Крылатые висловлювання з давньогрецької міфології і Библии

Крилаті висловлювання з давньогрецької мифологии.

1. Авгієві конюшни.

У грецькій міфології Авгієві стайні — великі стайні Авгія, царя Элиды, які у продовження багато років не прибиралися. Очищені вони був у одного дня героєм Гераклом (Геркулесом): він через стайні річку, води якої може і забрали весь гній. Міф цей вперше повідомлено грецьким істориком Диодором Сицилийским (1 в. до зв. е.). Що Виник звідси вираз «авгієві стайні» застосовується для позначення дуже брудного приміщення, а також сильної занедбаності, засміченості, безладдя на ділі, потребують великих докладає зусиль до їх лікування; крилатим вона стала ще давнини (Сенека, Сатира до страти імператора Клавдія; Лукиан, Александр).

2. Антей.

У грецькій міфології Антей — гігант, син Посейдона (бога морів) і Геї (богині землі). У єдиноборстві перемагав всіх своїх противників, оскільки черпав нові сили, торкаючись землі — своїй матері. Загинув у боротьби з Гераклом (Геркулесом), який підняв його за повітря, позбавивши можливості долучитися до землі, і задушив його. Міф цей переданий грецьким письменником Аполлодором (ІІ. до зв. е.) в «Бібліотеці» (2, 5, II). Образом Антея користуються, говорячи про силі, якої нормальна людина має, що він пов’язані з рідною землею, рідним народом.

3. Аврора.

У римської міфології Аврора — богиня ранкової зорі. У образною і поетичної промови — синонім ранкової зорі. Вислів «розоперстая Аврора» увійшло літературну мову з поем Гомера.

4. Аргус.

У грецькій міфології Аргус — многоглазый велетень. Ревнива богиня Гера приставила його охоронцем до Іо, дочки аргосского царя, у якому закохався Зевс. Не знає сну Аргус зірко охранял.

5. Аріаднина нить.

Вислів, що означає: дороговказна нитку, керівна думку, спосіб, допомагає вийти із скрути, вирішити важче запитання. Виникло з грецьких міфів про афінському герої Тесее, вбив Мінотавра, жахливого полубыка-получеловека. Афіняни були зобов’язані на вимогу критського царя Міноса щороку відправляти на Кріт сім хлопців та сім про з'їдання Мінотавру, обитавшему в побудованому йому лабіринті, з ніхто було вийти. Зробити небезпечний подвиг Тесею допомогла котра покохала його дочку критського царя Аріадна. Таємно від батька він дав йому гострий меч і клубок ниток. Коли Тесея і приречених на розтерзання юнаків та вродливих дівчат відвели в лабіринт. Тесей прив’язав біля входу кінець нитки і пішов заплутаним переходами, поступово розмотуючи клубок. Знищивши Мінотавра, Тесей по нитці знайшов зворотний шлях з лабіринту і звідти всіх приречених (Овідій, Метаморфози, 8, 172; Героиды, 10, 103).

6. Ахіллесова пята.

У грецькій міфології Ахіллес (Ахілл) — одне із найбільш сильних і хоробрих героїв; він оспівано в «Іліаді» Гомера. Послегомеровский міф, переданий римським письменником Гигином, повідомляє, що мати Ахіллеса, морська богиня Фетіда, щоб зробити тіло сина невразливим, занурила їх у священну річку Стікс; занурюючи, вона тримала його з п’ятку, якої торкнулася вода, тому п’ятка залишилася єдино вразливим місцем Ахіллеса, куди він був смертельно поранений стрілою Париса. Що Виник звідси вираз «ахіллесова (чи ахиллова) п’ята» вживається у значенні: слабка сторона, уразливе місце чего-либо.

7. Бочка Данаид.

Данаиды у грецькій міфології — п’ятдесят дочок царя Лівії Даная, з яким ворогував його брат Єгипет, цар Єгипту. П’ятдесят синів Єгипту, переслідуючи Даная, втікали з Лівії в Арголиду, змусили втікача віддати їм у дружини його п’ятдесят дочок. У перший ж шлюбної ночі Данаиды, на вимогу батька, вбили своїх чоловіків. Одна тільки їх зважилася не послухатися батька. За скоєний злочин сорок дев’ять Данаид були після смерті присуджено богами вічно наповнювати водою безодню в підземному царстві Аїда. Звідси виникло вираз «бочка Данаид», вживане у значенні: постійний безплідний працю, і навіть — вмістилище, що ніколи може бути наповнений. Міф про Данаидах вперше викладено римським письменником Гигином (Байки, 168), проте образ бездонного судини зустрічається Афродити раніше. Лукиан перший використовував вираз «бочка Данаид».

8. Вік Астреи.

У грецькій міфології Астрея — богиня справедливості. Час, коли вона землі, було щасливим, «золотим століттям». Вона залишила землю в залізному столітті та відтоді під назвою Діви сяє в сузір'ї Зодіаку. Вислів «століття Астреи» вживається у значенні: щаслива пора.

9. Узливання [поклоніння] Бахусу [Вакху].

Бахус (Вакх) — у римській міфології — бог провина, і веселощів. У древніх римлян при жертвопринесеннях богам існував обряд узливання, який в виливанні вина з чаші на вшанування бога. Звідси виникло жартівливе вираз «узливання Бахусу», вживане у значенні: пиятика. Ім'я цього давньоримського бога вживається та інших жартівливих висловлюваннях про пияцтво: «поклонятися Бахусу», «служити Бахусу».

10. Геркулес. Геркулесів працю [подвиг]. Геркулесові стовпи [столбы].

Геркулес (Геракл) — герой грецьких міфів («Іліада», 14, 323; «Одіссея», II, 266), обдарований незвичайній фізичної силою; він зробив дванадцять подвигів — убив жахливу Лернейскую гідру, очистив стайні Авгія та інші. На протилежних берегах Європи і сподівалися Африки у Гібралтарської протоки він поставив «Геркулесові стовпи (стовпи)». Так було в стародавньому світі називали скелі Гибралтарскую і Джебель-Муса. Стовпи ці вважалися «краєм світу», далі якого вже немає шляху. Тому вираз «дістатися «Геркулесовых стовпів» став вживатися у значенні: дістатися краю чогось, до крайньої точки. Ім'я легендарного грецького героя стало загальним в людини, який володіє большою фізичної силою. Вислів «Геркулесів працю, подвиг» вживається, коли говорять про якеабо справі, потребує незвичайних усилий.

11. Геркулес на распутье.

Вислів виник із промови грецького софіста Продика (V в. до зв. е.), відома лише у викладі Ксенофонта «Спогади про Сократа», 2, 1, 21—33). У цьому промови Продик розповів змайстровану їм алегорію про юнакові Геркулесі (Геракла), сидевшем роздоріжжі і размышлявшем про життєвий шлях, що йому потрібно було обрати. До нього підійшли дві жінки: Зніженість, нарисовавшая йому життя, повну задоволень і розкоші, і Чеснота, указавшая йому важкий шлях до слави. Вислів «Геркулес роздоріжжі» застосовується до людини, затрудняющемуся у виборі між двома решениями.

12. Гидра.

У грецькій міфології гідра — многоглавая змія, що має, коли в неї відрубували голову, знову виростали дві нових; вперше міф неї переданий давньогрецьким поетом Гесиодом (VIII—VII в. е.) в «Теогонії». Переносно: ворожа сила, боротьба з якою надзвичайно важка. Образ гідри широко застосовувався у парламентських промовах, брошурах і газетах за доби буржуазної французької революції XVIII в.; з’явилися висловлювання «гідра аристократії», «гідра анархії» та інших. (Поль Л, а фар р, Твори, т. III, М.— Л. 1931, з. 252). У російській літературі образ гідри з’являється й у XVIII в. Приміром, поет У. П. Петров (1736—1799) в посланні 1772 р. Р. Р. Орлову закликав його, маю на увазі учасників «чумного бунту» в Москве:

Простроми цих гідр, Орлов, то звання твое…

Перекарай, окуй і ноги їм і руки.

І пригвозди до гір для більшої зухвалим муки.

У реакційних колах розповсюдили вираз «гідра революції»; в колах революційних — «гідра контрреволюции».

13. Гименей. Узи [ланцюга] Гименея.

У Стародавню Грецію слово «гименей» означало і весільну пісню, і божество шлюбу, освяченого релігією і Законом України, на відміну Ероса, бога вільного кохання. Алегорично «Гименей», «Узи Гіменея» — шлюб, супружество.

14. Дамоклів меч.

Вислів виник із давньогрецького перекази, розказаного Ціцероном яка «Тускуланские розмови». Дамокл, одне із наближених сіракузького тирана Діонісія Старшого (432— 367 рр. дон. е.), став заздрісно говорити про нього як «про счастливейшем з людей. Діонісій, щоб провчити заздрісника, посадив його за своє місце. Під час бенкету Дамокл побачив, над її головою висить на кінському волосі гострий меч. Діонісій пояснив, що це — емблема тих небезпек, яким він, як володар, постійно піддається, попри зовні щасливим життя. Звідси вираз «дамоклів меч» одержало значення навислої, загрозливою опасности.

15. Дари данайців. Троянський конь.

Вислів вживається у значенні: підступні дари, що із собою загибель тим, хто їх отримує. Виникло з грецьких сказань про Троянської війні. Данайцы, після довготривалої й безуспішною облоги Трої, вдалися до хитрості: вони спорудили величезного дерев’яного коня, залишили її в стін Трої, не бажаючи вдали, що пливуть берега Троады. Жрець Лаоокон, увидя цього коня і знаючи хитрості данайців, вигукнув: «Що б це було, є небезпека данайців, навіть дари!» Але троянці, не слухаючи застережень Лаокоона і пророчиці Кассандри, витягли коня до міста. Вночі данайцы, спрятавшиеся всередині коня, вийшли, перебили варту, відкрили міські ворота, впустили повернулися на кораблях товаришів і такою чином оволоділи Володаря кілець («Одіссея» Гомера, 8, 493 і їв.; «Енеїда» Вергілія, 2, 15и сл.). Піввірш Вергілія «Боюся данайців, навіть дари», цитоване часто латиною («Timeo Danaos et dona ferentes»), увійшло приказку. Звідси теж виникло вираз «троянського коня», вживане в значенні: таємний, підступний замысел.

16. Дволикий Янус.

У римської міфології Янус — бог часу, і навіть будь-якого початку будівництва і кінця, входів і виходів (janua — двері) — зображувався з цими двома особами, зверненими в супротивники: молодим — вперед, у майбутнє, старим — у минуле. Що Виник звідси вираз «дволикий Янус» чи просто «Янус» означає: лукавий человек.

17. Золоте руно. Аргонавты.

У давньогрецьких міфах розповідається, що герой Язон пішов у Колхіду (східне узбережжя Чорного моря) добувати золоте руно (золоту шерсть барана), яке охороняли дракон і бики, извергавшие з пащі полум’я. Язон побудував корабель «Арго» (швидкий), під назвою якого учасники цього, за переказами першого, далекого плавання давнини було названо аргонавтами. З допомогою чарівниці Медеї Язон, подолавши всі перешкоди, благополучно заволодів золотим руном. Першим, який виклав він, був поет Пиндар (518—442 рр. до зв. е.). Золотим руном називають золото, багатство, яким прагнуть опанувати; аргонавтами — сміливих мореплавців, шукачів приключений.

18. Кассандра.

По Гомеру («Іліада», 13, 365), Кассандра—дочь троянського царя Приама. Аполлон наділив її задарма прорікання. Але вона відкинула його любов, він вселив цю повагу всім недовіру до її пророцтвам, хоча вони збувалися; то вона марно попереджала троянців, що дерев’яний кінь, яку вони внесли до міста, принесе їм загибель (Вергили і, Енеїда, 2, 246) (див. Дари данайців). Ім'я Кассандри стало загальним ім'ям людини, застережливого про небезпечність, але не верят.

19. Кастор і Поллукс.

У грецькій міфології Кастор і Полидевк (римск. Поллукс) — сини Зевса і Леды, близнюки. У «Одіссеї» (II, 298) про неї говориться як «про дітях Леды і Тиндарея, сина спартанського царя. За іншою версією міфу, батько Кастору — Тиндарей, а батько Поллукса — Зевс, тому перший, народжений від смертного, смертний, а другий — безсмертний. Коли Кастор було вбито, Поллукс став благати Зевса, щоб він дав можливість померти і його. Але Зевс запропонував йому вплинув на вибір: або вічно перебувати на олімпі без брата, чи разом із братом проводити одного дня на олімпі, інший — в Аїді. Поллукс обрав останнє. Їхні імена стали синонімом двох нерозлучних друзей.

20. Лето. Кануть в Лету.

У грецькій міфології Лето — ріка забуття в Аїді, підземному царстві; душі померлих після прибуття підземне царство пили з її води і забували все своє минуле життя (Гесиод, Теогонія; Вергілій, Енеїда, 6). Назва річки стало символом забуття; що виник звідси вираз «канути в Лету» вживається у значенні: назавжди зникнути, бути забытым.

21. Марс. Син Марса. Марсово поле.

У римської міфології Марс — бог війни. Переносно: військовий, войовничо налаштований людина. У цьому значенні вживається вираз «син Марса»; вираз «Марсово полі» у значенні: полі битви. Також в Стародавньому Римі називалася одне з частин міста лівому березі Тибра, призначена для військових і гімнастичних вправ. У Парижі це назва носить площу перейменують на західній частині міста, служила спочатку для військових парадів. У Петербурзі так називалася площа між Літнім садом і казармами лейб-гвардії Павловського полку, де при Ніколає I і пізніше проводилися великі військові парады.

22. Між Сциллою і Харибдой.

По сказанням античних греків, на прибережних скелях з обох боків Мессинского протоки жили два чудовиська: Сцилла і Харибда, поглощавшие мореплавців. Сцилла,.

…безупинно лая,.

Виском пронизливим, вереску цуценя молодого подобным,.

Усю оголошує околиця чудовисько. До неї приближаться.

Страшно не людям одним, а й самим бессмертным…

Повз її не один мореходець було невредимо.

З легким пройти кораблем: все зубасті пащі разинув,.

разом вона за шести людина з корабля похищает…

Близько побачиш іншу скалу…

Страшно все море під тою скалою тривожить Харибда,.

Тричі щодня поглинаючи і трьох десь у день извергая.

Чорну вологу. Не смій наближатися, коли поглощает:

Сам Посейдон від погибелі вірної тоді не избавит…

(«Одіссея» Гомера, 12, 85—124.

Переклад У. А. Жуковского.).

Що Виник звідси вираз «між Сциллою та Харибдою» вживається у значенні: виявитися між двома ворожими силами, вагітною, коли загрожує небезпеку, і з тим і з іншого стороны.

23. Мінерва [Паллада], яка вийшла з голови Юпітера [Зевса].

Мінерва — у римській міфології богиня мудрості, покровителька наук і чомусь мистецтв, ототожнювана із грецької богинею Афиной-Палладой, яка, відповідно до міфам, народилася з голови Юпітера (грецька паралель его—Зевс), вийшовши звідти у всеозброєнні — в латах, шоломі, з мечем в руці. Тому, коли говорять когоабо про чимось, нібито який з’явився відразу цілком закінченим, поява це порівнюють із Мінервою, яка вийшла з голови Юпітера, чи з Палладой, що вийшла із голови Зевса (Гесиод, Теогонія; Пиндар, Олімпійські оди, 7, 35).

24. Морфей. Обійми Морфея.

У грецькій міфології Морфей — син бога Гелиоса, крилатий бог сновидінь. Ім'я його — синонім сна.

25. Муки Тантала.

У грецькій міфології Тантал, цар Фрігії (званий також царем Лідії), був улюбленцем богів, які найчастіше запрошували його за свої бенкету. Але, загордившись своїм становищем, він образив богів, внаслідок чого і він жорстоко покараний. По Гомеру («Одіссея», II, 582—592), покарання його полягала у цьому, що, низвергнутый в Тартар (пекло), він вічно відчуває нестерпні борошна спраги і голоду; він стоїть під зав’язку у питній воді, але вода полишає нього, щойно він нахилить голову, аби; з нього нависнули галузі із гучними плодами, але, як він простягає до них руки, галузі відхиляються. Звідси й виникло вираз «борошна Танталу», має значення: нестерпні борошна внаслідок неможливості досягти бажаної мети, попри її близость.

26. Нарцисс.

У грецькій міфології — гарний юнак, син річкового бога Кефиса і німфи Лейриопы. Якось Нарцис, ніколи нікого не любив, нахилився над струмком і, коли у ньому власне обличчя, полюбив себе і помер від туги; тіло його звернулося до квітка (Овідій, Метаморфози, 3, 339—510). Ім'я його стало загальним в людини, любующегося собою, самозакоханого. М. Є. Салтиков-Щедрін називав Нарцисами сучасних йому ліберальних базік, закоханих у власне красномовство, тих «сівачів прогресу», котрі за незначним приводів пререкались із урядовою бюрократією, прикриваючи балачкою про «святому справі», «світле майбутнє» тощо. п. свої інтереси («Новий Нарцис, чи Закоханий у собі». «Ознаки времени»).

27. Починати з яєць Леды.

У грецькій міфології Леда — дочка Фестия, царя Этолии, своєю красою Зевса, який став їй у образі лебедя. Плодом їх союзу була Олена («Іліада», 3, 426; «Одіссея», II, 298). По пізнішому варіанту цього міфу, Олена народилася вже з яйця Леды, а брати її, близнюки Кастор і Поллукс — з іншого (Овідій, Героиды, 17, 55; Горацій, Сатири, 2, 1, 26). Вийшовши згодом заміж за Менелая, Олена була викрадена Парисом взагалі виявилася, в такий спосіб, винуватицею походу греків на Трою. Вислів «розпочинати з яєць Леды» перегукується з Горація (65—8 рр. до зв. е.), який («Про мистецтво поезії») вихваляє Гомера через те, що він своє розповідь про Троянської війні починає не ab ovo — немає від яйця (зрозуміло міф про Леду), ні з початку, а відразу вводить слухача in mйdias res — в середину речей, до самого істота дела.

Слід до цього додати, що вираз «ab ovo» у римлян було поговорочным; у його вигляді: «ab ovo usque ad mala» — з початку остаточно; буквально: від яйця до фруктів (римський обід починався з яєць і закінчувався фруктами).

28. Нектар і амврозия.

У грецькій міфології нектар — напій, амврозия (амброзія) — їжа богів, дає їм безсмертя («Одіссея», 5, 91−94). Переносно: надзвичайно смачний напій, вишукане страву; вище наслаждение.

29. Олімп. Олімпійці. Олімпійський блаженство, велич, спокойствие.

Олімп — гора у Греції, де, як розповідається в грецьких міфах, жили боги (Гомер, Іліада, 8, 456). У пізніших письменників (Софокл, Аристотель, Вергілій) Олімп — небесне склепіння, населений богами. Олімпійці — безсмертні боги; переносно — люди, завжди зберігають величну урочистість зовнішності і незворушний спокій духу; як і називають людей зарозумілих, недоступних. Звідси виникла низка висловів: «літературний Олімп», «музичний Олімп» — група визнаних поетів, письменників, музикантів. Іноді висловлювання ці вживаються іронічно, жартівливо. «Олімпійський блаженство» — найвищий рівень блаженства; «олімпійське велич» — урочистість в манерах, в усьому образі; «олімпійське спокій» — спокій нічим невозмутимое.

30. Панічний страх.

Вислів вживається у значенні: підсвідомий, раптовий, сильний страх, охоплюючий безліч людей, викликає сум’яття. Виникло з грецьких міфів про Пане, бога лісів і полів. Відповідно до міфам, Пан наводить раптовий і підсвідомий жах на людей, особливо у подорожніх в глухих і усамітнених місцях, і навіть на війська, які впадають цього у втеча. Звідси теж виникло слово «паника».

31. Парнас.

У грецькій міфології Парнас — гора в Фесалії, місцеперебування Аполлона і муз. У переносному значенні: сукупність поетів, поезія якогоабо народу. «Парнасские сестри» — музы.

32. Пегас.

У грецькій міфології — крилатий кінь Зевса; під ударом його копита на горі Гелікон утворився джерело Ипокрена, яким надихаються поети (Гесиод, Теогонія; Овідій, Метаморфози, 5). Символ поетичного вдохновения.

33. Пігмаліон і Галатея.

У давньогрецькому міф про прославленому скульптора Пігмаліона розповідається, що він відкрито висловлював своє зневага до жінкам. Розгнівана цим богиня Афродіта змусила його закохатися в статую молодий дівчини Галатеї, нею ж самою створену, і прирекла його за борошна безмовної любові. Пристрасть Пігмаліона виявилася, проте, настільки сильним, що вдихнула життя статую. Бадьора Галатеє стала його дружиною. За підсумками цього міфу Пігмаліоном переносно почали називати людини, який силою свого відчуття, спрямованістю свою волю сприяє переродженню іншого (див., наприклад, п'єсу Бернарда Шоу «Пігмаліон»), і навіть закоханого, зустрічаючого холодне байдужість улюбленої женщины.

34. Прометей. Прометеїв огонь.

Прометей у грецькій міфології — одне із титанів; він викрав з неба вогонь й навчив людей користуватися ним, ніж підірвав віру в могутність богів. Натомість розгніваний Зевс повелів Гефесту (Богу вогню й ковальського мистецтва) прикувати Прометея до скелі; щодня прилетавший орел терзав печінку прикутого титану (Гесиод, Теогонія; Есхіл, Скутий Прометей). Що Виник з урахуванням цього міфу вираз «прометеїв вогонь» вживається у значенні: священний вогонь, палаючий у душі людини, невгасиме прагнення до досягнення високої мети у науці, мистецтві, громадської роботи. Образ Прометея символізує людського гідності, величия.

35. Робота Пенелопы.

Вислів виник із «Одіссеї» Гомера (2, 94—109). Пенелопа, чоловіка Одіссея, протягом багаторічної розлуки з нею залишалася вірної йому, попри домагання наречених; нею було сказано, що відкладає новий шлюб доти дня, коли він кінчить ткати гробовій покрив для свого свекра, старця Лаерта; цілий день вона проводила за тканням, а вночі усе, що наткала протягом дня, розпускала і знову приймалася до праці. Вислів вживається у значенні: вірність дружини; нескінченна работа.

36. Сфінкс. Сфінксова загадка.

У грецькій міфології Сфінкс — чудовисько з особою і грудьми жінки, тулубом лева й крилами птахи, обитавшее на скелі близько Фив; Сфінкс підстерігав подорожніх і ставив їм загадки; які зможуть розгадати які він вбивав. Коли ж фиванский цар Едіп розгадав задані йому загадки, чудовисько позбавило себе життя (Гесиод, Теогонія). Звідси слово «сфінкс» одержало значення: щось незрозуміле, загадкове; «сфінксова загадка» — щось неразрешимое.

37. Сізіфова праця. Сізіфова работа.

Вислів вживається у значенні: важка, нескінченна і безглузда робота. Виникло з грецької міфології. Коринфську цар Сізіфе за образу богів присудили Зевсом до вічної борошні в Аїді: він повинен укочувати на гору величезний камінь, який, досягнувши вершини, знову скачувався вниз. Вперше вираз «сізіфову працю» є у елегії (2, 17) римського поета Пропорція (1 в. до зв. э.).

38. Титаны.

У грецькій мифологии—дети Урана (неба) і Геї (землі), повсталі проти богів-олімпійців, їх низвергнуты в тартар (Гесиод, Теогонія). Переносно титаны—люди, відмінні силою, велетенської міццю розуму, генії; титанічний — величезний, грандиозный.

39. Филемон і Бавкида.

У давньогрецькому сказанні, обработанном Овідієм (Метаморфози, 8, 610 і їв.), — подружжя скромних престарілих подружжя, які радо прийняли в собі Юпітера і Меркурія, які до ним саме в образі стомлених подорожніх. Коли боги, розгнівані тим, що інші жителі цієї місцевості не надали їм гостинності, затопили її, хатина Филемона і Бавкиды, що залишилося неушкодженою, була до храму, а подружжя стало жерцями. З їхнього бажанню вони померли одночасно, — боги звернули Филемона в дуб, Бавкиду — в липу. Звідси Филемон і Бавкида стали синонімом нерозлучною пари старих супругов.

40. Фортуна. Колесо Фортуны.

Фортуна — у римській міфології богиня сліпого випадку, щастя нещастя. Вона зображувалася з пов’язкою очах, що постала кулі чи колесі і тримає лише у руці кермо, а інший — ріг достатку. Руль символізував те, що фортуна управляє долею людини, ріг достатку — на добробут, достаток, яку вона може подарувати, а кулю чи колесо підкреслювали її постійну мінливість. Ім'я її й вираз «колесо Фортуни» вживається у значенні: випадок, сліпе счастье.

41. Фурия.

У римської міфології — кожна гілка трьох богинь помсти (в грецьк. миф.—эринии). Есхіл, який вивів эриний на Майдані сцену, зобразив їх огидними бабами зі зміями замість волосся, з налитими кров’ю очима, з висунутими мовами вишкіреними зубами. Символ помсти, переносно — злослива розлютована женщина.

42. Химера.

У грецькій міфології — вогнедишний чудовисько, описуване різна. Гомер в «Іліаді» (6, 180) повідомляє, що має голову лева, тулуб кози і хвіст дракона. Гесиод в «Теогонії» стверджує, що химера про три головах (лева, кози, дракона). Алегорично химера — щось нереальне, плід соображения.

43. Цербер.

У грецькій міфології трехголовый пес, охороняє вхід у підземне царство (Аїд). Про нього вперше розказано в «Теогонії» давньогрецького поета Гесіода; неї Вергілій («Енеїда», 6) та інших. Звідси слово «цербер» (латинська форма; грецьк. Кербер) вживається переносно в значенні: лютий, пильний страж, і навіть — зла собака.

44. Цирцея.

Цирцея (латинська форма; грецьк. Кирці) — по Гомеру, підступна чарівниця. У «Одіссеї» (10, 337—501) розповідається, як за допомогою чарівного напою вона перетворила супутників Одіссея в свиней. Одіссей, якому Гермес дав магічне рослина, переміг її чари, і запропонувала негайно йому розділити її любов. Примусивши Цирцею заприсягтися у цьому, що вона замишляє нічого поганого проти нього поверне людську подобу його супутникам, Одіссей схилився їхньому пропозицію. Ім'я її стало синонімом небезпечної красуні, підступній обольстительницы.

45. Яблуко раздора.

Вислів це у значенні: предмет, причина спору, ворожнечі, вперше ужив римський історик Юстін (ІІ. зв. е.). Засноване воно грецькою міфі. Богиня розбрату Эрида покотила між гостями на весільному бенкет золоте яблуко з написом: «Чудової». Серед гостей були богині Гера, Афіна і Афродіта, які засперечалися у тому, хто з них отримати яблуко. Суперечка їх дозволив Паріс, син троянського царя Приама, присудивши яблуко Афродиті. У подяку Афродіта допомогла Парису викрасти Олену, дружину спартанського царя Менелая, що робить відбулася Троянська война.

46. Ящик Пандоры.

Вислів, має значення: джерело нещасть, великих лих; виник із поеми грецького поета Гесіода «Труди й дні», у якій розповідається, що коли люди жили, не знаючи ніяких нещасть, хвороб і старості, поки Прометей не викрав у богів вогонь; при цьому розгніваний Зевс надіслав на грішну землю гарну — Пандору; вона отримала запрошення від Зевса скринька, у якому заперто все людські нещастя. Підбурювана цікавістю, Пандора відкрила скринька і розсипала все несчастья.

47. Десята муза.

Антична міфологія налічувала дев’ять муз (богинь — покровительок наук і чомусь мистецтв). Давньогрецький поет Гесиод в «Теогонії» («Родовід богів», 77) вперше у дійшли до нас джерелах називає їх назви. Розмежування областей наук і чомусь мистецтв (лірична поезія, історія, комедія, трагедія, танці, любовна поезія, гімни, астрономія і епос) і закріплення за певними музами було виконано на більш пізню епоху (III — I ст. до зв. э.).

Вираженням «десята муза» позначають якусь область мистецтва, переважно знову що виникла і увійшла в канонічний список: в XVIII в. так називали критику, у середині в XIX ст. у Німеччині — театрвар'єте, нашого часу — кіно, радіо, телебачення та т. д.

48. Золотий дождь.

Цей образ виник із грецького міфу Зевса, який, зачарувавшись красою Данаи, дочки аргосского царя Акрисия, з’явився до неї у вигляді золотого дощу, після в неї народився син Персей.

Даная, осыпаемая дощем золотих монет, зображено на картинах багатьох художників епохи Відродження (Тіціан, Корреджо, Ван-Дейк і др.).

Вислів вживається у значенні: великі гроші. Переносно «золотим дощем» називають легко добуте богатство.

49. Циклопи. Циклопічні постройки.

У грецькій міфології одноокі великаны-кузнецы. Древне грецький поет Гесиод (8—7 ст. до зв. е.) в «Теогонії» («Родовідній богів») розповідає, що вони виковували для Зевса блискавиці й гучні стріли. По Гомеру («Одіссея», 9, 475) — одноокі силачі, велетні, людожери, жорстокі і грубі, що у печерах у верхах гір, займаються скотарством. Циклопам приписувався будівництво гігантських будівель. Звідси «циклоп» вживається у значенні одноокий, і навіть коваль. «Циклопічна на будівництво» — величезне сооружение.