Таємниці масонства

Тайны масонства

Масонство по визначенню масонських статутів. Організація ордена.

«Орден вільних каменярів, — каже Тіра Соколовська, — є всесвітнє таємне суспільство, поставила своїм метою вести людство до досягнення земного Едему, златого століття, царства кохання, і істини, царства Астреи». <6По визначенню власних статутів масонства (§ 1 конституції «Великого Сходу Франції», 1884 р.) «франк-масонство є установа глибоко філантропічне і прогресивне. Воно ставить своїм метою пошуки істини, вивчення світової основі моралі й застосування принципу солідарності. Франк-масонство працює над матеріальним і моральним прогресом, над розумовою і суспільною удосконаленням людства. Його принципи: взаємна толерантність, повагу до свого і чужого гідності, повну свободу совісті. Франк-масонство, вважаючи, що метафізичні поняття є особисту справу кожного, цурається деспотичних тверджень. Його девіз: свобода, рівність і братство». <7Главнейшие кошти, які вживає франк-масонский союз задля досягнення своїй високій мети, і де він тому бачить шлях, що веде до розвитку істинної гуманності — це робота над собою, благодійність, зближення людей.

Франк-масоны, будучи розсіяні у світі, становлять одну ложу франк-масонскую.

Никакой різниці між французьким англійською масонством, як це нерідко намагаються масони запровадити профанів на манівці, немає. Масонство об'єднані і має одну мета.

Брат Рагон, який має ступінь Кадоша, з цього приводу каже:

«Масонство не належить до жодного країні, його можна назвати ні французьким, ні шотландським, ні — американським. Воно може бути ні шведським Стокгольмі, ні прусським у Берліні, ні турецьким у Константинополі, тому лише, що його там існує. Воно те й всесвітньо. Вона має багато центри своєї діяльності, але до того ж час має один центр єдності». <8"Мечтая про всесветном братерство, пише Соколовська, — масони хочуть помічати свій орден поширеним у всій землі. Ложі — це світ". Відповідно до цих принципам основи устрою є загальними для братства Вільних Каменярів, оскільки слово «франк-масон» російською отже «Вільний Каменяр».

Помещения, в яких «брати каменярі», називаються ложами.

Обозначается ложа символом — подовженим прямокутником, а цим знаком, по поясненню масонів, відзначалося до Птолемея всесвіт.

«Ложу свою масони часто називають Соломоновым храмом, бо його ідеалом будь-якого храму, бо Соломон, воздвигаючи монументальні споруди свій храм, диво по пишноті і красі, призначав його не для послідовників закону Мойсея, але й людей будь-якого віросповідання, всім, хто ж зичу відвідати храм, щоб послужити Богу. Вступати в Соломонів храм прагнули ті, які відчули „духовний глад“, які, зрозумівши, що оточує сліпа пітьма, шукали світла». <10Символы і масонські ритуали мають єврейське походження.

Описывая в своєї історії роботу масонів під час революції 1789 р. Місяців Блан, яка сама належав до масонам, з цього приводу каже:

«Повсюду над престолом, де засідав голова кожної ложі, чи майстер стільця, була зображено сяюча дельта, у середині якої єврейськими літерами було написане ім'я Єгови». <11Это саме підтверджує і антимасонский письменник А. Д. Філософів. «Перше, — говорить він про, — що вражає кожного, входить у масонську ложу — це Єгови, оточене променями і написане по-єврейському над жертовником чи троном, якого не колись має наблизитися, як пройшовши крізь два щаблі, що означають экзотерическое (зовнішнє) і езотеричне (внутрішнє) масонство. Відомо, що франки-масони шотландського ритуалу прямо визнають себе служителями Єгови і це як Бога Християнського, бо як бога іудейського, звільняє їхнього капіталу від нових обов’язків, що накладаються вченням Христовим». <12Каждой ложе присвоюється особливе назва, на вшанування людей, героїв великими чеснотами, на згадку про міфічних божеств й у пам’ять особливо шанованих масонами символів.

Работами вільні каменярі називають вчинення різних обрядів, а саме: прийом на орден профанів і подальші посвяти на більш високі, ступеня і навіть прагнення власному просвіті та вдосконалення.

Востоком називається вище управління: «Бо схід край обрання», звідки із сивою давнини «виливалася вища мудрість».

Конституцией називається установча грамотам видану ложам від вищого правління чи Сходу.

Во главі кожної ложі стоїть управляючий майстер, Венерабль. Префект, Настоятель, Голова; посібника управляючого називається Наместным Майстром. Інші посадові особи в ложах: 1-ї та 2-ї Наглядачі, Секретар чи Хранитель друку, Вітія чи Ритор, Обрядоначальник, Приготовитель, Вводитель чи Брат Жаху, Підскарбій чи Казнохранитель, Попечитель про Бідних, Милостыне-собиратель чи Стюарт і помічники його — диаконы.

Для освіти ложі необхідна готівку масонів перших трьох ступенів у кількості щонайменше трьох людей, але ці практично майже зустрічається мінімум. Хоча статути і кажуть, що три майстра утворюють ложу, але «правильна ложа» складається з трьох майстрів і двох підмайстрів, чи трьох майстрів, двох підмайстрів і двох учнів. Вона повинна мати наступних чинів — на чолі одним майстром ложі чи майстер стільця, два наглядача, церемонімейстер, внутрішній і зовнішній сторожа.

Управляющий цілим союзом лож називається гросмейстером, т. е. Великим Майстром: Якщо ж союз підпорядковувався вищому орденскому правлінню, заседающему на другий місцевості чи у якомусь державі, то союз лож називався обласним чи провінційним, а стоїть на чолі Конвенту майстер — провінційним Великим Майстром.

При готівки багатьох лож, для більшого єднання і близько ложі утворюють єдину Велику Ложу чи Вище Управління. Великі ложі укладають друг з одним конкордаты, т. е. умови взаємовідносин: такий конкордат було навіть надруковано в 1817 року під час Олександра 1-му двома великими ложами Росії.

Степени масонства. Англійське і шотландське масонство.

Коренными основними ступенями масонства шанують три: учнівська, товариська і майстерня.

Число ступенів у різних системах не однаково, їх бувало 5, 7, 9, 33, 99, т. е. зазвичай парне число, і всі ті числа мають особливе значення в масонської символіці.

Системы називалися на вшанування країни й держави, у якому виникли і розвинулися. Існували система англійська, французька, шведська, іноді системи називалися на згадку про головного організатора і ініціатора: відомі системи Фесслера, Сен-Мартена, Циннендорфа, Шрьодера, Мелиссино та інших. Нарешті, найменування системи включало вказівку на мету і характер робіт: так були, наприклад, найменування системи «духовного лицарства» — Лопухіна; «ілюмінатів», т. е. освічених — Вейсгаупта, «Розенкрейцерів», т. е. Троянди і Хреста.

Самая поширена це англійська система. Англійське трехстепенное чи Иоанновское масонство мало відмітний колір золота і небесної лазурі («Блакитне масонство»).

Три ступеня безпосередньо такі за Иоанновскими (трехстепенное, символічне масонство зазвичай називаються Шотландськими, виходячи з перекази про перебування в країні й Андріївськими на вшанування свого заступника Андрія Первозванного, патрона Шотландії).

В більшості систем з високими ступенями Шотландські ступеня служили перехідною щаблем до Лицарським, Тамплиерским чи Розенкрейцерским. У Шотландських ступенях починалися роботи умоглядні, які стосуються області герметичного філософії і теософії, у яких ж вироблялися «насадители» каменщицкого вчення, пропаганда масонства зводилася на посаду. У лицарських воительствующих ступенях присвячені готувалися до виступу борцями і зла світу у різних його проявах. Нарешті, ступеня Хреста і Рози наставляли Каббале, магії і навіть практичним алхимическим роботам.

Обрядность Иоанновского масонства була незрівнянно простіше обрядовості решти ступенів. Члени Иоанновских лож — це мрійливі проповідники, сподівалися, шляхом удосконалювання кожної окремої особистості, досягти раю землі. Пароль Иоанновского масонства — «Сійте насіння царські світла».

В блакитному Иоанновском масонстві переважає символіка етичних почав: почав рівності, братства, вселюдської кохання, і непротивлення злу.

Обрядность високих ступенів, т. е. Шотландського масонства символізувала боротьбу ідеал силою, славу мучеництва за ідею, нещадну жорстокість до ворогів і зрадникам. Шотландське масонство називалося червоним. Червоний колір означає кров, яку повинні без жалю проливати масони у боротьбі світло. Члени червоних лож долженствовали бути безстрашними борцями за ідеї. Девіз масонів Шотландських лож — «Перемогти чи померти».

Тайность ордена. Зовнішнє і приховане масонство.

Орден Вільних Каменярів — організація глибоко конспіративна. У «старих» законах, під страхом смертного покарання, заборонялося зраджувати масонські таємності перу, пензля, різцю, допускалася сама усна передача таємниць після попередньої клятви при збереженні мовчання.

С зростанням масонської організації та збільшенням членів неможливо приховати від стороннього спостереження роботу масонів.

Современное масонство вважає так сильним, що ні приховує своєї праці та виступає цілком відверто.

Но ця загальна поінформованість може сягати тільки зовнішнє, видиме масонство, але не приховане, таємне масонство, поринути у надра якого досить складно.

Известный російський масон граф Михайле Юрійовичу Виельгорский на одній із своїх повчальних розмов у 1818 р. висловився так: «Можна мати деякі знання про масонстві, але самого масонства не знати».

Все ступеня масонства тісно пов’язані одна з іншого понад вихідними наказами влади повелевающей. Стоячи внизу беззаперечно коряться невидимою їм волі згори. Учень не знає, що робить товариш, товариш не знає про цілі і майстра.

«Главное ж, що учень з найвищих знає лише кілька товаришів й майстра своєї ложі, інші перебувають у невідомості. Але вони через те відомо напевне на цьому побудовано. Товариш може бувати скрізь серед учнів, але їм вона повинна лише учень. Майстер може бувати скрізь серед товаришів і учнів; але буває він інкогніто: для товаришів — він товариш, для учнів — учень. І таку систему конспірації проведена переважають у всіх подальших щаблях — тож наказ, виданий згори, яким він був за змістом, автоматично виконується внизу безвідповідальними знаряддями. Тільки межах своєї ложі учень знає кілька масонів вищих присвят своїх „сім“, т. е. „за класом займаній посаді“, решта приховано від цього густий пеленою таємничості». <13Совершенно точно питання структури висвітлює Л. де-Понсен.

«Напомним, — пише він, — що коли і масон присвячується у «вищу ступінь, то 1) це назавжди; 2) він вибирається вищої групою, а чи не обирається шляхом голосування рівних йому; 3) його попередні товариші з ложе часто вже не знають його вищому присвяті, але він офіційно продовжує відвідувати ложу». Масон присвячується в вищу ступінь тільки після тривалого і таємного контролю над ним, якщо її визнано гідним вивищення; застосовується не нівелює принцип загального голосування, але автократичний принцип абсолютної влади.

Масонство є хіба що піраміду у трьох головних поверху.

В підставі перебуває блакитне масонство (учні, підмайстра й майстра) — свого роду депо, з яких вибираються з кого складається вище масонство; тут минається стаж і купується масонська формировка та зв’язку, необхідних поширення масонства.

Выше стоїть масонство високих ступенів, які попри свою назва все-таки служать лише початком передачі та зв’язку.

На вершині піраміди стоїть вище інтернаціональне масонство, де починається непрозора таємниця. <14Таким чином про таємницею організації масонства переважна більшість масонів немає жодного уявлення.

Альберт Пайк, масон високого посвяти, великий командор однієї юрисдикції масонства шотландського обряду З. Ш. Америки, у своїй книжці: «Вчення і догмати стародавнього світу й прийнятого шотландського обряду масонства», пише:

«Голубые чи сині ступеня масонства є «була лише зовнішньою двором чи передпокої храму». Частина символів показується там втаємниченому, та його свідомо, хибними поясненнями, змушують помилятися.

Не є наміри дати їй зрозуміти їх. Їх справжнє пояснення зберігається для адептів, князів масонства. Уся сукупність царственого і священного знання (мистецтва) ховалася так дбайливо століття тому, що тепер практично неможливо відгадати що з загадок. Для мас тих, що називається масонами, думати, що це вміст у «блакитних» ступенях. Той, хто пробував б вивести їх із обману, працював даремно і безплідно, порушив б свої обов’язки як адепт (допущений). Масонство — істинний сфінкс, похований до голови у піску, сгрудившимся навколо неї століттями!".

Принятие в ложу. Клятва, ритуали і символи масонства.

При прийом до масонство від знову який входить потрібні гарантії. Бажаючий зробитися Вільним Муляром повинен заручитися рекомендацією когось із членів тієї ложі, в що він хоче сприймали.

Затем настає дуже складна церемонія прийому — це обряд посвяти під час першого масонську ступінь учня. У призначений що і годину поручитель, зав’язавши профану очі, віз їх у приміщення ложі, де всі запрошені каменярі вже перебувають у зборі.

Посвящаемый ступав на написані знаки на килимі, не розуміючи ще масонського значення його символічних постатей: таємниця символів разоблачалась лише яка дала клятву збереження таємниці та дотримання орденських знаків. Своє рішення розпочати братство присвячений скріпляв як клятвою на Біблії, а й у оголеному мечі, віддаючи у разі зради свою душу — вічного прокльону, а своє тіло — смерті від суду братів.

Посвящаемый читав потім наступний текст клятви: «Присягаюся, в ім'я Верховного Будівника всіх світів, і нікому не відкривати без наказу від ордена таємниці знаків, доторків, слів і звичаїв франка-масонства й берегти про неї вічне мовчання, обіцяю і клянуся нічого не змінювати йому ні пером, ні знаком, ні словом, ні телодвижением, і навіть нікому не передавати про неї, ні на оповідання, ні на листи, ні на друку чи від іншого зображення будь-коли розголошувати те, що мені сьогодні вже відомо то, можливо довірене згодом. Якщо не стримаю цієї клятви, то зобов’язуюся піддатися наступному покаранню: так спалять і спопелять мені вуста розпеченим залізом, так відсічуть мені руку, так вирвуть в мене з рота мову, так переріжуть мені горло, так буде повішений мій труп посеред ложі при присвяті нового брата, як прокляття й жаху, так спалять його тоді й так розсіють попіл повітрям, щоб у землі залишилася ні сліду, ні пам’яті зрадника». <16Принимаемому вручається білий шкіряний запон (фартух), як знак, що профан вступив у братство каменярів, творять Великий Храм людства; йому дають лопаточку срібну, неполированную, «бо отполирует її вживання при охороні сердець від нападу від расщепляющей сили», пару білих чоловічих рукавиць — в нагадування те, що лише чистими помислами, непорочною життям, можна сподіватися звести Храм Премудрості.

Ритуалы і символи мають важливе значення для з’ясування масонської організації та переслідуваних нею цілей. Лінійка і висок символізували рівність станів. Кутомір — символ справедливості. Циркуль служив символом громадськості, а ластовиця, по, іншим поясненням, означав совість. Дикий камінь це груба моральність, хаос, кубічний камінь — моральність «оброблена». Молоток служив для обробки дикого каменю. Молоток, будучи приналежністю майстра, служив символом влади. Молоток — символ мовчання, покори і муки сумління, на інших поясненням молоток означає віру. Лопаточка — поблажливість до слабкості людей і суворості себе. Гілка акації — безсмертя; труну, череп й кістки — зневага до смерті Леніна і сум про зникнення істини.

Одежды масонів зображують чеснота. Кругла капелюх символ вільності… Оголена меч — караючий закон; це символ боротьби за ідею, страти лиходіїв, захисту невинності. Кинджал це символ переваги смерті поразці, боротьби про життя і смерть. Кинджал носився на чорної стрічці, де було вишитий сріблом девіз: «Якби чи помри!».

Общая емблема світового масонства — п’ятикутна зірка.

«Независимо від світла видимого, — пише масон високого посвяти, доктор Папюс, — вони (брати) впізнавали, про існування світла невидимого, що робить собою джерело невідомих зусиль і енергії, — цей таємний світло, освітлює кожної людини, прихожого у цей світ, змальовується як пятиугольной зірки; він був символом людини, випромінює з себе таємничий світло, і встановлював, таким чином, цю чудову емблему — Полум’яніючу Зірку». <17Молоток, ластовиця і циркуль вшановувались найважливішими символами.

«В ритуалах і символах, — каже Соколовська, — розкривалася вся сутність масонської організації: таємниця, нерозривна зв’язок кожного окремого члена з усім суспільством, карність зрадників, зашита нашого суспільства та окремого брата, широка пропаганда масонських ідей боротьба за масонські ідеали».

Посвящаемый отримує диплом свого зарахування до ордена і вже цим вся церемонія прийняття у першу ступінь учня закінчується. Як учня прийнятий у масонство працює із себе, вдосконалюється в добродетелях, засвоює «царствену науку вільних каменярів» і підготовляється до проходження інших вищих ступенів.

Через деяке час серед учнів відбувається добір і гідних присвячують на другу ступінь товаришів чи підмайстрів.

Далее йде третя ступінь — ступінь майстра, якої досягають дуже деякі щасливці. Більшість і кінчає свою кар'єру членами двох ступенів — учня і товариша.

Легенда про Адонираме. Посвячення у ступінь майстра.

Акт прийняття у третю масонську ступінь супроводжується різноманітними таємничими церемоніями.

При присвяті до рівня майстра розкривається значення легенди про Адонираме.

При прийом до ступінь майстра ложа вся затягувалася чорними тканинами; на стінах черепа й кістки з написом «Моменту мори», на підлозі чорний килим з нашитими золотими словами і посеред килима відкритий труну, трибарвні світильники підтримувалися людськими кістяками, «яких завжди поставлялися троє».

По праву кращий бік від жертовника, на штучному земляному пагорбі виблискувала золота — гілка акації. Всі брати символізували глибоке горі: це були горі по убитому строителе Соломонового храму — Адонираме. Обряд посвяти зображував вбивство Адонирама, причому посвящаемый виконував його роль: мудрий Соломон, який був однією з обранців пізнання символів, які висловлювали собою «сховище святині всезнання Адама до гріхопадіння», задумав побудувати Великий Храм й дуже побудувати його, що він символічно передав нащадку, всім жаждавшим пізнати істину, божественні пізнання. Головним будівельником храму був призначений Адонирам, який володів знанням «божественної істини»; працівників будівлі цього храму було зібрано 130.000 людина, яких Адонирам розділив втричі ступеня: учнів, товаришів і майстрів. Кожній з цих ступенів було дано символічне слово: учням — Иоаким, товаришам — Вооз, а майстрам — Єгова, але отже майстра знали своє найменування нижчих ступенів, товариші свого слова і слово учнів, а учні знали лише свою слово.

Мастера упродовж свого роботу отримували вищу плату, що викликало бажання трьох товаришів випитати у Адонирама майстерне слово. Скориставшись тим, що у вечорам Адонирам ходив оглядати у храмі роботи, перший із них зупинив її в південних воріт і став вимагати від нього, що він відкрив йому слово майстрів, і отримавши бажаного, вдарив Адонирама молотком. У коло північної брами інший товариш завдав йому удар киркою. Адонирам кинувся рятуватися і мало він встиг кидають у криницю золотий священний трикутник, символ всесовершенства духу, божеське початок (на трикутнику було таємниче зображення імені Єгови), як третій товариш завдав йому смертельного удару по циркулем у східних воріт. Вбивці забрали і схоронили тіло Адонирама. За наказом Соломона, тіло знайшли, бо земля виявилася дірчастим, а встромлена гілка акації, якою вбивці відзначили місце поховання Адонирама — зазеленіла. Майстра через побоювання, що древнє майстерне слово вже втратила значення, вирішили замінити слово «Єгова» першим, яке буде будь-ким із них вимовлено під час відкриття тіла загиблого майстра. У той мить відкрилося тіло і коли один майстрів взяв труп за руку, то м’ясо сповзло з кісток і він у страху вигукнув «Мак-бенах», що по-єврейському отже «плоть від кісток відокремлюється». Цей вислів і було ухвалено відмітним словом майстерні ступеня.

В майстерному обряді трьома ударами молота посвящаемый валиться у домовину. Належного у домовину покривають красною, хіба що закривавленої тканиною; на серце покладаються: золотий трикутник безпосередньо з ім'ям «Єгова» і гілка акації, у і ногах труни поміщають циркуль і трикутник.

Подлинный сенс цієї легенди відкриває знавець масонства А. Д. Філософів. — «У цьому легенді, — говорить він про, — не можна проте визнати символічного мови євреїв, нагадує собою біблійну і ще більше талмудическую писемність. Не можна теж бачити, що легенда вигадана по Воскресінні Христа Спасителя. По-перше, бо у одному з пам’яток єврейської літератури про будь-яке Адонираме, як головному строителе Соломонового храму, немає згадки і ще більше оскільки легенда ця, у якій самонайменша подробиця осмислено, укладає у собі натяки, очевидно, спрямовані проти сказання святих Євангелістів про Воскресінні Христовому».

«Из розповіді св. Євангелістів видно, що три учня, т. е. Петро, Іоанн і Марія теж прийшли до труні «иде ж бе тіло Иисусово», щоб допитати труну про тому останньому роковому слові, яким має закінчитися велика ідея новонародженого християнства. Але цього труні, предметі сподівання та страху, вони не знайшли тіла Иисусова, лише гробові завіси, а біля завіс світлого ангела, жителя безтілесного кращого світу, який прийшов провістити їм те нове слово, то радісне «Христос Воскресе!», яким відтепер стверджувалося землі вчення Христа ще раніше, ніж сам Господь по сказанню Євангелістів став перед учнями своїми «дверем зачиненим».

«В містерії Адонирама, що також його труні приходять, щоб отримати про заповітному слові, без якої не можна було закінчити побудова храму іудейського, але приходять не лише три учня й у числі їх жінка, а тричі три, тим більше не учні вже, а майстра, т. е. учители. І що саме — замість Адонирама, який, як головний будівельник храму Соломонового, з іудейської погляду, незрівнянно більш може на безсмертя, ніж син Марії, усі вони знаходять у труні лише який гниє труп. Замість появи янголів, які б своїм видимим присутністю ідею загробного існування й розповіли їм про таємницю Воскресіння, вони лише знаходять собі картину руйнації. Тоді задовольняючись цим свідченням зовнішніх почуттів, ні кажуть одна одній «Мак-бенах», т. е. «плоть руйнується».

«И тому „Мак-бенах“ — зерно майбутнього скептицизму, свідчення їх своїх власних почуттів, противопоставляемое свідоцтву апостолів про Воскресінні Христовому; „Мак-бенах“ це протест проти можливості потойбіччя, затверджуваної про невозвратном „Христос Воскресе“, це зведена на догмат садукейская єресь, не перший і необхідний крок до поваленню християнства і зведенню цього разу місце настільки нетерпляче очікуваного часу Соломона, т. е. всесвітнього іудейського храму. Але будувати храм, будувати стовп, стіни чи місто означає мовою адептів установлять чи поширювати якесь релігійне вчення. І тому прийняти слово „Мак-бенах“ у фундамент таємних робіт поширення іудейського храму, отже розробляти та поширювати скептицизм та філософію матеріалізму, основою якій віднині повинен служити який гниє людський труп, який дає іншої відповіді для іудейських шукачів істини, крім яке у свідоцтві почуттів, у картині власного руйнації».

«Но зірвемо останній залишок алегоричній завіси, що приховує дійсність: смерть Адонирама, як головного будівельника храму Соломонового — падіння старозавітного іудейства; три іудейських працівника, умертвившие Адонирама — це по-третє Иисусовых учня, які, як стверджує писання — перші поширили звістка Воскресінні розп’ятого іудеями Ісуса, знак жаху — з якого відтепер таємно довідуватимуться одне одного майстра ордена — цей вислів причаєним, переданої з цієї родини в рід, помсти убивцям Адонирама; радісний який лунає при вигляді активного іудейського трупа крик — це який настав торжество древнього іудейства над християнством, падіння якого з іудейському плану має відбутися через самих християн, бо ще недавно скасовано постанову франк-масонского ордена, дозволявшее брати участь у масонські ложі самих тільки християн, оскільки їм то, власне, орден засвоїв назва профанів, т. е. осквернителів святині. Відтепер старшого із працівників, умертвивший Адонирама, називатиметься Абидаль, т. е. „батьковбивця“. Воскресіння Ісуса учня яка сказали в Іудеї першу звістка Воскресінні Христа Спасителя — Абидаль — батьковбивця представляє собою християнське вчення, що погубила древній іудаїзм, із вийшло. Хай буде ж Абидаль предметом ненависті і прокльони всього масонства, і відтепер ім'я його так вимовляється замість імені Ісуса, у свідчення клятв своїх, і так протиставлять зазвичай життя моральному закону християнської чистоти органічний закон тварин інстинктів».

При прийом до ступінь майстра останньому вверяются ще все символи цієї легенди. Він тоді ще не досить підготовлений для з’ясування справжнього сенсу Адонирамовской легенди; лише вищі ордена удостоюються честі знання справжнього значення цій жахливій легенди.

«Для майстрів Адонирам є лише уособлення генія, перейшов його й всьому його нащадку, що складається з трудівників потужні мізки і таланту, у спадщину від Каїна, який народився ніби немає від Адама, створеного з земної глини, як від генія вогню, однієї з элоимов, равносильного Ієгові. Але ж і три вбивці Адонирама пояснюються майстрам як вираз самовладдя, бузувірства і марнославства, котрі вбивають геніальність. Але сьогодні вже легко зрозуміти, що це дотепне тлумачення ще є справжнє, а служить їм в ієрархії франка-масонства лише приуготовленною щаблем».

«В 18-ї ступеня ордена, т. е. ступеня Роз-Круа, складової перехід до внутрішнього масонству, нарешті, відшукується втрачене іудейське слово, якого відновлення іудейського храму, т. е. царства іудеїв, було би можна здійснити. Цього слова полягає — насмілимося чи сказати? — в урочистому визнання від імені Христа Спасителя іудейського злочинця, справедливо своєю життєлюбністю заслужив свою страту». <18"В церемоніал посвяти в 18-ю ступінь, т. е. в лицарі Рожевий Хреста, каже хоча б філософ, ложа обивается чорним, у глибині її зводиться жертовник, а з нього, у прозорій картині, зображуються три хреста, із яких середньому видно звичайна напис «I.Н.Р.I.» Брати, одягнені в священнические одягу, повинні сидіти землі, з виглядом глибокого роздуми і нарікання, опустивши обличчя за свої руки з прикрощі. Венерабль (майстер ложі) запитує «Котра година?» А ще новопосвящаемый повинен відповідати: «Тепер в нас перший годину дня, той самий хвилина, у якому завіса храму розірвалася надвоє, у якому морок і розпач покрили всю землю, світло позначилося, знаряддя франків-масонів сокрушилось і полум’яніюча зірка сховалася».

«Тогда адепту пояснюють, що Адонирамово слово було втрачено тієї хвилини, коли відбулася на хресті смерть Спасителя й у своє чергу вимагають, щоб адепт пояснив їм, що таке на його думку означатиме над хрестом напис «I.Н.Р.I.». Заставивши вимовити цього священне ім'я хулу, яка полягає, як ми сьогодні вже бачили, в урочистому визнання Христа-Спасителя — злочинцем, — заслужившим прокляття і страту, венерабль, вигукує з радістю: «Брати, сьогодні ми знайшли втрачене слово». <19Последняя ступінь масонської драбини щаблів в «старому прийнятому шотландському обряді була 30-я. Вона називалася «Лицар білого і чорного орла, Великий Обранець Кадош».

При присвяті пропонувалися різні випробування, щоб упевнитися в бесстрастии й відданості ордена. Пропонували втаємниченому опустити руку в розплавлений свинець (в дійсності — в ртуть) і навіть вбити людини, навіщо саджали людську постать, що складається з тулуба з приставленої головою наказували вразити «вбивцю Адонирама» і помститися над його смерть.

Посвящаемый давав страшну клятву виконувати усі клопоти з приказанию ордена.

«После клятви і різних церемоній, вдягали випробуваного в ритуальні одягу, вручали йому відмітне прикрасу Кадоша, червоний емальований восьмикутний хрест із перламутровим чи перловим овалом у центрі. На одному боці овалу майоріло чорне зображення мертвої голови, простромленої кинджалом, в нагадування лицарям про даною їм клятві не відступати перед жахами смерті. Букви I.М., зображені на боці овалу, означали Жака Молэ, останнього гросмейстера Ордени Тамплієрів. Цього то глибоко шанованого гросмейстера, загинув у полум’я багаття в 1314 р., і зображує посвящаемый біля входу до ложі: його ведуть як на страту. Верьовка навколо шиї нагадує про шибеницях, до яких було підвішені засуджені храмовники; палаючі смолоскипи до рук лицарів символізували палаючі вогнища, полум’ям яких було спалено та інші храмовники, засуджені до страти спільно зі своїм гросмейстером. «Вічна слава мученику за чеснота» — вигукували, брати після закінчення обряду, вітаючи знову прийнятого лицаря чорного і білого орла.

Виновникам ж загибелі середньовічних тамплієрів, французькому королю Філіппу Гарному і татові Клименту V, великі обранці клялися «віддати належне у справі їх». <20Несколько інакше зображує посвяту їх у Кадоши А. Д. Філософів:

«При присвяті у цю ступінь, говорить він про, масони цілком відверто кажуть, хоча Адонирам чи Хирам існував у вигляді, як і розкривається при присвяті в ступінь майстра — він чистісінька вигадка для потреб символіки. У цьому ступеня Хирама заміняє Яків де Молэ, останній великий майстер ордена Тамплієрів, спалений живим за наказом Філіппа Вродливого й татусі Климента V-го 11 березня 1314 р. Посвячені в Кадоши зайняті помстою убивцям історичним, з яких одна носив корону французького короля, інший тіару тата. Убивством цих носіїв світській, і духовної влади картинно і розігрується при присвяті в Кадоши. З іншого боку, починаючи з цим ступеня, кожен масон зобов’язаний носити в чоботі хрест».

Адепт-Кадош потоптує корону, вважається символом тиранії взагалі, потім потоптує папську тіару, як символ насильства над свободою людської совісті.

Король і «тато — символи й під цими символами разумелась боротьба до страти проти «деспотизму громадянської непокори і церковного».

Борьба з «деспотизмом цивільним та церковним» диктується тими цілями і завданнями, які вважає власною орден франків-масонів: перетворити увесь світ до однієї республіку, в якої, за словами масонів, «кожна нація є родина й у член син неї».

Самым могутнім засобом у досягненні цього є пропаганда орденського вчення, і проведення життя цілей, запланованих орденом.

Пропаганда є один із найбільш головних обов’язків масона.

Являясь великої організацією пропаганди, масонство діє шляхом повільного навіювання, підготовляючи і поширюючи революційне бродіння. Революційну підготовку ведуть як ложі, а й інших організацій масонства, якось: оккультисты, теософи. Християнський Союз Молодих Людей, різні ліги, а саме: освіти, світу, правами людини, релігійні секти тощо. Після відповідної підготовки умів на Майдані сцену виступають бойові терористичні організації, які закінчують задуману і підготовлену масонами революцію. Що стосується успіху плоди своєї темній підпільної роботи масонство збирає собі на користь, а разі невдача Італії й провалу революції вона залишається не до чого, провину перекладають на «руйнівні елементи революції», масонство, як у ніж не бувало, відновлює свою основну роботу у своїх цілях.

Принимая на себе обов’язків беззаперечного підпорядкування ордена, масон повинен без роздуми коливання у сфері ордена принести все жертви, вдатися до страждання і смерть за масонські ідеали, зберігаючи таємницю і вірність ордена. Девіз масона: «Будь готовий!»!

Задачи і мети масонства. Кінцевий ідеал масонства.

На шляху до утвердженню масонського Едему землі стоять релігія, нація і монархічні держави. Ці історичні встановлення заважають поєднати всі нації до одного союз, а звідси неминучість боротьби із нею.

К руйнації церкви, нації, вищі монархії масонство підходило поступово, обережними кроками, підготовляючи суспільство до рішучіших заходам та побічних дій.

Но боротьба проти церкві та духівництва тривала ніколи, навіть за доби будівельних корпорацій.

«Братство скрізь повставало проти зіпсованість духівництва та у багатьох випадках розходилося і з католицьким вченням. Так було в церкви святого Зебальда у Нюрнберзі зображені були чернець і черниця у непристойній позі. У Страсбурзі, у верхній галереї, проти кафедри зображені були свиня і цап, що як святиню сплячу лисицю: за свинею йшла сука, а попереду ходи ведмідь з хрестом і вовк з палаючій свічок, осів був при престолу і коли служив месу. У Брандербургской церкви лисиця в облачінні священиків проповідує череді гусаків. У другій готичної церкви іронічно представлено сходження Святого Духа. У Бернском соборі зображенні Страшного Судна поміщений і «тато тощо. п.» <21Строительные ложі завжди, були вірним притулком для таких людей вільнодумних і переслідуваних церковним фанатизмом. Будівельні корпорації давали притулок всім єретикам, переслідуваним католицька церква, а саме: катарцам, альбигойцам, вальденцам тощо.

В кодексі масонських статутів і традицій, так званої «Нової Книзі Конституцій», складеної в 1721 р. пресвитерианским пастором і доктором, богословом Андерсоном, у 1-му параграфі сказано:

«В старі часи масони мимоволі трималися у країні її місцевої релігії, як і б вона була, але у час людина вільно вибирає собі віру, і тільки релігія справді обов’язкова всім: це те загальна, всіх людей що об'єднує релігія, що складається до обов’язків кожного людей бути добрим і вірним боргу, бути людиною честі і муки сумління, хоч би яким ім'ям не називалося наше віросповідання і які релігійні догмати не вирізняли нас з інших людей. Вірність цим засадам перетворити масонство в який би центр допоможе йому зв’язати узами дружби людей, досі колишніх одна одній чужими».

Все майже без винятку філософи двох останніх століть, що з схованок внутрішнього масонства, з невимовним жорстокістю і ненавистю писали проти християнської релігії. Ці писання «великих» філософів, як Локк, Вольтер, Дідро та інших, поширювали у суспільстві рядові масони.

«В протягом двох століть, — пише Ніс, — переважають у всіх пунктах земної кулі члени лож перебували у главі борців за торжество ідей політичної свободи, релігійної терпимості, угоди між народами; неодноразово самі ложі втягувалися до боротьби; нарешті, і за своїми основними принципам, масонство є противник помилки, зловживання, забобонів». <22 В початку боротьби з релігією велася обережно. Про свободу совісті масони говорили лише своєму колу, підготовляючи майбутніх борців проти релігії, і церкви.

«Для проведення свої волелюбні ідеї шляхом друку, — пише Соколовська, — потім вони вибирали чужі думки, чужі статті, цілком що відповідатимуть їхнім поглядам і повторюючи їх, укриваючись за інших авторів, сприяли масонської пропаганді».

Чтобы мати найкращий успіх, масони підтримували різні секти і вільнодумців у сфері релігійної. Під виглядом широкої віротерпимість вносилися єресі і розколи в християнську церква. Реформація ніяких звань і протестантство тісно пов’язані з масонством і мають своє коріння свого походження на масонстві.

Словом, історія масонства — це є історія боротьби з релігією та церквою, переважно християнської, словом і під дією.

Эта боротьба в час перетворювалася на певне заперечення релігії, і церкви.

В боротьбі проти церкви масонство бачить свій головний заслугу перед людством, бо руйнуючи «забобон», вона тим самим підготовляє грунт кращого майбутнього.

«Оно (масонство) більш як якесь установа сприяло посиленню значення суспільної думки і поклала нею місію контролю. Він працював на користь визнання прав громадянської влади, воно проповідувало толерантність в релігійних запитання й наполягало на мирянському характері держави. Воно послідовно вело боротьбу видалення із усіх правових і юридичних проявів релігійного елемента, цього прямого спадкоємця магічного елемента, преобладавшего в первісних суспільствах». <23Современное масонство залишилося вірним тих основ норм, хто був проголошені «Великої Революцією 1789 р.». Основні лінії його програми залишилися незмінними — це з релігією і церквою, релігійної мораллю, сім'єю і національним державою і перевиховання суспільства до масонських принципах.

«Общество, — пише Гирам, — поділялося на два табору, дві церкви, дві групи. Одна, більш велика, домінуюча у минулому, домінуюча й нині, складається з „віруючих людей“, інша, менш значна, складається з „раціоналістів“. Перші сліпо вірують, другі все критикують розуму. Перші висловлюються за одноосібну владу, за олігархію, за авторитарне початок у політиці та соціальної економії, другі за демократію і ліберальну реформу у політичному області, за прогрес у сфері соціальної економії. Уся історія цивілізованих європейських народів проникнута цієї „боротьбою“; їй світ зобов’язаний ідейним прогресом».

Отсюда масонська вождь робить рішучий висновок:

«Масонство, далеке містицизму, заперечує авторитарне початок; глибоко рационалистичное не є лише певна громадська асоціація. Масонство є противо-церковь, противо-католицизм, церква єретиків, скептиків, церква вільного мислення». І Гирам кінчає заявою, цілком паралізуючим принципові затвердження світу, братерства й терпимості:

«Борьба проти церкви скінчиться, коли відокремлення церков потім від держави стане доконаним фактом, тоді коли храм стане приватної громадою, тоді масонства направить свої основні зусилля виховання філософське, політичне своїх членів, що у нехтуванні зараз, коли боротьба відсунула на задній план все інші турботи». <24Внешняя церква зізнається масонством за церква, за божественне встановлення: війну з догматами церкві та становить основну обов’язок масона, війну з «релігійним деспотизмом», «забобоном» і гасителем світла особі представників церковної ієрархії.

Идея відділення церкви від держави і перетворення церкви в приватний союз, що є центральним пунктом програми ліберальних і соціалістичних партій, вийшов із масонських лож.

Отвергая Бога, християнство, християнську церква Косьми і християнську мораль, масонство створює нову релігію — релігію гуманитаризма, роблячи заміну Бога людством.

«Мы большє нє можемо визнавати Бога, як мету життя, ми створили ідеал, яким не Бог, а людство». <25"То неоціненне благо, яке людство завоювало і ми мають насамперед охороняти, це ідея, що немає священної істини…, що кожна істина, що виходить немає від маємо брехня; що таємний заколот повинен супроводжувати всі наші затвердження, ідучи думки; що коли б ідея Бога прийняла дотикальну форму і саме Бог в видимому образі з’явився над натовпом, то першої обов’язком чоловіка було б відмовити то покорі і поставитися щодо нього, як до рівного, з яких можна обумовити, ніж як до несносному Пану, якому мав би підпорядковуватися. У цьому вся весь сенс, велич і краса нашого масонського вчення". <26Масоны проповедают нову релігію і мораль.

«Для щасливою життя, — писав ще 1720 р. Джон Толланд, — буде достатньо однієї чесноти: вона сама є своєї нагородою». <27"Нам необхідно створити мораль, здатну змагатися з мораллю религиозною". <28 В одному зі своїх циркулярів Рада Великого Сходу нагадує ложам, що масонство живить домагання створити нову мораль, перевищує мораль і християнства і стоїцизму:

«Эта нова моральність залежить від проповіді альтруїзму чи, як люблять заявляти масони, солідаризму». <29Отвергая позитивну релігію і повстаючи проти впливу церкви на державну і на національну життя, масонство вороже налаштоване до монархічному державного устрою народів та їх національному своєрідності.

Монарх, спирається на певне релігійне свідомість народу, на думку масонів, не може жити на світі коїться з іншими націями.

Монархический образ правління, з масонської погляду, неминуче лихо і терпимий лише до встановлення досконалішого ладу республіканського. Носії монархічній влади — вороги масонства, тирани, страшніші, ніж церква.

Масонская ідея рівності виключає монархію:

По вченню масонів, усіх членів суспільства є брати й ні мови, ні звання, ні стан, ні багатство робить з-поміж них відмінності.

Не чи породою тут марнославний,.

Ни пишністю своїх чинів;

И немає пестливих рабів;

У б нас і цар зі усіма дорівнює.

Сердец масонських не спокушає.

Ни самий блиск земних царів,.

Нас чеснота прикрашає.

Превыше гордих всіх царів,.

— співається в однієї масонської пісні. <30Масонство може змиритися, тим більше тимчасово, з обмеженою владою монарха; ідеал його досягнень — демократична республіка.

Идея демократії, знайшла певне вираження у вченні англійського масона Локка, отримала подальшу розробку у французьких «просвітителів» — ідеологів революції 1789 р., які, як відомо, все належали до масонам. Масони Вольтер, Дідро, Монтеск'є і, нарешті, Ж. Ж. Руссо на досвіді стверджували демократичну ідею і своєю роботою створили демократичне рух в усьому світі.

Знаменитая формула: Свобода, Рівність і Братство — це хартія політичної свободи — суто масонський твір.

«Декларация правами людини» було створено масоном Томасом Джефферсоном (згодом Президент на Америці) з участю масона Франкліна і оголошено на конгресі колоній Філадельфії в 1776 року.

Идея народовладдя і народоправство (горезвісний «суверенітет народу») і теорія поділу влади — усе це зародилося у масонських головах і з масонських лож набув значного поширення усьому світові.

Ближайшая завдання масонства — захоплення до рук політичного і влади й перевиховання суспільства до засадах. Масонство має охопити всі сфери людського життя у сприйнятті сучасних державах. Релігія, держава, політика, сім'я, школа, армія, суспільний лад, наука, мистецтво печатку, промисловість, міжнародні стосунки держави й й так усі це перебудовується масонством нового лад.

Масонство прагне зруйнувати все старе, знищити що існують підвалини і руїнах минулого побудувати нове масонський царство.

Руководящими принципами масонської діяльності є атеїзм і космополітизм.

Цель масонства руйнація християнської культури та заміна її масонським світом, заснованим на атеїзм і матеріалізмі.

Человечество вище батьківщини — ось весь потаємний сенс масонської премудрості.

Масонство має закреслити минуле народів. Він повинен створити міжнародне рух, наслідком буде Вічний Світ узнав і восторжествують ідеали свободи, рівності та «братерства між народами, що населяють всесвіт.

Путь до досягнення цієї священної для масонства мети — перевиховання людських товариств в масонському дусі, активна боротьби з релігією і націоналізмом, революція.

Народ в поданні масонів тільки засіб до створення всесвітнього масонського держави:

«Народ завжди нестриманий і грубий, — це бики, котрі жадають — ярмо, погонич і корм», — каже масон Вольтер, ідеолог «великої французької революції».

«Народ більше всього цінує силу» — каже знаменитий масон Гете.

«Для них,.

Что день, то свято настає.

С поганим розумом, з великим веселощами у світі.

Они кружляють в танці круговому,.

Точь-в-точь кошенята за хвостом,.

Им аби був кредит в трактирі,.

Да не тріщала б голова:

Так усі в світі трын-трава", —.

заканчивает свою характеристику «царственої демократії» масон Гете. Девіз масонства:

«Через національні революції» і руйнації історично сформованих держав до революції інтернаціональної і творення масонського сверх-государства".

«Масонство, якому історія зобов’язана національними революціями, зуміє зробити й велику, т. е. інтернаціональну революцію» (Офіційний бюлетень Великої Ложі в 1902 р.).

«Предстоящая інтернаціональна революція буде витвором масонства» (Конвент Великої Ложі 1922 р.).

Идея всесвітньої масонської республіки будь-коли вмирала серед масонів.

В невеличкий книзі, названій: «Чотири масонські промови, лише вірних братів. Для ретельного заощадження. Краузе, Дрезден. 18-го лютого 1809 р.», ось, що пише Краузе, знаменитий масон, на стор. 61—62:

«Величайшая заслуга держави було б поєднати всі народи за одну держава… але, всебічного, гармонійного довершення людства було б даремно очікувати від церкві та держави, адже життя людська можна здійснити лише союзі, якого найнадійніший зародок перебуває у братерство вільних каменярів».

«Если масонство буде завершено, якщо буде жити, у середовищі людей, якщо сила наповнить все земне, лише тоді царство людське відбудеться насправді, небо буде землі».

А сторінка 77-ма говорить:

«И лише тоді будова може вдасться в усій її обсязі, якщо буде єдина ложа в усій землі… Бо масонство загальне, що зрозуміло йдеться у найдавнішому поясненні ритуалу». <31 В 1848 р. 4 листопада масон Віктор Гюго в засіданні Законодавчого Збори заявив: «Французький народ заклав серед старого монархічного континенту початок, фундамент колосального будинку, що буде називатися Сполучені Штати Європи».

В 1884 р. «Альманах франків-масонів» свідчить щасливому часу, коли «республіка буде проголошена у Європі під назвою Сполучених Штатів Європи».

В червні 1917 р. масонство союзних і нейтральних країн організувало у Парижі з'їзд, одній з головних завдань якого, за словами його голови Карно, було:

«Подготовить Сполучені Штати Європи, створити сверх-национальную влада, завданням якою буде дозвіл конфліктів між націями; агентом пропаганди цю концепцію світу і загального добробуту буде масонство».

Идея Ліги Націй, як зародилася у надрах масонства, є лише етапом до досягнення поставленої світовим масонством мети створити сверх-государство, бо, за словами італійських масонів, «кінцевою метою, до якої протягом стількох століть прагне масонство, є звільнення людства від будь-якого морального, релігійного, політичного та скорочення економічної поневолення».

Конечный ідеал масонства є організація сверх-государства як світової атеїстичної республіки.

Возникновение та розвитку. Масонства. Легендарне масонство.

Родиной сучасного масонства є Англія, але історія самого походження масонства втрачається на глибині століть, і покрита невідомими.

История ордена від моменту виникнення його було покрито густим шаром легенди.

Этих легенд є багато. По найпоширеніша їх виникнення франка-масонства піднімається до часів царя Соломона, який вручив архітектору Хираму управління економіки й посібник з спорудженню храму у Єрусалимі, як ми бачили в легенді про Адонираме.

Этим мудрим архітектором робочі було поділено втричі класу; а здобуття права їм було запропоновано впізнавати одне одного, було встановлено слова, знаки і доторку. Звідси, по думці масонів, йде встановлення ступенів масонства та особливого символічного мови братів масонів.

По інший легенді, масонство є наслідком вчених і жерців Халдеї, Індії, та Єгипту, які поширювали в спосіб свої моральні вчення, погляди і них виховували своїх учнів, і прихильників.

Третья легенда вказує, що масонство походить від ордена Тамплієрів (Тамплієрів). Орден лицарів Храму заснований 1118 р. Гуго Пайен у Єрусалимі, де ордена подарували будинок, котрий стояв дома храму Соломона, чому й сталося ім'я ордена. З часом орден став могутнім і розбагатів від вкладів, пожертвувань з його ім'я маєтків тощо. буд., але з тим став зловживати своїм могутністю — саме задумав здійснити план олігархічного всесвітнього панування. З потерею Палестини, орден остаточно забув свої обітниці: лицарі нікого хотів знати вище себе, розпочали розсіяну життя й віддалися безвір'я. Виниклий для збройного захисту пілігримів і завоювання Гробу Господнього Орден тамплієрів з часом впав у єресь та грубе марновірство.

«Храмовники не вірували у Пресвятої Богородиці, як і Бога чоловіки й Спасителя світу, заперечуючи чудесность Його його й дива Його життя; де вони вірували в пресуществление в причасті, у святих, в мощі, в чистилище тощо. буд.

Христос для них хибним пророком; оскільки Він, — говорило орденське вчення, — дається взнаки за слово Боже і поза Небесного Месії, ми заперечуємо Його, сміємося над хрестом, як над древом Його гріха і ганьби і дивимося на Нього, як у предмет глибокого забобони. Під час прийому Храмовники плювали на хрест, зневажати який того навчалися у сарацинів і заперечували Христа.

Крест на лицарської мантії для них лише орденським символом порятунку і помалу перейшов у просте Т (Тамплієр); навпаки того, Іоанна Христителя вони вважали своїм покровителем. Дотримуючись часові, вони поклонялися ідолу, магічного чи каббалистическому талісмана, главі, де немає імені (Бафомет); доторком щодо нього освячували пояса, які члени ордена носили під сукнею тощо." <32Король французький Філіп IV Гарний і тато Климент порушили проти тамплієрів переслідування, орден знищили папою в 1311 р., проклятий й у всіх християнських державах наказано його викоренити, а глава ордена Яків (Жак) де Молэ 11 березня 1314 р. стратили.

По словами цієї легенди, останній гросмейстер, великий вчитель, Яків де Молэ, у сутінках в’язниці, перед смертю заснував чотири ложі — Неаполітанську на схід, Эдинбургскую Заходу, Стокгольмську Півночі і Паризьку для Півдня і вже цим заповідав своє помста королю Філіппу IV Гарному і татові Клименту V.

«Жак де Молэ, — каже масон Кадош Альберт Пайк, — та її товариші загинули на вогнищі, але раніше його страти глави приреченого ордена організували і створили те, що пізніше початок називатися окультним, прихованим чи шотландським масонством». <33Эти легенди живуть до цього часу, віра у них вгасає серед масонів, вони передаються від однієї покоління до іншого.

Оперативное і спекулятивне масонство.

Историческое походження франків-масонів пов’язані з так званим масонством оперативним. Оперативне франк-масонство належить на період між X і XIII в. в. Групи каменщиков-строителей, розкидані всьому Британському острову, поклали початок організації сучасному масонству. Звідси вийшло назва «ложі», т. е. приміщення, де каменярі — будівельники влаштовували свої зборів. Каменщики-строители встановили у ложах три категорії ремісників: учня, отбывающего свій термін виучки, товариша майстра, чи повноправний член будівельної корпорації й майстра будівельника, направлявшего роботу у ложах. Ложі каменщиков-строителей дали поняття про особливих уложениях, де були викладені обов’язки, і правила учнів, і повноправними членами корпорації й легендарна історія будівельного мистецтва. Клятва покори правилам корпорації і клятва зберігати таємно її секрети від каменщиков-строителей перейшли і до сучасним масонам. Як i сучасні масони, члени корпорації каменщиков-строителей мали права прогнозувати гостинність і знаходить допомогу всіх її лож, розкиданих всій країні. Вступ у члени корпорації, проходження стажу учнів, і здобуття магістерського ступеня майстра з деякими змінами і доповненнями перейшло і до сучасних масонам.

В ці корпорації каменщиков-строителей в XII столітті стали проникати члени, не належать до цього майстерності, т. е. каменярі (масони) теоретичні приєдналися до мулярам (масонам) практичним, коли теоретичні масони, «поучавшие правилам моральності й займалися лише ліберальними професіями», отримали доступ в ложі, що складалися до того часу «із робітників, займалися матеріальними спорудами будівель», — тоді, за словами англійських письменників, — спекулятивне масонство проникло в масонство будівельне".

В кінці XVI і початку XVII століть непрофесіонали стали переважати над професіоналами. У початку XII століття англійські ложі перебували повністю з людей, який мав нічого спільного з прямим будівельним мистецтвом.

Масонство і реформація.

Тяжелый удар оперативному масонству (будівельним братствам) завдала Реформація.

Реформация привела увесь світ в бродіння, страшні наслідки якого відчувають усі народи на початок ХХ століття.

«Первый крок Реформації, — писав У. А. Жуковський, — вирішив долю європейського світу: замість історичних зловживань церковній владі вона зруйнувала духовний, доти недоторканий авторитет самій церкві; вона взбунтовала з її неподсудимости демократичний розум; давши перевіряти одкровення, вона похитнув віру, і з вірою і все святе. Це свята змінилося аналогічними зазіханнями язичницької мудрістю древніх; народився дух протиріччя; почався заколот проти будь-якої влади, як божественної, і людської. Цей заколот пішов двома шляхами: на першої знищення авторитету церкви справило раціоналізм (відкидання божественного Христа), звідси пантеїзм (знищення особистості Бога), у фіналі атеїзм (відкидання буття Божого); на інший поняття про владу державної, що відбувається Божий, продала поняттю про договорі громадському; потім із нього сталося поняття самодержавства народу, якого перша ступінь представницька монархія, друга ступінь — демократія, третя ступінь — соціалізм і комунізм. Може, й четверта, остання, ступінь: знищення сім'ї та через те піднесення людства, звільненого від будь-якої обов’язки, яка обмежує чимось його особисту незалежність, в гідність цілком вільного скотства. І два пункту, яких ведуть і почасти вже привели ці дві дороги: з одного боку самодержавство розуму людського і знищення царства Божого, з іншого панування усіх і кожного і знищення суспільства». <34Весь XVI і половина XVII століття представляють собою жорстоку боротьбу т. зв. релігійну свободу совісті й переконання, боротьбу з авторитетом церкви.

В цьому напрямі працює Лютер.

В 1521 р. на Вормском конгресі Лютер відстоює право кожної людини волю совісті, стверджуючи, що у людині є сторона, у якому неспроможна втручатися ніяка стороння сила.

Все спрямування підставі своєму мало віру в розум, здатний скинути сліпий авторитет. Хоча Лютер згодом називав розум «блудницею диявола», а Кальвін вважав за краще «невігластво віруючого зухвалості мудрствующего», що перший і той зробили боротьбу, спираючись на розум, який дозволяв їм прийняти на віру, без критики, все, чому навчала католицька церква. А реформатори, як Цвингли, Сервет, Социн стояли рішуче на раціоналістичній точки зору.

К цьому часу природні науки починають набувати головне значення. Фізика, хімія, фізіологія і анатомія та інші досвідчені науки захоплюють думку налаштувалася на нові шляху.

Подрывается віра у непогрішність церкви.

Философия відкриває боротьбу свободу думки, більша за діаметром не хоче бути «служницею богослов’я».

Декарт прагне звільнити розум від наросших нею забобонів і проголошує гордовиту фразу: «Я мислю, отже, існую», — як основу будь-якого знання.

Вера в розум, необмежений певними узами, як шлях істини, призводила до відкритого раціоналізму в протилежність яка панувала доти догматизму.

В Англії Бекон Веруламский відкриває еру эмпиризма; джерелом пізнання визнається виключно досвід, який через почуттєві сприйняття, шляхом індукції, створює всі людське знання.

Взгляд Бэкона знаходить підтримку Гоббса, що стоїть у тому, щоб вірити не розмірковуючи, але у той час розмірковувати, не соромлячись протиріччями релігії:

«Догматы релігії, каже Гоббс, потрібно приймати для порятунку душі своєї точно як і, як пігулки лікаря для порятунку свого тіла, які і не розжовуючи».

Гуго Грацій (рід. 1583 р.), представник чистого раціоналізму, відстоює повну віротерпимість і намагається обгрунтувати мораль не так на волі Бога, але в Природі.

Рационалистическая філософія сягає абсолютного розвитку на вченні Спінози (рід. 1632 р.).

Для Спінози Всесвіт є той Бог, у яких він вірує і для яким схиляється в почутті безкорисливої любові. Його віра є пантеїзмом, не відповідає догматам позитивних релігій, за поданням яких Бог, як Творець світу, не зливається з, а відокремлюється, як Суть, створив всесвіт з нічого силою Своєю вільної волі.

Спиноза стояв за відділення теології від філософії, держави від церкви. Між богослов’ям і філософією немає жодної зв’язку, ніякого кревності. Вони різняться між собою, як небо від Землі.

Необходимо вірити в Бога Єдиного і Всюдисущого, але «те, як сподівається людина Бога й Закону Його вплив поширювати на світ — до сутності віри не належить».

«Пусть кожен вірить з того що видасться йому згоден із розумом».

«Каждому повинна бути надана свобода судження право тлумачення основ віри з його розуміння: лише в справах слід судити і вірі кожного, гарна вона чи дурна».

Вместе зі Спинозою під прапором раціоналізму виступає Ляйбніц (рід. 1646 р.).

Христиан Томазий (рід. 1655 р.) затятий раціоналіст, вірить лише у розум і вірить у нього безумовно: тільки те діє докази, що цілком узгоджується з розумом. Тому авторитети немає ціни на очах Томазия і не без задоволення відкидає їх. Філософія і повинні бути очищені від релігії. Між Церквою і державою повинно бути союзу за захистом інтересів.

Тайные нашого суспільства та академії.

Преобразованию будівельного масонства сприяла також членів таємних товариств, які виборювали емансипацію людській думці і який стали проникати у масонські ложі, побачивши собі можливість вести через чи пропаганду свої волелюбні ідеї. Завдання цих таємних товариств полягала у боротьби з забобонами й у завоюванні свободи політичної й релігійної.

«Все вони, — каже Ніс, — були натхнені новим духом, який точно висловлювався словами: свобода, терпимість і братство. Їх немає відмінностей ні з рангам, ні з релігій, їм батьківщину не припускало вузької винятковості; вони відрізнялися космополітизмом у своїх бажаннях і прагненнях. І понад те усі вони боролися з тими самими ворогами: з деспотизмом і духівництвом». <35К цим таємним товариствам належали майже всі уми, котрі керували товариством у XVII в., саме: Бекон, Бокль, Ян Коменський і Ляйбніц.

Натурфилософы виступали передовими і полум’яними борцями гуманізму проти схоластиків і обскурантів.

К таємним товариствам належали академії, що утворилися Італії, починаючи з половини XV в. Заснована з легкої руки Помпонио Літо Римська академія викликала велика кількість наслідувачів.

Свои прагнення й організацію ці вчені зафіксовано покровом таємниці.

«Все перекази історії й у неменшою ступеня всю суму їхнього особистого досвіду, — пише Георг Шустер, — навіч переконали їх у тій істині життя, що самотужки пророку нічого не домогтися у своїй вітчизні, нові великі ідеї тільки тоді ми можуть пробити собі шлях крізь відсталість, пануючої над тупий масою, і навпаки опір інших сил, що вони сприймаються організованими групами, які свідомо йдуть до однієї мети». <36 В кінці XV і на початку XVI століть посилену діяльність розвивають нашого суспільства та колегії «Чеських Братів». У 1500 р. вони налічували до 200.000 послідовників, володіли безліччю шкіл, мали в розпорядженні друкарні і дистриб’юторів створили величезну літературу. Робота здійснювалася суворо конспіративно. «Щоб сховати свої справжні цілі й наміри, вони проводили своєї роботи під безневинними формами, наприклад, літературних товариств, урядових лабораторій, друкарських майстерень, ремісничих цехів і щодо будівельних корпорацій». Величезне більшість спілок складався з не втаємничених у справи і завдання суспільства, всю будівлю храму, до створення якого працювало суспільство, було доступним лише обраним братам, чи членам «академії». Ці суспільства мали на меті поширення «світла, і правди у весь світ» і пропагували ідею широкої віротерпимість.

Заслуга в поширенні засад суспільства на Західної Європи належить Яну Амосу Коменському (1595—1670), останньому єпископу «Чеських Братів».

Во внутрішньому, а зовнішньому родинному зв’язку з вченням «Чеських Братів» перебувають у німецьких державах «поети» та його «суспільства словесності». На першому місці серед товариств займала «Академія Пальми». Ця академія заснована принцом Людовіком Ангальт-Котенским в 1617 р.

В це товариство панувало реформационное напрям. Воно об'єднувало всіх протестантів, т. е. лютеран, католиків і послідовників інших релігійних напрямів, які використовувалися державним визнанням.

Изучение національного мови було прапором, під яким крилися інші цілі «коїлися таємні справи».

В символіці німецьких товариств великій ролі грали знаки, які вживаються в масонстві, саме: сонце, три запалених світильника, «стовпи Миру і Єдності», дві з'єднані руки, три серця, циркуль, ластовиця, глобус тощо. буд.

В 1643 року Філіп фон Цевен запровадив у Гамбурзі «Братство Трьох Троянд», влаштоване на зразок «Академії Пальми». Розвиток німецької мови захопив цього братства лише прикриттям, на яких ховалися інші завдання, завдання боротьби за свободу совісті й усунення роз'єднувальних людей національних, церковні школи й станових протиріч. Братство охоче відкривало свої дверцят і іноземцям і приймало до своєї члени чехів, угорців, голландців і французів.

В 1660 р. на нижньої Ельбі з’являється суспільство «Орден Лебєдя». Цей орден своїм завданням ставив безневинне заняття музикою і поезією, але справжні цілі його ховалися під туманним служінням «семи мистецтвам, семи наук і семи основним чеснот» для людства.

Кроме Італії та Німеччини академії натурфілософів існували у Голландії, Іспанії, Франції та Англії; у тому державі вони мали стала вельми поширеною.

После 1620 р. в Лондон зібралося багато гнаних реформістів. «Чеських Братів», «Розенкрейцерів» тощо. Лондон став першої лабораторією революції. Усі опозиціонери і незадоволені збиралися у «невидимих» філософських суспільствах і колегіях. Найголовнішим союзом була Лондонська академія, а найвірнішим діячем її Самуель Гартлиб.

Помимо філософських колегій існували й потаємні союзи, що проводили ліберальні ідеї. Гартлиб заснував таємне суспільству й так склав опис ідеального держави «Макарии», зразками котрій служили «Утопія» Томаса Мура і «Нова Атлантида» Франсиса Бэкона (вид. 1638 р.).

Утопия Мура взагалі служила взірцем і керівництвом всіх прийдешніх реформаторів світу.

Английская революція 1648 р. відкрила нові змогу роботи реформаторів. Потреба в таємних суспільствах відпала. Ліберальні ідеї перебудову світу тепер можна було вести легально. У 1662 р. народжується у Лондоні знамените «Королівське Суспільство Природних наук», на зразок Лондонського суспільства виникає Берлінське суспільство наук, першими членами якого було Ляйбніц, Гофман Штурм та інші.

Все ці обличчя були доти учасниками таємних суспільств або ж стикалися з розумовою заворушеннями, збудженою Коменським і підтриманим академіями. Ті завдання, які переслідували старі суспільства, у спадок перейшли до нових академіям, і товариствам. Змінилися лише форми руху, суть і зміст руху залишилися незмінними.

Деизм і англійські вільнодумці.

В початку XVII століття, ті англійські ложі, про які залишилися будь-які дані, перебували цілком або майже повністю з людей, нічого спільного які мають з будівельною мистецтвом.

Преобразование лож, совершившееся наприкінці XVII і на початку XVIII століття було пов’язане з розумовою рухом, яке відбувався за таку ж епоху в Англії.

«Последним і безперечно рішучим чинником, — каже історик масонства Финдель, — був англійський деїзм, — він відкидав одкровення, заперечував догмат і раніше вів за собою під прапором розуму і критики».

Писатели нападали на претензії церкви захопити керівництво над думкою людства і відстоювали права розуму. Нещадної систематичної критиці піддавалася теорія божественного походження влади й перше місце висувалось право нації, т. е. суверенітет народу.

Первое місце у ряду англійських вільнодумців треба відвести Локка (1632—1704). Локк доводив, що джерелом всього людського знання є здатність нашого розуму пізнавати своє власне діяльність, але з тим всяке пізнання полягає в досвіді та індукції, пізнання ж сверхчувственное є результатом діяльності нашого духу; помилки й неправдиві тлумачення часто відбуваються лише внаслідок недостатнього знання мови та значення окремих слів.

В кількох творах, присвячених релігійним питанням, Локк заперечує доктрини єпископальної церкви. Він намагається довести, що у релігії одкровення немає нічого, щоб суперечило розуму. Локк проголошує із гарячою переконливістю ідею широкої віротерпимість, доводить необхідність поділу церкви потім від держави.

Он дає поняття народного суверенітету і доводить, держава виник із взаємного договору між правителем і підданими, — договору, має метою благо і безпеці кожного окремої юридичної особи і охоронюваними певними обов’язковими для обох сторін законами. У його вченні про країну Локк оголосив право народу встановлення тій чи іншій форми управління. На його думку, влада законодавча є верховної у державі, проте інші залежать від неї; влада виконавча повинна бути підпорядкована законодавчої. Законодавчий корпус, — вчить Локк, — проти неї збиратися у всяке час, але большею частиною він обмежений певним часом у року й через свою верховної влади може реалізувати себе розпустити на відоме час. Виконавча влада може завадити законодавчому корпусу збиратися; якщо вона робить це, то входить у війну з народом, яка має залишається єдине засіб захисту — сила.

Английские деисты надавали великий вплив на членів масонських лож, котрі виступали у як організаторами та керівників громадського руху.

Вождь деистов Джон Толланд був сам масоном і своєю письменницької діяльністю надавав величезне сприяння пропаганді масонських ідей. Один із його творів «Християнство без таємниць», твір єретичного характеру, знищено рукою ката і наодинці йому довелося утікати. У своїй книзі «Пантеїзм», яка з’явилася на 1720 р., він описує таємне суспільство, члени якого сповідують іншу, чистішу релігію, ніж релігія, джерело якої в авторитеті.

Идеи Локка розвивали Шэфтсбери, Коллинс, Тиндаль, Болингброк та інші. Вони закликали суспільство боротьбу з що склалися історичними поняттями.

Толланд, Коллинс, Тиндаль та інші деисты бачили сутність позитивної релігію у двох положеннях: віра у Бога, любов до ближнього. Така релігія отримує одкровення в розумі людини. У порівняні з природною релігією решта лише історичне нашарування, тому є зайва, і шкідлива прибавка і як справа далекоглядних і хитрих жерців.

Джон Толланд проголошує бойової гасло: «не треба догматичного христианства».Болингброк виступає, як войовничий атеїст, намагається з незвичайним цинізмом і зухвалістю підірвати самі основи християнської ще віри і дійшов висновку: «Взагалі непотрібно християнства».

Английская революція. Велика ложа Англії 1717 р.

XVII століття Англії — це за релігійну і політичну волю. У взаємопоборюванні масонство приймало головне керівне значення.

В основі цієї боротьби лежали питання свободи совісті.

Карл наполягав у тому, що повинен мати свої релігійні вірування особисто від корони і духівництва; масони ж стверджували, що визначення вірувань належить лише самому народу.

Борьба за релігійну свободу перейшов у боротьбу свободу політичну.

Индепенденты («Незалежні») з Кромвелем у розділі поставили своїм завданням завоювання свободи совісті шляхом державного перебудови, бо — на її переконання, свобода совісті можливе тільки у вільному державі.

Длившаяся кілька років боротьба між королівськими військами і индепендентами закінчилася перемогою останніх, взяттям у полон Карла та її убивством в 1649 року.

Для повного торжества принципу релігійної свободи, армія, що складалася з індепендентів, проголосила республіку з протектором Кромвелем на чолі.

Республика поступилося місцем монархії (1660 р.), було відновлено династія Стюартів від імені короля Іакова II. Яків II-й не зі своєї волі і потрібна переконань став конституційним монархом, що ні могло б не призвести до трагічному кінцю.

В 1688 р. відбулася друга революція, король Яків II-й був скинуть з престолу і династія Стюартів назавжди вигнана з Англії.

Общественное думки і оформлення цієї англійську революцію створювалося масонськими ложами. Під упливом ліберальних принципів було створено 1689 року акт про віротерпимість, виключаючи католиків.

Призванный на престол Вільгельм Оранський отримав корону особисто від масонів. Він присягнув виробленої масонами Конституції і обіцяв поважати правничий та вільності знову перелічені в складеної декларації прав (1689).

Англия отримала внаслідок цих революцій і кривавих смут політичну волю. Гору взяв протестантизм в релігії, і ідея відділення церкви потім від держави, і навіть отримала повне торжество демократична ідея у житті державної. Масони та його принципи здобули повну перемогу. Після побудови англійською престол Вільгельма Оранського, Англія у сенсі цього терміну робиться масонським державою.

В 1717 р. сталося загальні збори кількох масонських лож, у якому була створена Велика Ложа Англії й обраний Великий Майстер. Це важлива подія поклало міцне початок сучасному масонству.

После організації Великої Ложі в Англії масонство швидко поширилося у всій Європі.

Тысячи іноземців відвідували Лондон, ознайомлювались із тим, чим є Велика Ложа, а, по поверненні там по англійським зразкам заводили масонську організацію.

Распространению масонства сприяло розумовий рух XVIII століття: — XVIII століття було «століттям розуму», століттям вільного мислення.

Повсеместно відбувалося рух до ідеалу свободи, рівності та «братерства. Ложі несли це вчення у життя і залучали до своїх рядів всіх хотіли порвати усі зв’язки з минулим, знищити недосконале сьогодення та заснувати нове справедливе та розумне суспільство. З поєднання французької вільного мислення XVII століття і англійського масонства й виникла французька революція 1789 року.

Масонство і «Велика французька революція 1789 року».

Французское франк-масонство побічна дочка англійського.

«Достославная революція» 1688 року, яка призвела до остаточному повалення династії Стюартів, змусила короля Іакова II відносини із своїми прибічниками шукати притулку в христианнейшего короля-солнца Франції Людовіка XIV.

Эмигранты-якобиты, т. е. прибічники Іакова II, і котрі співчували їм шанувальники англійських громадських порядків і було першими засновниками масонських лож мови у Франції.

Рядом з якобитским дворянством організують ложі у Франції та представники англійської знаті, зберегла вірність Ганноверскому дому. Масонська пропаганда мала надзвичайний успіх. Вже тридцятих роках XVIII століття Парижі значилося 5 лож.

Общественный і політичний устрій Англії цього часу, як французької знаті, і буржуазії видавався ідеальним, а захоплення англійськими порядками і бажання пересадити їх до Франції сприяли швидкому поширенню масонства.

11 грудня 1743 р. збори 16 паризьких майстрів вибрала довічним Великим Майстром принца королівської крові Людовіка Бурбона, графа Клермон. З цих виборів веде своє початок і «Велика Англійська Ложа Франції».

После смерті графа Клермон враждовавшие у Великій Ложі групи примирилися, й у особливому зборах, у якому брали участь разом із паризькими майстрами і делегати від провінційних лож, був обраний новий гросмейстер, герцог Шартрский, згодом Орлеанський, і Олексій Івченко герцог Монморанси-Люксембург.

С 1773 р. Велика національна ложа стали іменувати «Великим Сходом Франції».

Преследования, які були на початку, припинилися. Масонство, маючи високих покровителів з знаті, могло вести безперешкодно своєї роботи. Для зовнішнього вживання масони демонстрували свою релігійність і вірність королю.

«Обыкновенно ложі замовляли обідню щодня свого річного свята, заупокійні служби по випадку смерті якогось співчлена та палестинці час засідань намагалися розподілити те щоб не завадити братам відвідувати богослужіння. Маса духовних осіб вступала в ложі і досягала там нерідко високого становища. Так само теплі стосунки зав’язалися і з королівської владою. Занедужує чи Людовік XVI — ложа молиться про його видужанні, замовляють молебень щодо благополучного закінчення семирічної війни. Народжується у Людовіка XVI наступника престолу, ложі поспішають ознаменувати цю подію і урочистими молебнями і ділами добродійності». <37Масоны настільки майстерно діяли в поза, що хто має не було жодних підозр щодо їх справжніх намірів.

Король і королева Марія Антуанетта, не знаючи внутрішню сутність масонства, покровительствували йому брали під свій захист обвинувачень.

27 лютого 1771 р. королева Марія Антуанетта писала своєї новонародженої сестри Марії Христину:

«Мне здається, ви надаєте занадто багато значення масонству мови у Франції; воно далеко ще не відігравало у нас такий ролі, в інших країнах, тому, що тут усе щодо нього належать й в такий спосіб ми знаємо усе, що відбувається. У чому ви бачите небезпека? Розумію, можна було боятися поширення масонства, якби це так було таємним політичним співтовариством, адже це суспільство є тільки для добродійництва та для розваг; там багато їдять, п’ють, міркують, співають, а король каже, що, які п’ють і виконують, неможливо знайти змовниками. Також не можна масонство називати суспільством переконаних безбожників, бо чула, там постійно говорять про Бога, ще там роздають багато милостині, виховують дітей бідних чи померлих членів братства, видають їх дочок заміж — у всьому цьому я, право, не бачу нічого поганого. Днями принцеса де Ламбаль вибрали великої майстринею однієї ложі; вона мені розповідала, як із ній мило зверталися, але говорила, що випито було, ніж проспівано; днями там припускають дати посаг двом дівицям. Щоправда, як на мене, які можна було б добротворенню без будь-яких таких церемоній, але в кожного свій манера веселитися; аби добротворенню, а інше небайдуже нам». <38Но через шість років, Марія Антуанетта писала 17 серпня 1790 року своєму братові імператору Леопольда II:

«Прощайте, дорогий брат, вірте ніжності вашої нещасної сестри. Головне, остерігайтеся будь-якого масонського співтовариства. Цим шляхом все тутешні чудовиська прагнуть у всіх країнах до досягнення одному й тому самі цілі».

Общество «існуюче для розваги та благотворності» вбило 2 вересня 1792 р. принцесу де-Ламбаль, а 16 жовтня 1793 р. — саму королеву.

Прикрываясь високо гуманними і філантропічними принципами, масонство підготувало, організувало і здійснила так звану «Велику революцію».

По думці Ніс, «без масонства французька революція не міг би відбутися».

Идейную підготовку французької революції зробили вчені України та філософи просвітителі. Масонські ложі зібрали у своїх надрах видатних представників наук і мистецтв. У створеної 1769 р. Лаландом Ложі наук, перейменованої в Ложу Дев’яти Сестер, значилися Вольтер, Франклін, Кондорсэ, Дюпати, Елі де Бомон, Курт де Гебелин, Дантон, Бриссо, Каміль Демулен, Сиейс, Бальи, Ромм, Гара, Пастерэ, Форстер, Кабанис, Марень, Берні, Гудон, брати Монголфье та інші. У тієї ж ложе знаходилися чималі політичних діячів, літератори, митці й вчені.

Государственные основи королівської Франції подтачивались пропагандою масонів Вольтера, Кондорсэ, Дідро, д’Аламбера, Монтеск'є і Ж. Ж. Руссо. Всі ці філософи, особливо Вольтер, д’Аламбер і Дідро були просякнуті глибокої ненавистю до християнству і монархічному образу правління.

Вольтер скористався ідеями Локка, Бэкона, Ньютона та інших англійських письменників та застосував їх до практичним вимогам моменту.

Исповедуя деїзм, Вольтер вважав релігію необов’язковою і навіть шкідливою, стверджуючи, що історія релігій є «ряд обманів і дурниць».

В своїх політичних проповідях він вимагав реформування і корінного перебудови всіх громадських відносин.

Монтескье проповідував теорію поділу влади й рекомендував мови у Франції встановити англійську форму правління, коли він народу належить влада законодавча, королю — виконавча і найнезалежнішому стану суддів — влада судова.

Повторяя думки Локка, що людське суспільство виникла силу договору для людей, які спочатку мали свободу, Жан Жак Руссо дійшов крайньому висновку і проповідує безумовне верховенство народу, відкидаючи і представництво, і принцип поділу влади. На його думку розпорядження у державі має виходити безпосередньо від народних зборів, у якому заслуговують брати участь всіх громадян. Руссо вчив, що сама народ безпосередньо встановлює громадянам закони, правничий та релігійні переконання. Попри те, що ця божевільна ідея була проти поняття про країну, Руссо користувався колосальної популярністю, як «Батько Демократії», вчення панувало над схвильованими умами перетворювало страшне руйнівну справа.

Рекламу творам «просвітителів» робили масонські ложі.

Целая плеяда дрібніших письменників створила літературу, доступну розумінню мас: памфлети, епіграми, анекдоти тощо.

Для поширення масонського навчання у народі вживалися літературні збірники, журнали, романи, брошури, театр.

Известный клуб масона Гольбаха був головною фабрикою літератури:

«Большая частина книжок на той час, спрямовані проти релігії, моральності й проти уряду, була нашого виробництва, — каже із членів цього. — Маса памфлетів самого непристойного змісту, спрямованих переважно проти королеви і сочинявшихся в Англії, ходили Парижем. Для поширення ж протиурядових і противорелигиозных творів середовищі народу існувала цілу систему і робили це за посередництвом шкільних учителів і особливих рознощиків, странствовавших селами». <39Движение, що призвело до повалення монархії, було створено штучно.

Франция, по порівнянню з царствованием Людовіка XV, досягла розквіту.

Экономическое становище країни стало поліпшуватися: промисловість розвивалася. Король Людовік XVI як не допомагав аристократії, але особливо любив аристократію і віддавав перевагу третьому стану.

Французы були ревними католиками і зберігали вірність, відданість та любов до свого королю.

Л. де-Понсен в своєму чудовому праці: «Таємні сили революції» пише:

«Революция 1789 року була мимовільним рухом проти «тиранії» старого порядку, ні щирим поривом до нових ідей свободи, рівності та «братерства, як це хочуть нас змусити вірити. Масонство було таємним натхненником й у певної міри керівником руху. Воно виробило принципи 1789 р., поширило в масах і активна сприяло їх здійсненню».

Посвященные в таємницю великого змови проти французького королівства знали революцію і висловлювалися з цього приводу цілком відверто кілька років до наступу «великого події».

В 1760 р. масон Руссо писав:

«По моєму думці, неможливо, щоб великі монархії проіснували довго. Ми наближаємося до кризи, до віці революції».

В 1762 р. масон Вольтер писав до маркізу де Шевален:

«Все, що тепер бачу, розкидає насіння майбутньої революції, що неминуче повинна статися, але якої не вже мати задоволення засвідчити. Світло до такої міри поширився, що з найменшого випадку може відбутися вибух. І ось буде славнозвісне кришиво. Як щасливі молодики. Яких штук де вони надивляться». <40Все події революції задумали, організовані, детально розроблено й наведені у виконання масонами.

Король Людовік XVI був оточений ворогами. Діяльність міністрів короля була планомірним ослабленням монархії. Мальэрб, Тюрго і Бриэнн доклали до цього всі старання. Монморэн і Неккер доповнили роботу попередників і власними діями збільшили шанси революції.

Фридрих Великий Прусський, будучи сам великим масоном, знав чудово людей, котрі оточували короля і висловлював своє підозра і висловлював недовіру:

«Я, — писав Пауль у липні 1776 р. Вольтеру, — уявляю собі Людовіка XVI, як молоду вівцю, оточену старими вовками, він дуже щасливий, якщо від нього вислизне».

Только тоді, коли Неккер подав вже у відставку король побачив, що його продано й піддав своїми міністрами, І що відтепер він весь до рук Лафайета і Мірабо.

Активную роль змові проти французької монархії грали иллюминаты.

В 1776 р. в Німеччини утворився Орден Ілюмінатів. Засновником нього був Адам Вейсгаупт, професор канонічного та її природного права в університеті у. Інгольштадті в Баварії.

Основными ідеями цього ордена були вдосконалення людської особи і знищення зловживань, проникли на соціальну організацію. Иллюминаты прагнули знищити все сорому людської особистості, звільнити народи від тиранії принців і духівництва і деспотизму сім'ї.

Программа діяльності ілюмінатів, складена самим Вейсгауптом, полягала у наступному: «Усі члени цього товариства, заповітну мета якого складають всесвітня революція, повинні непомітно і видимої наполегливості поширювати свій вплив людей всіх класів, всіх національностей та стилю всіх релігій; повинні виховувати розум щодо одного відомому напрямі, а робити це слід у стані глибокої тишу з усією можливою енергією».

Адам Вейсгаупт рекомендує: «піклуватися, щоб журналісти не порушували сумнівів щодо наших письменників».

«Необходимо також зробити наші принципи модними, щоб молоді письменники поширювали в світі початку й, в такий спосіб, крім свою волю служили нашій справі».

«Необходимо також, щоб придбати відданість палких голів, палко проповідувати загальні інтереси людства».

«Каждый людей повинен зобов’язатися інформувати наших старших про посадах, службах, вигоди і інших почестях, якими можемо розташовувати, чи котрі ми можемо отримувати шляхом рекомендацій, щоб підтримати наші старшини отримували т. про. можливість заміщати ці посади гідними членами нашого ордена, служачи їм часом, щоб непомітно видозмінювати світ довкола себе».

«Сильных світу цього необхідно оточити легіоном людей невтомних, направляють скрізь справи з визначенням ордена». <41 В досягненні поставленої мети Вейсгаупт вважав усі засоби дозволеними і припустимими.

«Они (иллюминаты), — каже Мірабо, — копіювали орден єзуїтів, але ставили перед собою діаметрально протилежні мети».

Самым радикальним засобом було придбання панівного впливу у суспільстві, отримання членами ордена громадських посад і захоплення влади у державі до рук. Після ретельної підготовки змінюють невидимою влади з’явиться відкрита сила ордена, яка всіх призведе до покірності.

«Тогда, — повчає своїх послідовників Вейсгаупт, — плетіть руки всім опірним, знищуйте, душите зло від початку. Тисніть всіх, кого ви зуміли переконати».

Вейсгаупт об'єднав все руйнівні сили революції.

В 1784 року у Вильгельмсбадене відбувся усеєвропейський масонська конгрес, у якому иллюминаты грали видатну роль,.

На конгресі серед інших рішень було вирішено смерть Людовіка XVI і Густава III Шведського.

Разработав там план дій, масонство активно взялося у справі.

В Парижі до початку революції організувалася і енергійно діяла на кшталт Вейсгаупта група ілюмінатів, яких належали найбільші діячі революції, як наприклад, Мірабо, Робесп'єр та інші.

Выборы в Генеральні Штати Франції було організовано масонством. Однотипні накази складалися масонами: більшість наказів однаково вимагало постійного народного представництва і конкретні перетворень. В усіх цих наказах містилися скарги на зловживання старого режиму й молодіжні проекти реформ на кшталт масонської освітній філософії.

Застрельщиком непокори указу короля був брат Мірабо, що у революції обіймав котре видає становище. Поза стін Національного Збори масонство організовувало для заворушень вулицю.

Возникли незліченні народні комітети, чиїх робіт передавалися просто у «Комітет Великого Сходу», звідки вони вже надходили виспівати венераблям провінції.

По мері розвитку подій, члени масонських лож з схованок виходять відкриту арену. Вони групуються в революційні комітети — і секції.

Под клуби захоплюють храми, вівтарі служать трибуною демагогів.

Внутри масонських лож організується своя армія. Перший революційний легіон національної гвардії склали за пропозиції Савалет де Л’Анж, державного скарбника й з головних вождів масонського ордена.

Взятие Бастилії 14 липня 1789 р. було результатом великого масонської змови.

Детали, які дає р. Бард, позбавляють з цього приводу жодного сумніву:

«13 липня у 11 год. ранку змовники запланували на церкви При-Сен Антуан. На повістці — відвід військ, організація міліції. Головує Дюфур з Ложі «Великого Сходу» і Вільнєв із ложі «Помірність».

На наступний день була в момент коли всі підготовлено для нападу, революційний комітет посилає відкрити ворота і здатися. У перший депутацію — входять: чотири депутації губернатора з пропозицією від Этис де Косни, масон; де Ветлой, масон; де Бильфорд, масон.

Нападением на Бастилію керували масони; у тому числі Моретон де Шабрильян із ложі «Невинність».

После того, як фортеця була захоплена, комітет, повідомивши Національне Збори звідси подвиг народу, складається з участю масонів де Гаран, де Кулон, де ля Фертье, де Марильон". <42Ненавистная Бастилія впала під ударами «повсталого народу», очам якого здалося дивовижне видовище — 7 що були там кримінальних злочинців — цих нещасних жертв «кривавого деспотизму короля».

Взятие Бастилії послужило поштовхом до відкритого виступу. Париж перетворився на ліс сокир, багнетів та копій.

Восстание охопило і провінцію. Підбурювачі і агенти були розіслані масонським центром в Парижі всій країні всюди сіяли тривогу, власний страх і закликали народ ім'ям короля до насильствам і пограбувань. Народ піднімали на повстання з допомогою нахабного обману. У Бургундії було надруковано і розклеєно, як обов’язкового постанови, таке: — «По приказанию короля із серпня по 1 листопада дозволяється підпалювати все замки і вішати будь-якого, хто проти щось скаже».

Через масонські ложі поширювалися неправдоподібні і хвилюючі чутки, них ж встановлювалася зв’язок всій країні планували кошти. Масонами розпускали чутки про розбійниках, спалюють жнива, котрі вбивають жінок і новонароджених, про нашестя до Франції англійців, савояров, німецьких ландскнехтів тощо. п. При відсутності телеграфу чутки поширювалися всій країні в 36 годинників та створювали паніку серед найбільш широкої населення. Це — явище стане зрозумілим, якщо взяти до уваги, що до початку революції у Франції в всіх кінцях держави існувало вже 282 ложі і підготовка всіх революційних подій була справою їх дружної роботи.

Депутаты, запрошені для підношення королю чолобитних, раптом перетворилися на повноважних представників нації, яка відкинула всі свої історичні заклади і взялася наново влаштовувати державний порядок.

В керівництво братом Лафайет запропонована була «Декларація правами людини і громадянина», твір суто масонського походження.

По думці масонського письменника Ніс «у виконанні цієї ідеї на вирішальній ролі відігравало масонство, І що різні пункти декларацій представляють ніщо інше, як початок й однозначні приписи масонських організацій… З цього погляду повчальні деякі місця.

«Национальное Збори, говорить цей документ ще, визнає й оголошує у присутності під заступництвом Верховного Істоти такі права Людини і Громадянина:

Пункт 1. Люди народяться й живуть вільними і рівноправними. Соціальні відмінності може бути засновані лише з загальної користь.

Пункт 2. Мета будь-якої політичної асоціації — збереження природних, невід'ємних прав людини. Права ці: свобода, власність, безпека продукції та опір гніту.

Все це є лише підтвердженням масонського девізу: «Свобода, рівність і братство». <43"Декларация правами людини" проголосила принципу рівності народу держави не право народу разі утиски влади надавати їм опір.

Конституцией 1791 р. знищили привілеї, проводити в всіх установах виборне початок і принцип поділу влади.

Собрание перехопило користь держави нерухомого майна церкві та приступила до «цивільному влаштуванню церкви».

В Законодавчому Зборах головну роль грала і давали напрям усім своїм роботам представника партії Жиронди Верньо, Бриссо і Кондорсэ, хто був масонами.

10 серпня 1792 р. впала монархія, король Людовік XVI уклали під варту, та проголошена республіка. Починається ера нещадного Терору, т. е. знищення всіх елементів, незадоволених революцією.

Идеологом і практиком системи жахів виступив масон Дантон, який вважав за необхідне дати вихід «народному гніву». За його розпорядженню, як міністра юстиції, в’язниці наповнилися священиками, родичами емігрантів і взагалі підозрілими особами. 2 вересня зграя несамовитих лиходіїв добулася в’язниці й конкуренції початку поголовне побиття «зрадників» і «аристократів», не розбираючи ні віку, ні статі, лаючись над жертвами, влаштовуючи п’яні оргії. Кривава вакханалія тривала 2, 3 і 4 вересня з участю влади. Натовп шаленіла, як не зустрічаючи ніякого протидії, але тоді одержала повне схвалення Дантона, котрий за приводу кривавого погрому сказав: «Народ розправився». За повної потуранні і співчуття влади революційного масонського уряду було винищене 1500 чоловік у Парижі, і далі хвиля терору прокотилася по провінції.

После «Вересневої різанини» і скликання Конвенту на пропозицію масонів над королем був організований суд.

Это не була суд, а заздалегідь обдумане і вирішена вбивство.

Смертный вирок над Людовіком XVI було винесено крім бажання більшості членів Конвенту, лише оскільки серед голосуючих виявилося чотирнадцять підставних осіб, нарочито запроваджених у вигляді його членів. Попри те смерть короля було вирішено більшістю одного голоси.

По приводу цього злочинного голосування Конвенту з участю сторонніх найманців темній сили, історик Р. Ленотр наводить таке показання члена «Инсуррекционной комісії» Горэ:

«По чийому розпорядженню було прийнято всі ці застереження, що стосуються голосування, мені невідомо. У раді звідси ніколи було мови і щоразу думав, що якась таємна і могутня партія діяла у разі без відома мера, який тому ж раді, проте, головував. Такими засобами досягнуто досконала 21 січня 1792 р., під охраною небаченого доти дня збігу військ, страту короля у місті, де з 80.000 постійних жителів, не не знайшлося б і 2.000 хотіли смерті монарха, але, де через те були люди, більш понад тридцять років які виконували в ложах символічну страту над манекеном Філіппа Вродливого». <44Король не втратив свого високого гідності й помер чесним і чистим патріотом зі словом:

«Дай Бог, щоб моя кров пролилася користь Франції!».

Невинная жертва короля не зупинила народ від безумства.

Террористы шаленіли. Революційний трибунал, який був вільний від вимог законом і керувався лише «революційної совістю», працював невтомно.

Жертвам рубали голови удосконаленим «гуманним способом» на гільйотини, «геніальному» винахід доктора Гильотена, котрий як і все взагалі «великі» діячі «великої» революції, належав до братерства вільних каменярів. На гільйотини загинула королева Марія Антуанетта і герцог Орлеанский-Эгалите, як і раніше, що вона від свого титулу і подав у Конвенті голос за страту Людовіка XVI.

Масоны було неможливо вибачити зради герцогу Орлеанскому за зроблене останнім викриття масонства.

Дело у цьому, що у грудні 1792 р. герцог Орлеанський Філіп Эгалите склав із себе звання Великого Майстра, посаду якого обіймав понад двадцять років і причини своєї догляду повідав нижченаведене:

«Я вступив у масонство, яке стало мені запорукою рівності, у таку пору, коли хто б міг передбачити нашої революції, так само надійшов зробив у парламент, що його вважав уособленням свободи. Але відтоді довелося мені залишити ці мрії і звернутися відповідає дійсності. Не знаючи з кого полягає „Великий Схід“ вважаю, що республіка особливо в у своєму виникненні має терпіти нічого потайливого, ніяких таємних товариств. Не хочу мати більше нічого спільного з невідомим мені „Великим Сходом“, ні з зборами масонів». <45Этим заявою принц визнав, що, займаючи більш як 20 років найвищий посаду Великого Майстра «Великого Сходу», він не знав і він слухняним і сліпим знаряддям чужих таємних цілей та бажань. Таке викриття були пройти йому задарма. Його позбавили сану, котрий належав то масонстві, зламали у його присутності меч, і потім відрубали голову.

Масоны-революционеры по захопленні влади піклувалися насамперед про пограбуванні держави й багатих людей користь свого і черні, і потім відкрили гоніння як проти духівництва, а й проти християнства і християн.

Робеспьер поклав початок нову еру запровадженням цього разу місце християнства нового культу вшанування Вищої Істоти і урочисто святкував на чолі Конвенту його освячення.

Новоявленный пророк ставив завданням перевиховання суспільства з допомогою терору на кшталт нової релігії, і нової моральності.

Велась відкрита блюзнірська пропаганда проти християнства. Робота із вшанування «богині розуму» в соборі Паризької Богоматері влаштовували оргії.

«Весь революційний свято на вшанування богині розуму, — каже Макс Думик у своїй книзі „Таємниці франкмасонства“, — відбувався з масонським ритуалам: вбрання ж „первосвященика“, яким був Робесп'єр, було убранням „жерця“ ілюмінатів».

Анархия і сваволю революціонерів і втома народу сприяли влади Наполеона. Своїм вивищенням Наполеон зобов’язаний масонству і єврейства. Масонство тимчасово підняло Наполеона і він його свергло зв кинуло на про. Св. Олени, як злочинця. Історія Наполеона була періодом справжнього процвітання масонства. Тоді під владою «Великого Сходу» виявилося 826 лож і 337 капітулів. У 1807 р. Великим Майстром був Йосип, король Сицилії і Неаполя, його помічниками були принци Камбасерес і Мюрат; серед вищих посадових осіб фігурували маршали: Келлерман, Массена, Ланн, Ожеро, Лефевр, Сервью, Брюн, Мортье, Сульт, статський радник Симеон, міністр загальної поліції Фуше, великий суддя Реньє, генерального прокурора касаційного суду Мерлен тощо. буд.

Масонство підняло Наполеона, як знаряддя пропаганди масонських принципів.

«Оно, — каже Л. де-Понсен, — підтримало Наполеона, що наприкінці кінців надавав послугу масонству, поширюючи революційний дух усією Європою. Разом із достатнім підставою заявив: „Я освятив революцію і ввів їх у закони, всюди, де вводив мій цивільний кодекс, я щедро сіяв свободу“. Одне слово Наполеон для Європи був тією, ніж була б революція для Франції». Але таємні суспільства різко повернулися проти, коли виявив бажання відновити у своїх інтересах стійке, консервативне самодержавство". <47Французская революція, спрямована проти релігії, і церкви, проти королівської влади, як божественного встановлення, проти старих традицій призвела до відділенню церкви потім від держави, обмеження конституцією самодержавної влади й космополітизму.

Восторжествовали масонські принципи «Свобода, Рівність і Братство».

Масонство разом з національної революцією ставило своїм кінцевою метою революцію інтернаціональну.

В 1775 р., перед «Великої» французької революцією, масонський таємне суспільство ілюмінатів розробляло план світового масонського держави.

«Князья і нації зникнуть з землі, — в одній з інструкцій ілюмінатів, — і раса людська стане єдиної сім'єю!».

Эту ж сама думка про «братерство народів» і про їхніх інтернаціональному об'єднанні ще 1790 р. розвивав брат Мірабо:

«Если хочемо керуватися у нашій поведінці тим, що наприкінці кінців неодмінно настане, то вже тепер ми можемо дати сигнал до підготовки цього майбутнього визнанням прав націй та „братерства всіх; нам зовсім не від треба радитись про війнах і союзах, бо ні не буде ні деспотів, ні рабів; які мають ворогів Франція не потребуватиме й у союзників. Вже близьким є той момент, коли свобода, пануючи над нове і старим світлом, виконає прагнення філософії — очистить людство від злочинів, війни“ та проголосить світ усього світу. Тоді пристрасті окремої людини большє нє заплямують уз братства, які мають зв’язати докупи всі уряду та всіх людей; стане укладено союз всього людського роду». <48Революция англійська 1648 р. і французька 1789 р., спрямовані проти християнської церкви, закінчилися убивством королів, нещадним терором варварством і навіть рабством, яке ввів озвірілий нелюд Кромвель, названі великими.

Открытые вороги християнства особі англійських вільнодумців і французьких енциклопедистів названі великими філософами і вважаються основоположниками сучасної демократичної державності.

Пятиконечная масонська зірка стала вищим ідеалом життя, в ім'я якого збожеволіле людством відкинувши Бог і погода Христа, потяглося до царства крові, брехні, котрі пороку.

«Дневник Письменника» за 1880 р, стор. 448.

«Масонство в минулому і теперішньому», Т. II, ст. Т. Соколовська, «Масонські системи».

«Масонство в минулому і теперішньому». Т. I. Стаття Васютинского: «Французьке масонство XVIII століття», стор. 54.

А. А. Борової. «Сучасне масонство у країнах».

А. Д. Філософів. «Викриття великої таємниці франк-масонов».

А. З. Шмаков. «Свобода та євреї», стор. 166.

Александр Селянинов. «Таємна сила масонства».

В. А. Жуковський. «Про вірші «Свята Русь».

Георг Шустер. «Таємні суспільства, союзи та ордена». Том I, стор. 279.

Гр. Толь. «Масонський дійство», стор. 21.

Григорий Бостунич. «Масонство і російська революція», 1921 р., Новий. Сад.

Доктор Папюс. «Генезис та розвитку масонських символів», стор. 67.

Журнал «Промінь Світу», кн. IV, стор. 95.

Ильинский. «Великий змова».

Конвент Великого Сходу, 1913 р., Промінь Світу.

Л. де-Понсен. «Таємні сили революції».

Н. Є. Марков. «Війни темних сил», т. 1, стор. 80.

Н. Я. Данилевський. «Росія та Європа», стор. 67.

Н.Е. Марков. «Війна темних сил», стор. 79.

Николай Скрынников. «Масонство». Париж. 1921 рік, стор. 18.

Нис. «Основні риси сучасного масонства».

Т. Соколовська. «Обрядовість вільних каменярів. Масонство у його минулому й сьогоденні», т. II, стор. 105—106.

Т. Соколовська. «Російське масонство та її значення історія громадського руху».

Финдель. «Історія франк-масонства».

В. Ф. Іванов. Таємниці масонства.