був у маєтку, і княжна Марія виявляється безпорадною і беззахисною перед бунтівниками. Толстой говорить про підводних патьоках в народному море, які у деякі моменти входить у поверхню. З допомогою цієї сцени автор дає зрозуміти складність і суперечливість народної жизни.

У вашому романі показані велич і простота народної життя, коли кожний робить свій шматок загального великого справи, часом не усвідомлюючи свого у ньому участі, і людини рухає не інстинкт, саме закони громадської життя, як розумів їх Толстой, закони світу. І такий світ складається ні з знеособленою маси, та якщо з особистостей, яскравих індивідуальних характерів. Розглянемо що з них.

Образ народного полководця Кутузова.

Перед обличчям ворожого навали вище товариство, аристократія показує свою повну безпорадність і безглуздість. Наприклад, у романі описана ставка російського командування. Воно складається з груп: «…найбільша група людей, яка за своїм величезній кількості ставилася решти, як 99 до 1-му, складалася з людей, які хотіли ні миру, ні війни, ні наступальних рухів, ні оборонного табору ні за Дриссе, ні у якому не пішли, ні Барклая, ні государя, але бажаючих лише одну і самої істотного: найбільших собі вигод і задоволень». Поразку українців у війні, загибель широкого людського загалу не хвилювали їх. Тільки власна вигода і сьогохвилинне удовольствие.

Проте справжні особистості були серед аристократів. Щоправда, вони становили лише 1%. Як вважав письменник, не вони управляли народної масою, а навпаки, народний дух плекав їх й особисто давав сили до опору ворогу. «Народ підпорядкував своєї моральної мощі живе у російському суспільстві «.

Такий у романі образ головнокомандувача російської армією ясновельможного князя Михайла Іларіоновича Кутузова.

Він близький до людей. Толстой часто повторює при застосуванні до Кутузову слово «батько ». Кутузову хочеться скинути із себе тяжкість чинів і звань й можуть бути просто батьком всім. Ось як реагує він у слова князя Андрія про «смерть старого князя Болконського: «Він обняв князя Андрія, притиснув його зі своєю жирною грудях та так важко відпускав від. Коли він відпустив його, князь Андрій побачив, що расплывшиеся губи Кутузова тремтіли і очах були сльози ». Пізніше він каже князю Андрію: «Пам'ятай, що… я не ясновельможний, не князь і головнокомандувач, а я тобі батько » .

Кутузов необхідний армії у це тяжкий час. «Поки Росія була здорова, їй міг служити чужій, і він був чудовий міністр, але тільки вона у небезпеки, потрібен свій, рідна людина ». Переконання у невідворотності долі, вирішення якої треба терпляче чекати, визначає поведінка Кутузова. Якщо робить щось, лише у тому, ніж конфліктувати з оточуючими. Відповідаючи на запитання, було б бій, Кутузов відповідає: «Повинно буде, коли все захочуть, нічого робити… «.

Ігноруючи чудове стратегічне мистецтво Кутузова, Толстой свідомо затушёвывает роль Кутузова в бій у Бородінській бою. Автору важливо, щоб перед читачем більш чітко виступала роль народних мас. На думку Толстого, мудрість Кутузова у тому, що він вірив у народні сили, наскільки це було його влади, керував духом військ. «Стареча мудрість і довголітній досвід підказували йому, що сотнями тисяч не можна керувати одній людині. Вирішує доля бою невловима сила, звана духом війська ». Убеждённый у силі російської армії, хоче зробити це переконання надбанням усіх; «І з цими впевнено все відступати і відступати! «Своїм виглядом він викликає у людей у тому, що «все буде не дуже, як має бути » .

У образі Кутузова Толстой втілює своє уявлення у тому, яким має бути людина, поставлений Провидінням на чолі мас. Кутузов не прагне стати з народу, а почувається учасником народної життя. Він не керує рухом мас, лише прагне не заважати здійсненню справді історичної події. Він осягає народну життя особливим способом і тільки тому скочується до стану висловити її. У цьому вся, за Толстим, і є справжнє велич личности.

Тихін Щербатий і Платон Каратаев.

Найяскравіше народний дух у романі висловлене у цій таких персонажах, як Тихін Щербатий і Платон Каратаев. Їх характери контрастно протилежні, але, за Толстим, обидва — відбиток різних сторін складного й суперечливого народного характера.

Тихін Щербатий — безумовно корисний в партизанської війні. У його образі втілені спритність і молодецтво російського селянина. З сокирою в руках йде він у ворога не оскільки що хтось спонукає, а під впливом природного патріотичного відчуття провини та ненависть до непроханим гостям. Ці почуття настільки сильні, що Тихін стає часом жорстоким. Французи йому вороги і лише вороги. Толстой з одного боку вітає дії селян по відсічі завойовникам, але з іншого боку відчувається, що образ Тихона малосимпатичен письменнику за його жестокости.

Разом про те, у романі з’являється образ, що у наступних творах виросте у ідеал, а й у ціле філософське напрям. Це Платон Каратаев. Він протилежний Тихонові. Якщо той нещадний потрапить до ворога, то Платон любить всіх людей тому однині і французів. Якщо Тихін лукавий і його узгоджується з жорстокістю, то Каратаев в усьому хоче «урочисте благопристойність». І зовнішній вигляд Каратаєва (усе в нього були «круглий»), і голос його, і манера говорити, — все різко відрізняє його від Щербатого.

Каратаев здається «уособленням духу простоти і пошук правди». Знайдений Толстим ідеал сенс житті їй вже відомий: живе по-божі, трудиться, упокорюється, терпить, з усіма милостивий. Під час зустрічі з нею П'єра відразу притягує проста і ласкава мова Платона: «Не тужи, дружок: годину терпіти, а століття жити! ». Прості істини, приказки, «що мають значення глибокої мудрості «, багато проголошувані Каратаевым, перетворюють П'єра. «Перш зруйнований світ тепер із нової красою, на нових непорушних засадах, споруджувався у душі «.

Образ Платона Каратаєва — перший крок проповіді теорії «непротивлення злу насильством ». І він ближче Толстому, ніж Тихон.

Інші личности.

Охоплення життя в Толстого воістину грандіозний. У вашому романі понад п’ятсот дійових осіб. І це купець Ферапонтов, який спалює свій дім, що він не дістався супротивнику, і московські жителі, залишають столицю просто з міркування, що у ній під Бонапартом не можна, навіть коли тобі безпосередньо не загрожує ніяка небезпека. І прості російські мужики Карп і Улас, не віддають сіно французам. І те московська бариня, яка полишала Москву відносини із своїми арапками і моськами ще червні із міркувань, що, «вона Бонапарта не слуга». Усі вони діяльні учасники народної жизни.

У цьому вся романі безліч образів, доль, характерів, сюжетних ліній, безліч різноманітних типів. Спільно показано складна цілісність — російський народ. Тема народу, як ідеалу, проходить крізь ці художні і публіцистичні твори Толстого.

Заключение

.

Хоч би скільки проблем ні піднімав у творчості Толстой, хоч би як великі були створені ним образи, головне, напевно, у цьому, що він здійснена була могутня проповідь любові до світу і життя. Життя, у якій світить світло, безумовно, вищої Правди. Цю проповідь твердо проводив своїми художніми образами. Але строфи пушкінського «Пророка «недарма поставили напрям всієї російської літератури. Цей образ навів Толстого до зреченню від своїх художніх створінь і до спроби на схилі літ втілити образ Пророка у самому. Нести Правду як одними образами мистецтва, але і цікава всім чином своєї жизни.

Духовні пошуки Толстого привели його на відкриття сенсу життя жінок у порятунок душі, й із метою жити трудовий життям простого народу, селянина. Толстой довго коливався, не сміючи повірити у правильність свого розуміння — кинути сім'ю і сформований спосіб життя. Коли ж повірив здійснив — і було вісімдесят дві держави і довгождане заспокійлива притомність духовної спраги зустріло його вже з той бік смертній межі. Адже хто знає, якби Толстой замість літературної проповіді справді був би праведником, пішов у самота чи подорожував Росії, б не став він втіленим чином Пророка, засиявшим над Росією, та й з усього человечеством?

Геній письменника і мислителя Л. М. Толстого такий високий, що він, безумовно, входить у найвидатніших людей за історію людства. І за праву пишається їм наш народ, який дав йому силу перетворення і очищення. І пишаються ним митці. Приміром, пише композитор П. Чайковський: «Його одного досить, щоб російський людина не схиляв сором’язливо голову, коли проти нього вираховують все велике, що надала людству Європа… » .

Перелік використаної литературы.

1. Великої радянської енциклопедії; Т. 42; Держ. наук. видавництво «Великої радянської енциклопедії «; 1958.

2. Качурин М. Р.; Російська література, підручник для 10 класу; М.:

Просвещение:

АТ «Московські учеб. »; 1998.

3. Толстой Л. М.; Війна і світ; М.: Олімп; ТОВ «Фірма «Издательство.

АСТ "; 1999.

4. Толстой Л. М.; Сповідь; електронна бібліотека internet.

5. Толстой Л. М.; Тв., Т. 3−6; М., видавництво «Щоправда »; 1987.

———————————;

Л. М. Толстой.

Выполнил.

учень 10−8Б класса,.

ліцею № 1502.

Кірєєв Иван.

Викладач: Порцевская Євгена Алексеевна.

2003 год.

———————————;

Стор. 12.