Возникновение релігії. 
Світові релігії сучасності

Возникновение релігії. Світові релігії современности

В релігієзнавстві прийнято виділяти соціальні, соціокультурні, антропологічні, психологічні і гносеологічні детермінанти. Їх зазвичай метаморфически називають «корінням релігій». Вони уявляють собою комплекс чинників, створюють необхідність, і можливість появи і існування религий.

Определяющим зрештою є матеріальні відносини, та їх вплив опосередковано, безпосередньо ж релігію впливають політика, держава, мораль, філософія, наука. Основу релігії становить сукупність громадських відносин, які продукують об'єктивне безсилля людей перед зовнішніми обставинами.

Антропологические коріння утворюють ті аспекти життя людину, як індивіда як і «сукупного людини», у яких можна знайти крихкість буття, обмеженість існування — хвороба, наркоманія, мутація, смерть, загроза переродження «Homo sapiens» і зникнення людства та інші.

Психологические передумови релігії перебувають у індивідуальної та громадської психології, в тих психологічних процесах, у яких переживається обмеженість і залежність буття людей.

Наконец, релігія мають гносеологічну грунт — пізнавальну діяльність людини. Пізнання людину, є процес переходу від незнання до знання, від менш повного знання до більш повного, рух через відносні істини істини абсолютної, об'єктивної. Проте за кожному етапі є недопознанные сфери дійсності (існує «таємне»). Добуті знання відносні, відбиток може бути повний та адекватним. Знання, отримані про об'єкти на певному історико-правовому етапі їх розвитку, згодом застарівають.

Процесс пізнання витісняє невірні погляди, збільшує обсяг істинної інформації, але в історично не зовсім розвиненому пізнанні істинні знання з'єднані з помилками.

Существуют протистояння між характером людського пізнання, які з своїй — природі і можливостям необмежено, і фактичним здійсненням їх у кожен даний момент. Пізнання є діяльність людства, але існує лише як індивідуальне пізнання мільярдів людей. Необмежене пізнання світу людством відбувається лише через окремих обмежених і обмежено пізнавачів людей.

Благоприятную гносеологічну грунт релігії створює відділення друг від друга чуттєвої і раціональної щаблі пізнання і відрив їхню відмінність від практики. Ця грунт є як у щаблі почуттєвого пізнання — відчуття, сприйняття, уявлення, і на рівні абстрактного мислення — поняття, судження, умовиводи.

Одна із найскладніших проблем, що постають перед філософією релігії, — визначення суті цього феномена, виділення релігійної свідомості з інших форм духовної орієнтації людини у світі. Слід почати розгляд цієї проблеми з виявлення подібностей і різниці між релігією і наукою, релігією і мистецтвом, релігією і мораллю. Проблема викликає найгостріші суперечки серед фахівців, чимало з яких переконані про неможливість такого універсального визначення релігії, яка охопила б собою колосальне розмаїття конкретних форм і видів релігійних вірувань. Приміром, «гносеологічний» підхід до релігії, що вважає її основною ознакою віру, не що підлягає раціональному аналізові досягнень і перевірці на істинність, стикається з чималими труднощами у спробі відрізнити власне релігійні вірування від схожих ідеологічних феноменів (типу некритической віри у комунізм, національну зверхність тощо.).

Вызывает труднощі й поширене розуміння релігії як системи світорозуміння (і що з ним інституціонального поведінки), заснованого на вірі в існування Бога (чи богів), — вищої потойбічною надприродною сили, що поробила світ і людину у ньому. Багато науковців вважають, що розуміння не враховує досвіду конфесій.