Население Ефіопії. 
Ефіопська мала раса

Население Ефіопії. Ефіопська мала раса

Реферат по етнічної антропології виконав Гінзбург Е.Б.

Университет Російської академії образования Факультет: психолого-педагогічний /2 курс/.

Москва, 1998.

Введение

Человеческие раси — історично сформовані групи людей, пов’язані єдністю походження, яке виявляється у загальних спадкових морфологічних і фізіологічних ознаках, варьирующих у межах. Поняття раси має біологічну основу: подібність ознак мнемически зумовлено (передається по наследству).

Широко поширене уявлення про розподіл сучасного людства втричі раси: «чорну », «білу «і «жовту ». Проте колір шкіри (відмінності якого залежать від кількості барвного вещества—пигмента меланіну) не єдиним, а окремих випадках і основною ознакою для розмежування рас. Антропологи використовують із такого розмежування сукупність подібних ознак. Серед них:

1. Пігментація шкіри (кількість меланіну, глибина залегания).

2. Пігментація волос.

3. Форма волосся (курчавость).

4. Жорсткість волос.

5. Пігментація очей (темні, світлі, смешанные).

6. Розвиток третинного волосяного покриву (обличчя, тело).

7. Форма очей (широкі, середні, узкие).

8. Эпикантус — верхня складка століття (перекриття краю слезного бугорка).

9. Ніс (висота, довжина, ширина, форма, спинка носа).

10. Рот (товстий, середній, тонкі губы) Среди рас сучасних людей, які належать до одному виду Homosapiens, насамперед виділяють найбільші підрозділи, зазвичай звані великими расами. Це європеоїдна (євразійська), монголоїдна (азиатско-американская), негроїдна (африканська) і австралоидная (океанийская). Дві останніх зазвичай об'єднують в одну австрало-негроидную (екваторіальну) расу.

В зоні контактів великих рас існує низка перехідних і змішаних расових типів. Перехідними зазвичай називають такі раси, сформованими у такому віддалених часів, що нині важко встановити, є вони результатом змішання двох рас або ж зберігають древні риси, які в великих расових стовбурів до їх розчленовування. Змішані ж расові типи утворювалися не лише у давнини, а й у середньовіччя, соціальній та нове і новітнє час у процесі метисации. Так, перехідною вважають ефіопську расу Сході Африки, що виникла на Африканському Роге у глибокій давнини. За формою носа і будовою лицьового скелета ефіопи майже від південних европеоидов, але шкіра вони майже така сама темна, як в негрів. Серед негроидных чорт — спіралеподібні волосся, темні очі. Европеоидные риси — вузьке обличчя, вузький довгий ніс, середні губы.

Этногенез. Давня історія, міфологія і культура

Происхождение. Етимологія слова «Ефіоп ». Виникнення мови. Витоки культури. Почала релігії. Правителі Абіссінії. Міжнародні відносини.

Эфиопская перехідна раса має глибоке коріння в найдавнішої минуле й міфології. До сьогодення дійшло старовинне назва Ефіопії — «Абіссінія ». Незалежне держава Абіссінія, населена тоді кольоровими християнами, вважається найстарішим з доісторичних утворень на африканської грунті. Почала цієї держави, втім, дуже темні. Переказ сягає часів царя Соломона, й першим засновником абиссинского царства називається міфічний син Хама, під назвою Куш, оселившись в Аксуме, найдавнішому царському місті до заходу від Адуа вТигре; під назвою його, також міфічного, сина Ефіопа, нібито вся країна названа Эфиопией.

Царицу Сабейскую легенда переносить в Абіссінію та її сина, царя Менелика чи Давида, видає за нащадок її зближення Росії з Соломоном, царем Іудейським. В усіх цих сказаннях міститься згадування про колишніх тісних зносинах Абіссінії з противолежащим арабським материком. У першому дохристианском тисячолітті, не пізніше 300 р. до Р.Х. 1], сабейцы Ємену відправили надлишок свого населення через Червоне море в Абіссінію; тільки тоді ми, коли «эфиопский «мову, завдяки християнству, придбав свою літературу, як Гуго Вінклер, сабейский мова була витіснено із Абіссінії. Згодом справу повернулося інакше: в останні дохристиянські століття володарі Абіссінії, своєю чергою, переступивши за море, утвердилися в Сабе, що була тоді гимиаритам; лише з часів іудеям, котрі досягли в результаті розширення зрештою панування над Сабой, вдавалося звільнятися абиссинской опіки. Але з 525 р. по Р. Х. Инмен котрі сім століть знаходився під владою абиссинских віце-королів. Подібність прислівники геез, считавщегося в Абіссінії і тепер священним, богослужебным мовою, з гимиаритским нарєчієм Південної Аравії дуже важливо. З гееза, у якому писані рукописи XIII століття, які дійшли до нас, утворився нинішній діалект Тигрі, і мови Амхары і Шоа вважаються похідними невідомої вже нині, бічної гілки гееза. Усе це доводить, що південь Червоного моря завжди скоріш пов’язував, ніж поділяв народи Аравії та східної Африки.

Существование в старе час зв’язок між Абіссінією і Єгиптом підлягає сумніву. За Геродотом, з війська царя Псамметиха 240 тис. воїнів пішли до царя ефіопів, який оселив їх у своїй країні. Цілком можливо, проте, у цьому й у деяких інших випадках під древньої Ефіопією слід розуміти не абиссинское плоскогір'я, а країну верхнього Ніла; гадані древні єгипетські пам’ятники в Абіссінії виявилися пізнішого, давньоєгипетських походження. Набагато імовірніше древні ставлення до грецькому і єврейського культурному колу; але не можна стверджувати, що у Абіссінії до запровадження християнства панувало іудейське віровчення. Втім, і тепер ще Абіссінії живе багато євреїв (фалаші), й у абиссинском християнстві є деякі єврейські черты.

Христианство впровадили Абіссінії в IV столітті нашого літочислення, двома полоненими молодими християнами із Заходу, Фрументом і Эдесием. Абиссинская церква вступив у зносини з Коптської церквою в Єгипті, від патріархів якої, мають своє місцеперебування в Каїрі, патріарх Абіссінії, абуна, отримує своє присвята. У перші сторіччя християнської ери грецьке вплив діяло на Абіссінію з тодішньої головною гавані Адулис. У той і наступне час Абиссинское царство називалося, під назвою міста, Аксумским чи Аксумитским; згодом і до нової доби часто зустрічаються назви Хабаш чи Хабеш. На думку Рейниша, можливо, що це і навіть слово Абіссінія походить від слова habasat, що означає суспільство чи товариство, отже, який натякає на колишні торговими підприємствами південних арабів. Назва Хабасат, по Глазеру, зустрічається у Південної Аравії та отже тут «збирачі смоли »; подібне значення має і «Атиоб «(эфиопы).

В середньовіччі іслам розпочав свій вторгнення в північно-східну Африку, проникав туди все далі і далі і, нарешті, в XVI столітті наводнив всю Абіссінію. З того часу християнська церква країни відокремилася від решти християнства, але, хоча у нерухомому стані, втрималась до сьогодення. Проте, саме у періоді тиску ісламу зав’язалися зносини між абиссинскими християнами і римсько-католицької церквою. Тоді думали знайти у Абіссінії царство первосвященика Іоанна, яке західні народи шукали тривалий час. Бажання ввійти у безпосередню зв’язку з цим царством, які вважалися дуже могутнім, впливало на експедиції, відправлені Генріхом Мореплавцем. У межах своїх поїздках до Індії португальці, справді, потрапляли в Абіссінію; єзуїти з’явилися торік у країні, й у 1626 р. правитель із усією своєю двором долучився до римської церкви. Це звернення тривало, втім, недовго, — вже після цього католицькі священиків були відправлені вигнані, і відтоді абиссинская церква, що стоїть всього ближчі один до греко-російської, не порушували вже ніякими зовнішніми влияниями.

До половини XVIII століття вся Абіссінія перебував під владою негуса негесті, царя царів, який доручав управління окремих провінцій намісникам, расам. Проте, влада негуса стала поступово слабшати, й у 1831 року країна розпалася на 3 держави — Тигрі, Амхару і Шоа, яких у пізніше час приєдналися Годжам і Каффа. Міжусобні війни дедалі більш руйнували згуртованість держави, і з півдня набіги галласов чинили постійні затруднения.

Лишь в 1853 року одне із нижчих чиновників на Амхаре, під назвою Казаи, знову поєднав все царство вступив на престол Абисинии під назвою Феодора I. На початку управління його відрізнялося помірністю, але багато листів і клопотання його, звернені до англійському урядові, залишалися без відповіді й, він виповнився озлобленням проти європейців взагалі, й силоміць затримав у своїй країні англійського консулаи інших європейців. Коли переговори із нею виявилися безплідними, Англія оголосила йому війну, і наприкінці 1867 року розпочався одне із самих визначних гірських походів новітнього часу. Мули з Іспанії, Італії та Малої Азії, верблюди з Аравії та Єгипту й слони з Індії супроводжували невеличке військо, чисельністю близько 12-ї тисяч жителів. Проти очікування, абиссинцы не надали спочатку майже жодного опору; в такий спосіб, англійське військо, не стримуване ворогом, могла досягти внутрішньої частини плоскогір'я, де Феодор зі своїми військом думав втриматися у скелястому зміцненні Магдале, вважався неприступним. Проте коли квітні 1867 року почався обстріл Магдалы, Феодор був залишать здебільшого своїх військ та покінчив життя самоубийством.

Затем пішли виснажливі внутрішні війни, поки Іоанн II з Тигрі не вступив у 1872 року на престол. Йому вдалося, попри багато сутички з єгиптянами і галласами і непокірність Менелика, правителя Шоа і Каффы, утриматися престолі довгий час, поки 1888 року не вступив одночасно у боротьбу з італійцями, котрі тим часом побачили морському узбережжі, з махдистами і з Менеликом. Численне військо махдистов виступило в похід проти Абіссінії; абиссинцы були цілком розбиті на рівнині Дебра-Сина, і знаменитий давній містечко Гондар узяли, розграбований і зруйнований махдистами. 9 березня 1889 року знову відбулася битва при Галабате; перемога схилялася вже в бік абіссінців, коли король Іоанн упав, вражений кулею. Цим була вирвана перемога у абіссінців; тіло короля було відправлено на Омдурман і виставлено там; влада халіфа перебувала, очевидно, в розквіті свого могущества.

Но в Абіссінії вкотре з’явився енергійний владар, безсумнівно переважаючий своїх попередників, Менелик II з Шоа, якого італійці спочатку охоче підтримували, внаслідок чого ще в 1889 року міг вступати на престол Абіссінії. Згодом, втім, правління виявилося несприятливим для італійців. Розбрат і внутрішні війни у Абіссінії не припинилися і за Менелике, але які вже країна була ширший і замечательнее, ніж тепер. На заході претензії Абіссінії сягають Білого Ніла; Півдні абиссинские війська спустилися з плоскогір'я, спустошуючи країни галласов; Сході італійська область знову звузилася, і протекторат Італії над Абіссінією може бути мови. Як зауважує Карл фон Брухгаузен, «ще небагато років тому висміювали претензіями абиссинского володаря, бажав розсунути свої межі до Хортума і по озер Рудольфа і Вікторії, тепер вже не сміється над ними. Абіссінія, — що ще кілька десятиріч тому ніяк не можна припустити, — стала чинником у європейській політики і перебуває у дружніх стосунках у особливості і Франції і Росія, але й з Англією, яка відмовилася на її користь частково своєї Сомалійської області, і, зрештою, з Італією ». Цар Менелик, що у 1842 року, по розповідям знають його осіб, був талановитим правителем, добре ознайомленим з політичними умовами і «поза меж своєї країни. Він був високий розвитку і темного кольору шкіри. Можливо, разюче відродження Абіссінії в старожитності з глибокого заціпеніння залежало як від самої народу, і заснована на якостях правителя та її війська.

Жизнь древніх абіссінців. Одяг. Прикраси. Зброя. Житло. Характер народа.

Жизнь абіссінців у минулому з зовнішнього боку за деякими рис була подібна до життям арабів. Чоловіки носили широких шароварів, накидку і пов’язку навколо тіла, жінки — довгі сорочки і накидки, абиссинцы магометани — тюрбан і сандалії. Для справжніх абіссінців особливо характерні були шаровари. Найстрашніше уживане прикрасу у абіссінців — шийні пов’язки з амулетами, а й у жінок — срібні і золоті прикраси, кільця, дзвіночки, щипці, вушні розетки тощо. Як зброї колись служили ґнотові рушниці, як й у Аравії, списи та великі щити з буйволової шкіри. У війнах останнього часу руках абіссінців перебувало і сучасне вогнепальну оружие.

В числі жител кам’яні будівлі займали видатне місце, але, по більшу частину, вони споруджено недбало, як і, як і хижки, які були у часто круглими солом’яними оселями, оточеними огорожею з тернику. Церкви відрізнялися ретельнішої архітектурою, хоча часто виглядали лише круглі солом’яні хижки, але там можна було знайти й церкви, висічені в скелях, досить значної величины.

Внешняя життя древніх абіссінців здається мізерної і малорозвиненої, і характеру народу не виробляє сприятливого враження. У Європі відомі, переважно, погані боку народної вдачі й форми державної життя абіссінців, у будь-якому разі, вулицю значно більше, що більш вигідні риси, які, звісно, не зовсім їм чужі. Щоправда, абиссинское християнство, у своїй довгої замкнутості й глибокої нерухомості, неспроможна виробляти враження освіжаючого і який залучає себе, але навряд чи можна відмовити у спроможності до подальшого розвитку. Воно досі майже глушилося дріб'язкової обрядовістю, зовнішнім ханжеством і символічними прийомами: воно потерпає і моральними недоліками, недостатньою чистотою життя білого і чорного духівництва, загальної закостенелостью, вірою в чаклунів і ворожіння. Це виявляється й у зовнішніх обрядах, містять багато ветхій урочистості; щоправда, у духовних осіб можна знайти старовинні тогочасні книги й церковні рукописи, але знання їх дуже обмежені; нові книжки можна знайти дуже рідко й загальна освіта перебуває може регресу. Але якщо християнська церкву у Абіссінії не виявляє внутрішнього розвитку, то християнство, взагалі, останнім часом дедалі більш набуває грунту: іслам відступає тут, протилежно багатьох інших країнам Африки. Попри все, християнство все-таки сприяло з того що ця країна посіла кілька вище культурне становище; наслідками християнства є почасти більш «м'які вдачі та, особливо, відсутність работоргівлі і вище ситуацію і недоторканність женщины.

Тем щонайменше, історія Абіссінії до новітнього часу показувала, що у народі приховується відома схильність до жорстокість і звірству. У англійської армії зникло всяке співчуття до низверженному Федору, коли всі відомо, що за день до наступу, 350 полонених були порубані, і саме правитель приймала ВРЦ у цьому участь до того часу, поки в нього не втомилася рука. На початку ХХ століття абиссинскими полчищами, проникавшими на півдні до Огадена, до Бердеры на Джубе, були скоєно у країнах галласов страшні жорстокості. «Абиссинцы з Шоа, каже Менгес, — справжня кара і смерть кожної країни, де їх поселяються ». Неохайністю хижацьких абіссінців порозуміються і вражаюче поширення холери у країнах галласов, що спостерігалося кілька років тому назад.

Правитель, негусь негесті, цар царів, був абсолютним володарем і з боку народу є уособленням уряду. Негусь один був на, за війну, і світ, до хорошого і погане становище країни. У старе час негусь обирався знатними особами з якогось старовинного роду. Цьому порядку обрання може бути приписаний занепад царства, позаяк у протягом 55 років, між 1778 і 1833 рр., на престолі побувало 22 імператора, і відтоді історія Абіссінії була поряд сутичок між негусом й окремими вице-королями і намісниками, выражавшими претензії на престол. Кожен намісник намагався, по можливості, експлуатувати свою провінцію, і навіть таким енергійним правителям, як Феодор, що за допомогою і своєму війську намагався потопити в крові всяке опір, не таки вдавалося встановити лад і спокій: як тільки він придушував повстання на частині країни, воно спалахувало знову на іншому місці. За часів правління Менелика II Абіссінія являла собою з'єднання королівств (Годжама, Шоа, Джиммы, Каффы і Валомо) і провінцій з залежними начальниками; тим щонайменше, національна згуртованість Абіссінії була досить значительна.

Палеоантропологические знахідки. Гипотезы.

В 1929 р. в Трансваалі, в місцевості Спрингбок-Флэтс, знайшли череп, що входить, у всій ймовірності, до палеоліту. Він характеризується долихокефалией, злегка похилим чолом, помірковано розвиненими надбрівними дугами і, як можна судити з досить сміливою реставрації, дуже високий обличчям. Череп не подібний ні з австралоидными, ні з боскопскими черепами. Висловлювалося думка подібність його з черепами сучасної ефіопської групи. Висновок цей був важливий для розуміння проблем етногенезу народів Південної Африки, якщо він ні грунтується лише з одиничної, до того ж реставрованими, знахідку. Тому, попри можливу правильність цієї гіпотези, вважати її доведеною нельзя.

Многочисленные знахідки кісткових залишків дають можливість стверджувати, що всієї Північної Африки і північної Сахари за доби неоліту загалом мало відрізнялося в антропологічному відношенні від сучасного і бачимо всі ознаки сучасної європеоїдної раси (з безсумнівною домішкою ефіопського типу). Цей тип був поширений як і Єгипті, і на захід від цього, в Судані й у Сахарі, не кажучи про областях на схід і південь від Єгипту, де зараз його існує до відома наших дней.

Хотя будова черепа древніх єгиптян має загалом европеоидный характер, але, очевидно, йому властива вельми значна домішка ефіопського расового типу. Треба мати у виду, що черепа европеоидов й черепи ефіопської расової групи ніяк не відрізнити друг від друга. Беручи до уваги, які самі єгиптяни зображували себе червоно-коричневими і безбородыми, ми дійшли висновку, що Давнього Єгипту мало риси европеоидного типу разом із рисами ефіопського расового типа.

При археологічних пошуках в Нубії в 1929;1934 рр. неподалік південної кордону Єгипту, близько містечка Аниба, знайшли поховання, у яких виявлено черепа ефіопського типу. Вони вирізняються особливою долихокефальностью, високими вузькими особами та ортогнатностью. Наявність прикрас і різноманітних предметів побуту дозволило точно визначити вік цих поховань часом середнього царства (початок II тисячоліття до зв. е.). Отже, ці знахідки встановлюють, що сфера поширення ефіопського типу простиралася далеко північ вже у цю эпоху.

Основные знахідки, які свідчать про давнини расового ефіопського типу, зроблено районі Східної Африки — у Кенії й Уганде.

В 1913 р. в північній частині Танганьїки під руслом річки Оль-Геджу-Олдоваи при геологічних роботах знайшли скелет сучасного вигляду чоловіка. Череп дуже великі, з прямим чолом і різко долихокефальный. Обличчя дуже висока і вузьке, злегка прогнатное, ніс також дуже вузький і промовець. Зростання «олдовайского людини «180 див. Визначення геологічного віку знахідки викликало жваву полеміку. Череп виявлено під руслом річки, виходячи з чого, визначаючи геологічну епоху освіти русла, вважали можливим віднести цю знахідку до найглибшій давнини. Очевидно, даний випадок — це поховання руслі річки. Поховання такого типу відомі у етнографії. Для цього він відводили річку, ховали померлого дно якої, та був направляли їх у старе річище. За переказами, вождь гунів Аттіла був поховано у відведеному заздалегідь руслі річки. Аналогічні способи поховань засвідчені також в деяких народів Африки. Очевидно, місце олдовайской знахідки представляє собою досить пізніше поховання подібного типу.

Близ озера Эльментеита (Кенія) при археологічні дослідження в печері Гембл знайдено кілька скелетів, поховані скорченому становищі. Вони мусили густо обсипані червоною охрою і завалені каменями. У навколишньому шарі знайдено кремнієві гармати й кераміка. Неподалік, на так званому ділянці Бромхеда, виявлено таку ж поховання. Загалом у печері Гембл знайдено два повних скелета, дільниці Бромхеда — шість більш-менш повних черепів і багато інших кісток. Черепа всіх таких знахідок нагадують олдовайский череп. Усі вони долихочи мезокефальные, особи виключно високі, орточи мезогнатные, носи вузькі місця і помірковано виступаючі. Зростання дуже високий. Всі ці знахідки цілком явно визначаються епохою неоліту. З антропологічної погляду вони належать древнім представникам ефіопської расової групи, відмінними від сучасного типу більшими абсолютними розмірами черепов.

Антропологический тип ефіопської раси. Місце проживания.

Эфиопская раса, чи ефіопська антропологічна група, представляє собою хіба що ланка між негроидными і европеоидными типами. До цій групі належать народи північно-східній частини Африки: Сомалійського півострова, Ефіопії й прилеглих до неї країн. Очевидно, эфиопский тип представлений й у південній частині Аравійського півострова. Усі найзначніші народи Ефіопії (амхара, тигрі, гураге, галла, сомалі, данакиль, беджа та інших.) входить у цю ефіопську группу.

Антропологические типи ефіопської групи, з одного боку, мають деяке схожість із негрскими. До числу загальних ознак ставляться, по-перше, коричневий з червонуватим відтінком колір шкіри: лише трохи світліше кольору шкіри негрских народів тропічного лісу; по-друге, кучеряве волосся, коли майже кучерявенькі, хоча будь-коли які становлять властивій негрів ступеня кучерявості; по-третє, досить повні губи, але з настільки роздуті, як в представників негроїдної раси. З з іншого боку, ознаки відмінності носять цілком европеоидный характер: прогнатизм цілком відсутня, але вузький і промовець. Отже, по лицьовому кістяку ефіопська група різко відрізняється від негроїдної раси. Тому деякі антропологи відносять ефіопську групу до европеоидных. Специфічні нею ознаки: дуже вузьке (близько 130 мм) і досить високе обличчя, вузький довгий череп (головний покажчик 74−76), з прямим чолом і найгірш розвиненими надбрівними дугами, середній і високе зростання. Вважати ефіопську расу результатом змішання європеоїдної і негроїдної рас не можна, позаяк у цьому випадку мають були виникнути проміжні форми. Вважати її вихідної формою, з якої розвинулися і негри, і темноволосі европеоиды, теж не можна. Більше можлива інша припущення. Один із древніх форм негро-австралоидной раси могла розвинутися у напрямі зменшення прогнатизма і ширини носа, загальної грацилизации черепа тощо. Питання це доводиться вважати відкритим. У всякому разі, палеоантропологические дані зазначають, що ефіопська група вже цілком сформувалася в ранньому неоліті не більше Східної Африки. Дуже мабуть, що антропологічні особливості негроидных типів Східної Африки виникли з участю древніх форм ефіопського типа.

Языки

Семитские мови Ефіопії, чи, як його іноді називають, ефіопські, становлять жодну з підгруп семітських мов, найбільш близьку до семітським мовам південної Аравии.

Эфиопские мови поділяються на следующие:

(a) мови североэфиопские. До них належать геэз, тигрі і тиграи (тигринья). Геэз — мову древнього держави Аксум — нині зник. Мовою геэз в Ефіопії тепер ведеться лише богослужіння, та її викладають в монастирських школах як мову богослужбових книжок. Тигрі — мову населення більшості Ерітреї, близько Массауа по всьому узбережжі, до Касалы. Нею кажуть на островах архіпелагу Дахлак. Мова тигринья вживається південніше області поширення тигре. Название його походить від амхарского слова «тигринья », яким населення центральній частині Ефіопії називає своїх сусідів тиграи. У межах власне Ефіопії мешкає тільки частина тиграи, інші — в Эритрее;

(b) мови южноэфиопские (мови власне Ефіопії) поділяються на західні і східні. До західним ставляться амхара — державної мови Ефіопії, західні діалекти гураге і, можливо, мову аргобба; до восточным—восточные діалекти гураге і естонську мови населення Харара — харари.

Город Харар вже в XIV в. був центром мусульманства. Вплив арабської культури помітнішою лише у цієї маленької частини країни. Харари, на відміну від інших мов Ефіопії, має писемність, засновану арабською алфавіті. Писемність решти мов Ефіопії — амхара, тигрі, галла та інших. — полягає в древнеабиссинском алфавіті. Писемність решти мов Ефіопії — амхара, тигрі, галла і ін. — полягає в древнеабиссинском алфавіті геэз, з декотрими щодо нього додаваннями. Древнеэфиопская писемність виникла з урахуванням сабейской писемності — однієї з видів южноарабского письма.

В число южноэфиопских мов входить майже зникле нині мову гафат. Наприкінці XVII на в. у ньому говорило населення області Гафат, зберегла цю назву до відома наших днів. Судячи з повідомлення сучасного нам ефіопського історика Аляка Тайє, який видав у 1927 р. «Історію Ефіопії «, досі місцеві області Гафат іноді ще кажуть собою цією мовою. Зникнення його показує, з яким швидкістю поширюється державної мови Ефіопії — амхарский.

Хозяйство народів Ефіопії (середина ХХ в.)

Ремесла. Промисловість. Одяг. Прикраси. Обробка шкіри, дерева. Гончарство. Її плетиво.

В господарстві народів центральної і північно-західній Ефіопії значне останнє місце посідають такі ремесла, як ткацтво, обробка шкіри, плетиво, гончарство, обробка дерева і металла.

Одяг виготовляють з домоткани. Горизонтальний ткацький верстат амхара, тигрі і галла досить широкий і дозволяє довести ширину тканини до 1 м. Вироблення тканин для широкого споживання майже припинилася у містах ще до його італійської окупації, оскільки місцеву тканину витіснили англійські, американські і японські ситці, але він знову відродилася під час другої Першої світової у зв’язку з скороченням импорта.

Мужской костюм працюючого населення складається з штанів, довгою сорочки, накидкишаммы і бурнуса. Чоловіча сорочка туникообразного покрою — камис шиється вже з шматка тканини з вирізом для голови; вигаптувані довгі рукави сильно звужені у пензля. Воріт сорочки стоячий. Короткі і найвужчі штани — сури зшиваються з цих двох пілок і чотирикутного клину, утворить широкий крок, і трохи нижче колін щільно обтягають ногу. Сорочку носять поверх штанів. Широкий пояс (маканат) має у довжину 6−10 м, завширшки 15−35 див; обох кінцях пояса виткані різнобарвними шовковими нитками поперечні смужки. Цей пояс обертається навколо талії кілька раз.

Шамму носять поверх сорочки. Шаммы бувають різні: власне шамма — із вузькою кольорової облямівкою з двох довгим сторонам, шамма без облямівки — рік зекзек, тонка шамма з широкої червоною смугою, що йде уздовж шаммы посередині, — джано, чи кута, і тонка шамма з широкою різнобарвною шовкової вишивкою посередині — макалькем, і т.д. Способи носіння шаммы дуже разнообразны.

В холодну погоду поверх шаммы надягають бурнус із чорного вовни з каптуром для голови. Бурнусы-накидки без рукавів надягають через голову. У хорошу погоду зазвичай капелюха носять й у поодиноких випадках повязывают голову шматком білої тканини — шаш, серпанкової чи хлопчатобумажной.

Обувь в більшості випадків відсутній. Тільки коли направляють у пустельні місцевості, де розпечений пісок обпікає підошви ніг, вони надягають сандалії. Сандалії зшиваються з семи-восьми верств шкіри, вырезаемой по ступне.

Мужская одяг імущих класів населення зазвичай складається з сорочки, штанів та особливого виду бурнуса — каббы. Сорочку і штани виготовляють із дорогий тонкої матерії, часто з шовкової. Воріт сорочки і рукави застібаються силою-силенною дрібних круглих мідних чи срібних гудзиків і обшиті чорним шовковим бордюром. Кабба, це накидка із чорного тонкого сукна, шовку чи атласу, часто обшита бахромою чи золотий тасьмою. Як капелюха носять білу чи кольорову пов’язку або солом’яну капелюх. Шкіряні орнаментовані сандалії поступаються місце європейської взуття зі шнурівками і гетрами.

Современный костюм — штани, сорочку з краваткою і піджак — мають переважно інтелігенти, чиновників і купці. Більшість населення дотримується національного костюма.

Одежда селянки складається з довгою щільною сорочки, шаммы і бурнуса. Шамма іноді прикрашається вузької вишитій каймою з обох боків. Штани селянки носять лише за верхової їзді. Селянки ходять босоніж, з оголеною головою, зрідка повязываются хусткою. Волосся заплітаються в численні кіски, що розпочинаються у чола і спускающиеся на плечи.

Костюм жінки імущих класів відрізняється від описаного вища лише якістю матеріалу. Сорочки мають хоча б покрій, як і в селянок. Рукави дуже вузькі, іноді - більш півтора метра довжини. Сорочку подпоясывают широким поясом, як в чоловіків. Шаровари довжиною понад три метри, сильно звужені у кісточки, утворюють поперечні складки. Рукави сорочок і штанів розшиті кольоровим шовком. Національний эфиопский орнамент вишивки на одязі відрізняється дуже своєрідним та складних малюнком, що нагадує то квіти, то геометричні фігури, і виконується чорним, червоним і сірим шовком. Шаммы жінок імущих класів виготовляються з тонкої привізною тканини; каббы виготовляють із чорного сукна, атласу чи шовку з яскравою бахромою. Жінки носять головну пов’язку, поверх якої надягають фетрову капелюх. На ногах — шкіряні сандалії чи привізні європейські туфли.

И жінки, і чоловіки люблять різні прикраси місцевого виробництва, за своєю якістю майже поступаються тонким виробам ювелірів Європи. Жінки носять різноманітні коштовності: сережки — гутча тонкої філігранної роботи, ожерелья, браслети, кільця з золота і срібла, головні шпильки — вальба, срібні каблучки, які носите впродовж кількох штук перший суглоб пальця — калабат. Чоловіки носять мідні і золоті сережки, ми інколи з підвісками з ланцюжків.

Еще наприкінці ХІХ в. ефіопські воїни носили поверх сорочки джано (шамму із червоною смугою внизу), лемд (накидку) і головні пов’язки з левової гриви. Нині лемд (оксамитова накидка, що нагадує шкуру лева, леопарда чи барса) надягається на вельми окремих випадках. Майже повсюдно запроваджено європейський військовий костюм, якому додані деякі вираженими національними рисами: до горі офіцерської кашкети пришивается шматок хутра, оскільки раніше воїни носили вся її голова пов’язки з левової гриви. Іноді замість погонів пришивають шматки хутра. Воїни носять обмотки і майже всі ходять босоніж, лише деякі мають шкіряні сандалии.

Обработка шкір, як і і ткацтво, має значення у господарстві народів Ефіопії. З шкіри виготовляють сідла, збрую, ремені, сумки, щити і піхви, глечики для води, формою схожі на чайники, різноманітну посуд, футляри для рогових і дерев’яних кубків. Щити служать лише тоді для військових парадів; їх виробляють зі шкіри бика, гіпопотама чи буйвола.

Не менш вправні народи Ефіопії у фортепіанній обробці дерева і роги, виробництві глиняній посуду, плетиві кошиків та інших виробів. Плетені вироби найрізноманітнішої форми і призначення дуже поширені у побуті. Спосіб плетива кошиків — спіральний. Для обробки користуються соломою, забарвленою у різні кольору, частіше зелений, жовтий чи фіолетовий; сомалі і данакиль воліють жовтий і лиловато-красный. Орнамент — шаховий ромбовидный або у вигляді концентричних кіл різною забарвлення. У великій ходу кошика продовгуваті і плоскодонні; дно і отвори їх мають овальну форму, кришки — конусоподібну. Найчастіше зустрічаються плетені судини як графинчиков, відкриті кошика у вигляді вази на підставці. Для упаковки кави амхара, галла і тигрі плетуть великі лантухи. Представляють інтерес плетені сита, стол-корзина і парасольки. Сита з підставками роблять із товстих, попередньо щільно скручених мотузок. Стол-корзина — круглий плетене страву на високої широкої підставці у вигляді усіченого конуса; в перевернутому вигляді стіл цей може бути кошиком для зберігання запасов.

Из дерева виготовляють судини, частини сідел, плуги, ратища копій тощо. Выделываются різноманітні різьблені ложки, дерев’яні судини, широкі чашки для зберігання капусти і м’яса, дерев’яні різьблені кубки для пити. Усі вироби орнаментовані різьбленням як концентричних кіл чи трикутників і найчастіше вирізняються в червоний, желты і чорний кольору. Кілька грубіше та простіше по виробництві дерев’яна посуд сомалийцев.

Рог йде виготовлення посуду і табакерок. Дном для рогових кубків зазвичай служить дерев’яний чи шкіряний кружок.

Глиняная посуд тепер витісняється привізною металлической.

Гончарную посуд населення виробляється двома шляхами: амхара, тигрі і галла — шляхом спірального нарощування валиків; каффичо і сомалійці — шляхом витягування. Обидва способу дають прекрасний результату, навіть не залучаючи гончарного кола. Зазвичай судини піддаються тривалого випалу на вогні. Іноді їхні покривають зовні глазур’ю. Форми глиняних судин різноманітні: для води виготовляють великі глечики з білої глини, круглодонные горщики служать для зберігання олії чи рідкого тесту; в неглибоких широких мисках з цими двома ручками замішують тісто; на глиняних сковорідках печуть коржі; маленькі судини йдуть на варіння і збереження приправ до кушаньям.

Очень поширені також вироби місцевих ковалів. У ХIХ в. ковалі постачали воїнів шаблями, кинджалами, ножами, наконечниками копій. Ювеліри виготовляли з золота і срібла браслети, сережки, ажурні срібні прикраси для головних уборів тощо. зразки, привезені російськими мандрівниками, свідчить про рівні ювелірного мистецтва у Эфиопии.

Современная Эфиопия

Общие відомості. Державний лад. Населення. Архітектура і образотворче искусство.

Современная Ефіопія — соціалістичну державу у північно-східній Африці. Межує на Заході з Суданом, Півдніз Кенією, на південному сході — з Сомалі, Сході — з Сомалі і Джібуті. На сході омивається Червоним морем. Населення — 29 млн. чол. (1977). Столиця — р. Аддис-Абеба. Вона складається з 14 провинций.

С 1974 вся повнота влади належить Тимчасовому військовому адміністративному раді (ВВАС). Вищий орган ВВАС — з'їзд ВВАС. Він обирає ЦК з 32-х членів і Постійний комітет із 16 членів, визначає основних напрямів внутрішньої і до зовнішньої політики, стверджує бюджети, плани щодо розвитку, визначає завдання оборони, державної безпеки, ратифікує договори, приймає рішення про створення нових або ліквідації державних громадських організацій, оголошує війну чи надзвичайний стан. ЦК ВВАС здійснює загальне керівництво внутрішньої і до зовнішньої політикою, Постійний комітет ВВАС — політико-ідеологічне керівництво. Глава держави й уряду — голова ВВАС. З вересня 1975 р. затверджені нові державний герб і державний флаг.

Большая частина населення Ефіопії належить до ефіопської раси; західні і південно-західні райони населені представниками негроїдної раси. Народи Ефіопії (ефіопи) кажуть переважно мовами семито-хамитской сім'ї. Амхара (амара), гураге, агобба, харари, тиграи, тигрі і чать бени-амер розмовляють семітських мовами. Найбільші народи — галла і амхара. Північно-західні, західні і південно-західні околиці Ефіопії населяють народи, розмовляючі на нилотских мовами й мовами Східного Судану: нуэр, анаук, бурун, туркана, бареа, кунама, берта, арі, дмитрику та інших. У Ефіопії формується ефіопська нація, основним етнічним компонентом якої є амхара, гураге, частково тиграи, галла центральної частини Ефіопії, агау, каффа, уоламо та інших. У дивовижній країні багато вірменів, і греків, давно переселившихся до Ефіопії, у крупних населених пунктів живуть також араби, індійці, пакистанці, це з Європи, Америки та частину сусідніх африканських країн. По релігійної належності близько половини населення — мусульмани, більшість інших — християни монофиситского штибу. Невелика група, именующая себе фалаша (розмовляє діалекті агау) сповідує іудаїзм. На крайньому півдні, півночі і країни зберігаються місцеві традиційні вірування. Державний мову — амхарский. Офіційно прийнятий у країні эфиопский календар зберігає риси, висхідних до древнім близькосхідним календарів (30 днів, у кожному місяці, додатковий тринадцятий місяць); літочислення зрушено на майже 7 років 8 міс. тому за порівнянню коїться з іншими християнськими календарями.

В багатоликому і древньому мистецтві Ефіопії поєднуються традиції африканської культури та спадщина давньосхідного мистецтва, самобутнє переосмислення християнських архітектурних типів і сюжетів і європейські впливу. До найдавнішим (до 2-го тис. до зв. е.) кушитским культурам Південної Ефіопії походять кам’яні стели зі схематичними зображеннями чоловіки й символічними знаками; згодом у Південної Ефіопії ставилися нагробні дерев’яні людські постаті народу консо. На сході країни відкриті наскельні розписи (Ганзаба, Адди-Кэйнх), рельєфи (Шебе) з постатями биків, рельєфні людські фигры (Даро-Кавлос). які стосуються доісторичному періоду та пізніші. У 1-го тис. до зв. е. на гірських плато розцвіло мистецтво давньосхідного типу, витоки якої лежали в Сабе (Юж. Аравія): будівлі з тесаных кам’яних плит — прямокутні храми з пласкою дахом (Йеха, Хаульти), греблі: вівтарі ифризы із зображенням гірського цапа (місячне божество Альмаках); узагальнена, плавна по силуету скульптура — присутні царські постаті, рельєфи, теракотові і «кам'яні голови 5−4 ст. до зв. е; відомі й наскельні зображення левів (Гобедра біля Аксума), кам’яні і бронзові фігурки тварин, кам’яні сфінкси, вотивные трони. Підйом мистецтва Ефіопії припало на 1-ї підлогу. і сірий. 1-го тис. до зв. е. з вивищенням Аксумского царства. Будувалися великі палаци із каменю з дерев’яними зв’язками в 2−3 поверху, з пласкою дахом на стовпах, ми інколи з внутрішніми дворами (палац Такха-Марьям в Аксуме), кам’яні стелли заввишки до 33 м, що імітують багатоярусні вежі; трони на східчастих підставах, греблі, водосховища, ряди житлових будинків. Елліністичні впливу відчувається у різьбленні по каменю: бутонообразные капітелі гранованих стовпів, зображення архітектурних мотивів і півмісяця (на стелах), виноградної лози. Кераміка розписувалася геометричних орнаментом, іноді зображеннями людей, тварин, рослин. На монетах представлені профільні голови царів, оточені століттям колосків. Після християнізації Аксума (сірий. 4 в.) будувалися монастирські комплекси і базиликальные церкви: комплексно Дэбрэ-Дамо тринефна церква, з нартексом і хорами, має дерев’яні стелі, зокрема імітацію зводу загалом нефі; стелю нартекса прикрашають 33 касети зі стилізованими постатями тварин і звинувачують геометричних узором.

После занепаду Аксума традиції мистецтва Ефіопії відродилися в 12−13 вв. в середньовічному царстві зі сходу озера Тана із столицею Лалибэла. Палаци і громадських будинку Лалибэлы не збереглися, але дійшли висічені в туфовых масивах, вибудовані в печерах чи окремо які стоять церкви. Скельні церкви (в Лалибэлэ і багатьох інших містах) мають базиликальный, іноді хрестоподібний план і пласкі дахи; все до деталей вирізано із каменю, причому імітуються склепіння, древянные зв’язку й наличники, раскреповки і тяги. З коптською і сирійським мистецтвом пов’язана різьблення по каменю: хрести і аркади сидять на дахах церков, рельєфи на фасадах церков Бет-Марьям і Бет-Голгофа в Лалибэле; в декор церкви в Йемрахе входять зображення африканських тварин. З’явилася фрескова живопись—стилизованные площинні постаті святих, зображення мисливських сцен і тварин (церква Медхане-Алем в Лалибэле), євангельські сюжети (церква Бет-Марьям), геометричний орнамент. Яскравість кольору та площинність відрізняють темперные ікони, зокрема диптихи і триптихи; відомі й панно на полотні. З 14 в. розвивалася ефіопська мініатюра, преломившая впливу коптського, сиро-месопотамского, вірменського мистецтва у схематичному площинному, але повному наївною виразності і яскравою мальовничості стилі. У 15−16 ст. Ефіопія відродилася як цілісне держава, будувалися міста, палаци, багаті церкви (білокамінна церква Макана Селассие серед стосів Уолло — центральне святилище, оточене дерев’яної колонадою). У 17 столітті північніше озера Тана створена нова столиця Гондар. Кам’яні замки-дворцы з кутовими вежами, аркадами, арковими прорізами, зубцюватими парапетами, багатим оздобленням вигадливо поєднували місцеві традиції з впливом європейського (переважно португальського) зодчества. Прямокутні та «круглі у плані церкви багато розписувалися. У живопису росли риси краси і розповідності, посилилися європейські впливу. Упродовж багатьох століть склалися особливості декоративного мистецтва Ефіопії. Різноманітні форми кераміки, прикрашеній гравіруванням, розписом, рельєфом. У вазах з граніту, алебастру, мармуру відчуваються елліністичні візантійські традиції. Ювелірні вироби показують різноманітні зв’язки Польщі з Єгиптом, Аравией, Грецією, Вірменією, Індією; багаті формами і орнаментикою (в тому числі складна плетінка) металеві і дерев’яні кресты.

Во 2-ї половині 19 — початку 20 ст. будувалися міста (зокрема нова столиця Аддис-Абеба), окремі будинку лікарень і шкіл; переважали безладна планування і найпростіші житла. У живопису з’явилися історичні і батальні картини патріотичного характеру. О 20-й в. на будівництво столиці запрошувалися архітектори із багатьох європейських і азіатських країн, у 30-х рр. велися планировочные роботи у містах Північно-східній Ефіопії. Будівництво розгорнулося в 1950;60-х рр., коли було побудовано громадські споруди легких, ясних форм з бетону, кольорових пластиків, стекла.

Традиционное народне житло Ефіопії — круглі у плані плетневые обмазані глиною вдома («тукуль »), з конічній дахом; прямокутні вдома («хедме ») із каменю з глиною і щебенем, мають пласку дах і навіс; Півдні — також куполообразные хижки. Традиційні народні ремесла — гончарство (різноманітні, часто глазуровані судини), плетиво з соломи (столы-корзины для їжі, кошики з конічній кришкою, прикрашені візерунком з концентричних кіл і ромбів), обробка металу (ажурні, карбовані, філігранні хрести і прикраси), вишивка (на накидках «шамма », на жіночих сорочках і штанях, часто зі складною плетеним орнаментом), різьблення по дереву, тиснення по коже.

Эфиопская музика склалася під впливом давньогрецької, іудейської, пізніше арабської культур, і навіть у взаємодії з декотрими африканськими культурами. Музичний фольклор різноманітний. Народи Ефіопії грають на струнних, духових і ударних інструментах: однострунных скрипках, флейтах, трубах, барабанах.

Литература

Ефіопії многоязычна. Літературний язик у Ефіопії який завжди збігаються з мовою повсякденного спілкування, і фольклору.

В Ефіопії видається близько 20 газет та журналів, урядових, відомчих та порожніх приватних.

Список литературы

1. Населення світу. Демографічна довідник. Упорядник В. А. Борисов. Вид-во «Думка ». М., 1989.

2. Васильєв С. В. Конспекти лекций.

3. Народи світу. Історико-етнографічний довідник. Головного редактора Ю. В. Бромлей. М., «Радянська енциклопедія », 1988.

4. Велика радянська енциклопедія. т.30. (3 вид.), М., 1978.

5. Народи світу. Етнографічні нариси. Під загальною редакцією члена-кореспондента АН СРСР С. П. Толстова. Вид-во Академії наук СРСР. М., 1954.

6. Народи Африки. Під редакцією Д. А. Ольдерогге, І.І. Потехина. Вид-во Академії наук СРСР. М., 1954.

7. У. Сіверс. Всесвітня географія. Ф. Ган. Африка. Вид-во «Просвітництво ». Спб, 1902.

[1] У. Сіверс. Всесвітня географія. Ф. Ган. Африка. Вид-во «Просвітництво ». Спб, 1902.