Церковна архітектура Пскова

Церковное зодчество Пскова

Грабарь І. Еге.

По узвичаєної думки, псковське мистецтво дуже мало чим відрізняється від новгородського і ставляться більш своєї частини є лише сколком з останнього. У підтвердження такому погляду зазвичай посилаються на знамените становище віча: «Після чого старші задумають, у тому і передмістя стануть ». Цими словами визначається нібито «головна риса новгородській общинного життя, з якої мистецтво, отже, і всі пам’ятники зодчества Псковської області спроможні йти подсказом про характеристиці цілого стилю новгородско-псковской архітектури «1. Та що більше заглиблюєшся в вивчення псковського мистецтва, то більше вписувалося переймаєшся переконанням, що його, при всьому своєму кревність з новгородським, виявляє цілком певні, одному йому властиві особливості, і якщо Псков чимало дістав листа від Новгорода, отож у свою чергу псковитяне багато чому повчили новгородцев.

Не слід забувати, що наведене вище становище виходило від новгородського віча, і в Пскові дуже виявляли схильність підпорядковуватися вказівкою Новгорода. Відомо, яку глуху боротьбу вели псковичі з новогородськими ставлениками, причому справа сягала відкритого розриву, як і 1337 року, що вони відмовили у суді самому новгородському владиці, відмовлялися платити йому звичайних за його «під'їздах «мит і вигнали його наместника2. Боротьба закінчилася урочистим визнанням із боку новгородців колишнього передмістя — Пскова — меншим братом, так само самостійним, як і старший (1347 рік). Вже ця невеличка історична довідка показує, що не, исходившее з Новгорода, приймалося з безумовною покорою псковичами, і дуже правдоподібно припустити, що у псковському мистецтві неможливо було дуже багато покірності і більше раболіпства, як і іншим кажется.

И справді, порівнюючи навіть найдавніші зі збережених пам’яток Пскова з новогородськими, ми готуємося вже ясно розрізняємо деякі особливості, які є пізніше типовими для псковського зодчества. Перші споруджені тут храми були, як і в Новгороді, безсумнівно, деревянными3, самим ж раннім з його вцілілих до нас кам’яних є Спасо-Преображенський собор в Мирожском монастирі на Завеличье. Побудований у 1156 року, він зберіг майже недоторканним свій образ всередині, де поновлены лише фрески, тоді як зовні залишилися лише його гладкі прості стіни. Початкового його покриття, як та давньою глави, не збереглося, як і, безсумнівно, пізніше прибудована його й дзвіниця, якого немає поки що не зображеннях Мирожского монастиря, що є на іконах «Печерської Божої Матері «і «Покрова Богородиці «, які стосуються 1581 року. На, а такою замість дзвіниці стоїть якась вежа, можливо, ще стародавня полатная. На Печерської іконі видно, що час він є ще покритий або за аркам, або мав з кожного фасаду по три фронтончика. Ікона «Владычнего хреста «немає вже жодного сумніву у цьому, що покриття було фронтонного характеру. Зрозуміло, зрозуміло, що це вирішує питання про початковому покритті, яке, найімовірніше, було посводным і поарочным і лише у XV і XVI століттях стало фронтонным.

Храм цей є першою пам’ятником Новгородско-Псковской області, у якому помітні дуже значні відступу від отриманих з Києва візантійського типу. Насамперед, впадає правді в очі очевидне прагнення будівельників обмежитися наскільки можна тіснішою простором. Тіснитися змусили зимові холоднечі і складність конструкції, неминуча при величезних спорудах. Ця тіснота є відтоді типовою особливістю псковських храмів. «Псковичі мало опікувалися поместительности своїх храмів, — помічає один з дослідників, — 4 стовпа займали майже половину місця, зате безліч церков спокутувало цей недолік «4. І недолік завдяки тонкому художньому чуттю псковичів дуже швидко був такий скрашен, що перетворився лише у новий мотив їхнього творчої винахідливості. Тіснота викликала нові пропорції і породила властиву Пскова приземистость.

Вместо величних та урочистих новгородських храмів тут створено тип чарівної кам’яною церковці, нехай, невеличкої і тісній, але й так багато, — кожному перехресті за однією. Широкому розмаху новгородців, тримали в страху все Північ, тягавшихся з і ласих до великої політики, подобали їх могутні храми. Псковичі не пускалися у віддалені пригоди, і із них досить турбот захисту своєї землі від теснивших їх німців. Усьому їх складу відповідали та його затишні, славні церкви. Бічні східні півкруга, як що займають непродуктивно велике місце, вони у Мирожском соборк понизили настільки, що висота їх далеко ще не доходить і по половини середнього. У Новгороді зниження бічних абсид ми бачимо лише близько ста через. З іншого боку арки, які мають купол, чи пізно це звані «подпружные », спираються не безпосередньо в стіни, але в особливі вросли у яких консоли.

Но найбільш істотною його особливістю є стиснення всієї вівтарної частини, викликане все тим самим прагненням розміститися в тісних рамках. Порівнюючи план Спасо-Мирожского собору коїться з іншими сучасними йому храмами Новгорода, передусім, помічаєш різницю у в східній частині його плану, вузьке і як здавленої. Ця сдавленность зі Сходу призвела до знищення з його північному і південному фасадах найближчого на вівтар розподілу, і такі ділень вийшло замість трьох лише 2. Це був той дивний кривобокий фасад, асиметричний вид якого змусив трохи згодом новгородців повернутися до старого трехчастному діленню, запровадивши знову його східну частку, хоч і значно суженную, як ми вбачали у Благовещении на Мячине й у Георгія в Старій Ладоге.

Впрочем, у своєму початковому вигляді Мирожский собор був, безсумнівно, набагато симметричнее. Побудований у вигляді равноконечного хреста, він зберіг досі образ цього хреста, й усі чотири кінця останнього можна простежити догори. Простір, займане хрестом, мало вже від початку два поверху, тоді й усе чотири кута храму, хіба що що доповнюють хрест плану до форми чотирикутника, — обидві бічних абсиди і кути північно-західний і південно-західний — були низькими, одноповерховими. Крайні абсиди такими і залишився, а над західними кутами були пізніше зведено хори, зробили всю західну частина двоповерховій і дали храму його нинішню кривобокость.

Такого ж приблизно типу, і церква Різдва Богородиці в Снетогорском монастирі, яка за літописі в 1310 году5, але справедливо визнана В. В. Сусловым значно більше ранньої, оскільки за своїм зовнішнім формам і банківської системи склепінь вона цілком тотожна з Мирожским собором6. Вона, цілком імовірно, споруджено разом із підставою монастиря, яке належить до XIII столетию7.

В наступному по давнини псковському пам’ятнику, церкви Івана Предтечі в розташованому на Завеличье Иоанновском жіночому монастирі, ми зустрічаємо нові особливості, знову суто псковського характеру, що з цього часу стають найвищою мірою типовими для зодчества Пскова. Побудована разом з повним правом монастиря близько 1240 года8, церква ця зовні нагадує своїми простими формами і приземкуватими пропорціями церкви Мирожскую і Снетогорскую, лише у фасаді її вже прагнення симетрії. Фасад ці неоднакові, і до того ж час як східна і західна боку мають трехдольное розподіл, північна і південна мають четырехдольное, причому над крайнім на захід розподілом останнього фасаду зведено невеличка звонничка. Двухуступчатые ніші, утворювані лопатками, завершуються нагорі дугами, виведеними дуже брутально й примітивно. Місцями у тих нішах збереглися декоративні невеликі нишки в вигляді вікон. Покриття не було коли, очевидно, поарочным.

Различие цієї пам’ятки від попереднього помітно переважно всередині церкви, куди ми вперше зустрічаємося не зі звичайними для Новгорода чотиригранними стовпами, а з круглими. Щоправда, дві з них залишаються чотиригранними, але де вони заховані в вівтарі за іконостасом, отож у самому храмі видно чотири західних стовпа, котрі всі закруглені. На ці стовпи насаджені ще короткі четырехгранники, височиною трохи більше однієї третини круглих стовпів, вже ними зведено арки і своды.

Кроме головного бані, спирається на два чотирикутних і двоє найближчих до них круглих стовпа, церква мають ще два порожніх барабана з головкомами. В. В. Суслов дає дуже дотепне пояснення їх походження, припускаючи, що вони були виключно світловими і служили у тому, щоб висвітлювати хори, цілком позбавлені світла, тоді як ними співали черниці і читалися священні книжки. Це тим паче правдоподібно, завдяки присутності двох глав у західній частині храму виходить щось на кшталт той самий симуляції симетрії, яку ми вбачали у Благовещении на Мячине. Як багато і там, зодчий тут опановував враження, і чи цих західних глав, храм зі своїми куполом, зрушеним до сходу, одержав неминуче кривобокий вид, оскільки, ставши посередині його південного фасаду, маєш зліва два розподілу, тоді як справа лише одно9. Ввівши ці нотатки, зодчий хіба що пересунув для очей центр, виражений в куполі, з сходу ближчі один до заходу, бо створив замість неї нове купольную концепцію, несподівано прекрасну і з деяких точок прямо чарівну. Особливо приємні маленькі главки, соковиті надзвичайно смачно нарисованные.

Если у церкві Иоанновского монастиря були решта 2 чотиригранних стовпа, то згодом у малих четырехстолпных церквах стовпи робляться майже завжди закругленими. Таке пристрій церкви Петра і Павла у головному місті [так звана церква Петра і Павла з Буя чи «з Середнього міста «, побудованої на 1373 году10 і зберегла древнє покриття своєї глави з допомогою залізних візерункових аркушів, дають враження переливающей різними фарбами, блискаючої сонцем чешуи11.

В церкви Василя Великого «з Горок «бачимо подальші зміни внутрішніх форм храму під впливом різних практичних міркувань. Побудована в 1413 року, вона надзвичайно живописна з боку своїх низьких вівтарних півкругів, оперезаних вгорі широкої візерункової стрічкою з облямівки трикутних впадинок і двох смужок загострених цеглин. До цих полукружиям з півночі приєднується ще одне, те що приделу, разом із чудово опрацьованим барабаном та її невеличкої придельной главкой усе це з'єднується у гарну композицію, цілісність якої порушується лише пізнім четырехскатным покриттям церкві та той самий пізньої главою. Усередині знову стовпи в повному обсязі круглі, бо як видно з його плані, круглими залишилися лише західні, які у самому храмі, тоді як східні скруглены лише у сходу, у своїй вівтарної частини, і з західної залишені пласкими. Це як не можна логічніше, бо до пласким сторонам набагато легше прикріпити іконостас, що з цього часу, вже завжди до них прислоняют, тоді як в вівтарі незрівнянно зручніше рухатися близько закруглених поверхонь, ніж близько кутів, особливо заважаючих при тісноті приміщення. З цією самі цілі округлені й західні столбы.

Такова ж у найзагальніших рисах та церква Миколая Чудотворця «зі Усохи », побудована 1371 року і перебудована в 1536-м, коли в неї, мабуть, з’явився північний прохід із гарним главкой12. Велика глава — пізнього походження, але обидва барабана її оперезані чарівної візерункової каймою, надзвичайно типовою для Пскова. Під самої главою всіх псковських церков XIV і XV століть йде зазвичай цей арковий пояс з уступчатыми западинами у його дугами, його слід декотрі з впадинок, утворених загостреними цеглинами, потім ряд трикутних впадинок, й під ним знову повторюються загострені цеглинки. Надоконные «бровки », дуже улюблені в Пскові, мають не півкруглу форму, як і Новгороді, а дуже вишукано піднімаються кутом над самим оконцем. Вкрай цікава конструкція склепінь в боковому вівтарі церкви Миколи «зі Усохи ». Завдяки особливої системі східчастих арок, з допомогою яких перекрито її квадратне простір, приміщення здається вищою, і просторіше.

Но майже тендітній церквою Пскова є церква св. Сергія «з Залужья ». Вперше неї згадується лише у 1561 году13, але він, безсумнівно, мусить бути віднесена ще до XIV віці, бо всі чотири її стовпа ще квадратні, тим часом важко припустити, щоб зодчий її скористався перевагами колишніх вже у ходу круглих столбов14. Як очевидно з обробки її фасадів, вона була колись четырехфронтонной, і тільки згодом були надложены її кути і відрізана трехлопастная верхівка її середнього розподілу, мешавшая влаштуванню четырехскатной даху. Її три вівтарних півкруга є дуже низькими, причому бічні нижчий від середнього, і як, і барабан, оперезані тими самими візерунками, як і в Миколи «зі Усохи », й самі бровки мають її вікна. Покрита глава зеленими кахлями, чудово що збереглися досі і надають церкви в вищого рівня ошатний вид. вона є єдиним зразком, яким можна будувати висновки про колишніх верхах псковських церков за доби розквіту псковського мистецтва. Над середнім розподілом північної стіни зведено невеличка звонничка, служила колись вишуканим і дуже дотепно знайденим завершенням північного фронтона.

Приблизительно у такому роді, як описані церкви, є у Пскові ще кілька, є або менш збережених, які Анастасьинская [в Кузнецах] (1377 год)15, Козьмодемианская «з Гремячей гори «(1383 год)16, Михайло-Архангельская [на Городці] (1389 год)17 Богоявленская [з Запсковья] (1444 год)18, Успенско-Пароменская (1444 год)19, Козьмодемианская «з Примостья «(1462 год)20, Старовознесенская [з Полонища ] (1467 год)21, Георгіївська [зі Взвоза] (1494), Варлаамовская [на Званице] (1495 рік), Воскресенська [на Званице] (навколо цього на той час) і Иоакимо-Анновская [в Обхідному місті] (тоже22 близько 1500 года)23.

В декого з тих спостерігається подальша еволюція круглих внутрішніх стовпів. Тоді як перші «кругляки «були ще досить високі, починаючи з XV століття заднє заокруглення східних стовпів, попереду пласких, стає значно нижчі від, і вирушити вслід потім знижується до зростання чоловіки й заокруглення західних стовпів. І якщо раніше церковний стовп виробляв таке враження, точно з його основний стрижень була накладена чотиригранна подушка, яку пручалися склепіння, нині отримуєш зворотне враження: здається, що у коротких і масивних круглих тумбах насаджені чотиригранні стовпи, у тому числі безпосередньо виростають склепіння. Перехід від круглої частини стовпа до чотирикутної оброблений з допомогою особливих консолей, які визирають із круглого тіла колони у її верхню частину і як які допомагають їй нести тяжкість четырехгранника і лежачих у ньому склепінь. Дуже красиво вилився цей прийом на стовпах Дмитриевского собору Гдовском кремле.

Вообще як і раніше, що церков псковського типу чимало ще збереглося на берегах Чудського озера і з річці Нарові. Їх зодчі, певне, застосовували все практичні нововведення псковичів і у яких пішли ще. Тож які вони не обмежуються закруглением східної боку вівтарних стовпів, але округляють і виступи середнього півкруга, що займають багато зайвого місця і разів на самим престолом. Отже скруглены ці задні виступи в церквах Кобилячого Городища, — в ній, втім, тільки злегка і те один північний, в Доможирке, в Ольгином Хресті й у гдовском Дмитриевском соборе.

В XV столітті з’являються, нарешті, і ті церкви, що цілком позбавлені стовпів. До них належать тільки зовсім маленькі, прикладом яких може бути церква Миколи Чудотворця в Пскові, Спаса Преображення Надолбина монастиря й у особливості досліджена П. П. Покрышкиным і относимая їм до 1431 году24 у вищій ступеня вишукана Успенська церкву у Гдове25. Покриття її скоєно з допомогою оригінальної системи «взаємно перпендикулярних арок, висхідних догори в вигляді щаблів й кількості прихильників світловий граціозний куполок «26.

Нельзя ще згадати про чудесної невеличкий церкви Климента тата Римського, яка перебуває не березі річки Великої на Завеличье. Не можна визначити точно роки її будівлі, відомо лише, що у неї церквою Драчилова [Климентовского] монастиря, розореного шведами в 1615 року. Зрозуміло, зрозуміло, що вона побудована набагато раніше, найімовірніше, ще XV столетии27.

Одной з особливостей псковських церков є їхньою паперті. Останні існували і в Новгороді, притому вже у дуже давнину, бо літописні інформацію про них походять до у першій половині XII століття. Природно припустити, ідея папертей було покладено з Візантії, де їх називалися нартексами і экзонартексами, але час як там могли бути відкритими, Півночі це була немислима. Тим більше що потреба у них існувала, і особливо воно давало себе знати в Пскові з його маленькими, непоместительными церквами. Іноді такі паперті чи притвори пристроювалися тільки з західної боку, іноді і з північної та південної, і тоді церква виробляла враження обліпленої від усіх сторін низькими клетушками.

Что стосується стінних прикрас, то Пскові вони простіші і менше вигадливі, ніж у Новгороді. Вони зводилися виключно типу, який ми бачили в церквах Миколи «зі Усохи «і Сергія Чудотворця, і зазвичай ними обмежувалися барабан і вівтарні півкруга, що у Пскові завжди бувало по три, і лише малі церкви, позбавлені стовпів, мали одну абсиду. Тільки зрідка зустрічається повторення тієї самої мотиву на фасаді церкві як, наприклад, в Варлаамовской на Запсковье (1495 рік), де зараз його повторений над середнім трехлопастным розподілом по обидва боки його верхнього заокруглення. Наприкінці XV століття псковські зодчі користувалися такий славою, що й викликали далеко за межі чиновного землі, і знаємо, що великий князь Іван Васильович III викликав їх в 1472 року до Москви, де їх багато працювали, ніби між іншим, в Троїце-Сергієвої лаврі. Не може бути жодного сумнівів у тому, що саме їх рука видно зі одному із дивних пам’яток кращої пори московського зодчества, у церкві Спаса Преображення в підмосковному селі Острові. Барабани і главки північного і південного приделов цій церкві здаються повністю перенесеними на Москву-ріку з річки Великої, — самі арочки під главкой з уступчатыми западинами під ними, самі облямівки з загострених цеглинок і трикутних впадинок й та гострим кутом піднімається над оконцем брівка. Така сама візерункова стрічка протягнена по горі всіх трьох східних полукружий.

В пізніших псковських церквах у цій улюбленою псковичами візерункової стрічці з’явиться ще одна рисочка, позбавляє їх, можливо, колишньої суворості та що надає їм легке відчуття манірності, проте чарівна і дорога якогось особливого інтимністю, властивої будь-якої саморобної штучці і вносящей у ній тепло й затишок. Таку нову рисочку ми бачимо вівтарних візерунках церкви Йоакима та Ганни. Цеглини, якими намальований тут візерунок, були злегка стесаны до зовнішнім кінців своїх ребер, завдяки чому трикутні впадинки поділяють думку глибині конусом, а до зовнішньої боці розширюються. Це дає невимовне зачарування всьому візерунку, котра отримує ще більше легкий, повітряний характер.

Список литературы

1. В.Суслов. Матеріали до своєї історії древньої новгородско-псковской архітектури. СПб., 1888, стор. 7.

2. В.Смиречанский. Історичний нарис про Псковської єпархії. — У кн. «Збірник Псковського губернського статистичного комітету за 1877 рік ». Псков, 1878, стор. 29. У цьому вся великому та змістовному праці є багато відомостей, які розкривають взаємні відносини обох міст, це і є чимало вказівок, цінних і для історії псковського церковного зодчества.

3. Існують вказівки, що вони св. Ольга побудувала близько 963 року першу дерев’яну церква св. Трійці, дома якої у 1138 року було закладено кам’яний храм. З іншого боку, в 970 року нібито було побудовано ще одне церква в ім'я св. Власия тому місці, де стоїть Власьевская каплиця (А.Князев. Покажчик достопамятностей міста Пскова. М., 1858, стор. 2 і 16, В.Смиречанский. Історичний нарис про Псковської єпархії, стор. 139).

4. В.Смиречанский. Указ.соч., стор. 141.

5. Нині дослідники кілька розсуваються в різні визначенні точної дати будівлі Рождественського собору Снетогорского монастиря. Одні вчені як і дотримуються 1310 року (див. «Історія російської архітектури ». М., 1956, стор.74, Ю. П. Спегальский. Псков. Л. — М., 1963, стор. 274), інші її збільшують до 1311 і до 1311 — 1313 років (див. Н. Н. Воронин. Зодчество Пскова. — У кн. «Історія російського мистецтва », т. II. М., Изд-во АН СРСР, 1954, стор. 316, И.Ларионов. По Пскова й області. [Псков], 1955, стр.67).

6. В. В. Суслов. Матеріали до своєї історії древньої новгородско-псковской архітектури, стор. 8.

7. В.Смиречанский. Історичний нарис про Псковської єпархії, стор. 139.

8. Саме там, стр. 139, А.Князев. Покажчик достопамятностей міста Пскова. М., 1858, стор. 32 — 33. Монастир грунтується супругою псковського князя Ярослава Володимировича, княгинею Єфросинією, в чернецтві Євпраксією, убитої у травні 1243 року. Із цього можна укласти, що монастир було бути грунтується, як і деякими приймалося, у тому року, й час будівлі його храму то, можливо визначено тільки з приблизительностью.

9. В. В. Суслов. Матеріали до своєї історії древньої новгородско-псковской архітектури, стор. 12.

10. «Повне зібрання російських літописів », т. IV. СПб., 1848, стор. 193.

11. За повідомленням Ю. П. Спегальского, існуюча нині церква Петра і Павла з Буя було побудовано наново в 1540 року дома застарілого церкви 1373 року. Але й ця церкву у своє чергу на початку XVII століття (в 1610 року) була капітально відремонтовано, у ньому було також встановлено нова глава з збережені до сьогодення рельєфним залізним покриттям. У 1810 році церкву знову піддалася великим переробкам: були зламано два придела і колишня дзвіниця, до західному притвору було прибудовано ганок. Не уникнула церква Петра і Павла переробок і до нашого час: в 1962 року у ньому було зроблено шестнадцатискатное покриття, раніше цей храм «будь-коли мав «(Ю.П.Спегальский. Указ. тв., стор. 165 — 171).

12. И. Н. Ларионов вважає часом перебудови церкви Миколи на Усохе 1537 рік (див. И.Ларионов. Указ. тв. стор. 25), Ю. П. Спегальский — 1535 рік (Реконструкція церкви Миколи на Усохе в Пскові. У кн. «Пам'ятки культури », вип. 3. м., 1961, стор. 90, Псков, стор. 151).

13. А.Князев. Покажчик достопамятностей міста Пскова, стор. 6.

14. Нині церква Сергія з Залужья датується серединою XVI століття (див. Н. Н. Воронин. Зодчество Пскова. — У кн. «Історія російського мистецтва », т. II. М., Вид-во АН СРСР, 1954, стор. 327).

15. Анастасьинская церкву у Кузнецах, за новими дослідженням, було побудовано не раніш як наприкінці 15 століття. И. Н. Ларионов вважає, що її було зведено в 1488 року і, певне, вважає, що дозволить після пожежі 1539 року його було відновлено в початковому вигляді, бо ні слова вона каже про її перебудові тим часом. У зведеному покажчику пам’яток Пскова він датує Анастасьинскую церква лише 1488 роком (див. И.Ларионов. Указ. тв., стор. 46 і 92). Н. Н. Воронин більш обережно датує цю церква 1488 — 1539 роками (див. «Історія російського мистецтва », т. II, стор. 324). Ю. П. Спегальский, базуючись, очевидно, на тому самому літописному зведенні, як і Ларіонов, роз’яснює, що у 1488 року спочатку побудували дерев’яну церква — «одноденку «(інакше кажучи, її спорудили одного дня), та за кілька днів його спорудили кам’яну. Остання в 1539 року згоріла, і існуюче будинок церкви, на думку Спегальского, побудовано у XVI веке.

16. Нині церква Козьми і Дем’яна з Гремячей гори датується 1540 годом.

17. Наведена И. Э. Грабарем дата будівлі церкви Михайла Бєлоусова й Архангела на Городці - 1389 рік — явна описка. У вашій книзі А. Князева, яку посилається учений, приведено інша дата — 1339 рік, прийнята й у час. Від початковий вигляд церкви збереглися лише окремі фрагменти. Її південний каплиця був прибудований наприкінці XIV — початку 15 століття. Значним переробкам церква піддалася під час ремонтів в 1613 і 1694 — 1695 роках, соціальній та XVIII і XIX веках.

18. У датуванням церкви Богоявлення в Запсковье є певні різночитання. Так, у разі з першого її згадці про в «Історії російського мистецтва «(т.I. М., Кнебель, [1910], стор. 250) церква Богоявлення датується роком початку її будівлі чи перебудови (як і датував її й А. Князев, яку посилається Грабарь). При другому її згадці про (у тому виданні, стор. 164) Грабарь виходячи з літописних відомостей вказує дату будівлі церкви відповідно до роком її завершення і більше близьку до які мають зізнання у справжнє время.

19. И. Н. Ларионов датує церква Успіння у Порома (чи Пароменье) 1444 — 1521 роками, Н. Н. Воронин і Ю. П. Спегальский — 1521 годом.

20. Нині церква Козьми і Деміана з Примостья датується приблизно тим часом. На початку XVI століття церква значно перероблена у її відновленні після вибуху пороху в південно-західному боковому вівтарі, який нещодавно трапився в 1507 року. Великі зміни церква зазнала й у XVII і особливо у у вісімнадцятому сторіччі, коли дзвіницю замінили дзвіницею, водруженной тому ж основании.

21. За даними Ю. П. Спегальского, Старовознесенская Церква спочатку було побудовано в 1467 року, але у XVI було зруйновано і зведено заново.

22. Нині церква Воскресіння зі Званицы (чи з Стадища) датується 1532 роком. Иоакимо-Анновскую Ю. П. Спегальский відносить до XVI віці, із наступною перебудовою XVII столітті галерей в приделы і прибудовою ганку і звонницы.

23. А.Князев. Покажчик достопамятностей міста Пскова, стор. 5 — 7, 23 і 31.

24. Згадана вже вище така система склепінь у церкві Миколи «зі Усохи », безсумнівно, належить до пізнішого часу, і Гдовская церква є раннім прикладом такого покриття. Покрівля Успенської церкви була колись звичайної восьмискатной, а й нинішня, пізніша, не позбавлена відомої живописність, попри надложенные углы.

25. Церква Успіння в Гдове підірвана у роки Великої Вітчизняної війни фашистськими захватчиками.

26. П. П. Покрышкин. Церкви псковського типу., стор. 10.

27. Дата споруди церкви Климента на Завеличье не уточнена й у час. И. Н. Ларионов як і відносить її до XV віці, Ю. П. Спегальский вважає, що вона була піднесена пізніше — в XVI веке.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.