Суспільство Пакистану

Общество Пакистана

Социальная структура населення. У Пакистані виділяються этнолингвистические групи, почасти пов’язані з деякими географічними районами. З іншого боку, існує розподіл на племена, касти і здійснювати релігійні секти. Кастове членування особливо виражено в Пенджабі і Сінде. У Пакистані каста об'єднує групу людей певних соціальних статусом і котрі займаються традиційної діяльністю. Шлюби полягають переважно всередині каст, особливо у сільській местности.

Пенджаб

В цієї провінції домінують три касти: раджпути, джаты і араины. Раджпуты-мусульмане належать до місцевої родової верхівці, що була звертається в іслам під час панування Великих Моголів. Споконвіку вони були воїнами, правителями, землевласниками і орачами. Навіть під час сьогодні раджпути утворюють помітну прошарок у пакистанській армії. Більше низька соціальне становище займають джаты і араины, є переважно землевласниками. Члени цих каст служать у військах і володіють престижними професіями. Наступні місця на соціальному щаблі належать аванам, гуджарам, лохари, тарханам і билучи. У тому числі перша пара формує хліборобські клани на північному заході Пенджабу, тоді як билучи, це з Белуджистана, зосереджені на південному заході. По традиції члени цих груп займаються землеробством і тваринництвом, зокрема розведенням верблюдів. Серед тарханів і лохари переважають ремісники, ткачі килимів і ковалі. Їм поступаються статусом джулаха (ткачі), обувщики, робочі олійниць, носії, водоноси, човнярі і рибалки. Сміттярі ставляться до нижчою касті. Безземельное сільськогосподарське населення, зайняте на важких непрестижних роботах, також входить до складу нижчих каст.

Синд

Примерно 50% населення цієї провінції представлені синдхами і 30% - мухаджирами, які належать до порівняно благополучного загону мігрантів, що прибули з Індії після розділу 1947, та їхніх нащадків. До 1947 більшість бізнесменів та «білих комірців» в Сінде були вихідцями з найвищих індійських каст, але потім вони мусили їздити до Індії. Залишилися індуси, що займають низька місце у системі кастової ієрархії. Синдхи належать до найрізноманітніших територіальним, племінним, професійним і кастовим групам. Бенкети, нащадки мусульманських миссионеров-святых, численні у провінції, і часом послідовники деяких їх формують окремі соціальні громади. На початок 50-х років явне меншість багатих землевласників, юристів й осіб вільних професій протистояло в Сінде основному селянської бідноти. З того часу склався середній клас, що було значною мірою результатом поширення освіти. Сейиды, сумро, патаны, моголи, ансари, джатой, бхутто, хуро, мухдумы, ага — такі найвпливовіші племінні і сословно-клановые підрозділу провинции.

Урдуязычные мухаджиры, які залишили північні і центральні області Індії 1947, живуть переважно у окрузі Карачі. У тому числі велика прошарок осіб, отримали хорошу освіту коледжах. Вони часто роблять і кар'єру мистецтво, журналістиці та процвітати інших засобах масової інформації, як університетських викладачів, у збройних силах, промислових і судноплавних компаніях. Високий рівень життя мухаджиров породив ворожість у синдхов та інших етнічних груп, що призвело до міжетнічних сутичок в Карачі та інші містах Синда. Мухаджиры становлять значну частину мігрантів, які виїхали країни Середнього Сходу, Європи та Північну Америку.

Говорящие на гуджарати біженці, що прибули 1947 із Західної Індії - Бомбея і Гуджарата, разом із нащадками становлять прибл. 1% населення Пакистану і також зосереджені головним чином Карачі. Деякі їх належать до багатющим людям країни. До провідних груп всередині цієї громади входять мемоны (предприниматели-сунниты), бохра і послідовники Ага-хана — ісмаїліти з касти ходжа (предприниматели-шииты), і навіть зороастрийцы-парсы.

Северо-3ападная Прикордонна провинция

Пуштуны становлять головний этнолингвистический елемент населення цієї провінції. У т.зв. «смузі племен» мешкають багато пуштунские племена, відособлені територіально, розмовляючі різними діалектах, мають різні звичаї і традиційний одяг. Народи всіх таких племен славляться волелюбністю. Велика частина прикордонної смуги входить у т.зв. «керовані центром райони племен», які лише малою мірою підпорядковуються законам Пакистана.

Для пуштунів характерно гостинність. Їх кодекс честі (Пуштунвали) визнає кревну помста, необхідність надання притулку вигнанцям, тривалу ворожнечу, і військову молодецтво (кожен пуштун озброєний). Гірські племена у минулому добували кошти існуванню набігами на рівнинні села і контролі над перевалами, обеспечивавшими легкий шлях у Південну Азію. Пуштуни служать до армій, працюють на будівництві, промислових підприємств і транспорті з усього Пакистану. Ревно дотримуються мусульманських звичаїв. Кордон провінції з Афганістаном здавна використовувалася для контрабандного провезення годин, телевізорів, шовкових і вовняних тканин, транзисторів і калькуляторів з Японії, Європи — й США.

Белуджистан

Белуджи становлять майже четверту частину свідомості всіх жителів провінції. Відомо більш дюжини великих племен; їх діалекти близькі до фарсі. На сході живуть сім белуджских племен (найбільші - марри, ринды і бугти), ніяких звань — дев’ять (найбільші по чисельності - ринды і рахшани). Скотарство залишається основою традиційного кочового господарства, але частина белуджей стала хліборобами, служить солдатами, дрібними чиновниками і поліцейськими. Чоловіки здавна вважаються сміливими воинами.

Примерно чверть населення провінції становлять брагуи. Їх мову родинний дравидийским мовам Південної Індії. Брагуи, подібно белуджам, займаються передусім пастбищным скотарством, і навіть землеробством. У теплий сезон брагуи обробляють посіви, а взимку переміщаються північ, де худобу та ремісничі вироби і наймаються сезонними робітниками. Багато брагуи осіли у зрошуваних сільськогосподарських районах Синда й у Карачи.

Преимущественно північ від Белуджистана живуть пуштуни (приблизно п’ята частина від населення Белуджистана). Головні місцеві племена — какары, пані і тарины.

Из меншин виділяються також джаты, які живуть північ від центральній частині провінції, і ласси, зосереджені Півдні. Племінному населенню гірських і прибережних районів Макрана властиві негроїдні риси, і пояснюються деякі антропологи вважають, що це нащадки рабов-африканцев. Більшість жителів Макрана неграмотно, у тому числі численні рибалки, погоничі віслюкових запряжок, скотарі (розводять молочний худобу) і некваліфіковані рабочие.

Образ жизни

Семья грає великій ролі у житті пакистанців. Однак у Белуджистані й низка районів Північно-Західної Прикордонній провінції дуже важливі також племінні узи. З найстарішим з чоловіків радяться в кожному серйозного питання, затрагивающему сімейні інтереси. Його думку выслушивается з і, може бути, і з боязню. У одруження пріоритет віддається кузинам, потім троюрідним сестрам і, нарешті, дівчатам тієї самої клану чи племені. Діти вважаються подарунком Аллаха. Синів звичайно віддають перевагу дочкам, оскільки сини надають підтримку літнім батькам, а посаг дочок за її заміжжі часто лягає настільки важким тягарем на плечі батьків, що вони у надувалася протягом багатьох років що неспроможні розрахуватися з долгами.

Во всіх чотирьох провінціях Пакистану чоловічу і жіночий одяг становлять шальвары (шаровари) і камизы (сорочки). Селяни повсюдно носять вся її голова пугри (тюрбан). У пенджабской селі шальвары зазвичай змінюються лунги, які подібні з саронгом. Освічені чоловіка на містах воліють вдягатися по-європейськи, а жінки носять шальвары і камизы. На роботи й з формальних приводів городянки вдягають шовкові чи нейлонові сарі. Гхарары (просторі панталони, які першими запровадили ужиток королеви і принцеси з династії Великих Моголів) і камизы надягають під час весільних та інших урочистих церемоний.

Религиозная жизнь

Более 75% мусульман Пакистану належить до сунітам і прибл. 20% - до шиїтам. Менш 4% жителів, переважно пенджабців, належать до секті ахмадие і іменуються в народі кадияни. Між сунітами і шиїтами існує згоду щодо головних фундаментальних положень мусульманства, а й й інші принципово розходяться в поглядах із ахмадие. Консервативні суніти і шиїти вважають, що ахмадие немає права зараховувати себе на правовірним, бо вважають пророком засновника своєї секти Мірзу Гулам Ахмада (прибл. 1839−1908), тоді як, на думку ортодоксальних ісламістів, Аллах не посилав на Землю інших пророків після Мухаммеда.

Важное місце у життя мусульман займають релігійні храми. Кожен округ має мечеттю на чолі з настоятелем-имамом. При багатьох мечетях є медресе — духовні училища, де дітям безплатно дається традиційне ісламське освіту. У Пакистані налічується ряд дар-уль-улумов (мусульманських університетів), де студенти навчаються кілька років, щоб стати вченими богословами — улемами.

Профсоюзы

Лишь деякі профспілкові об'єднання функціонують в загальнонаціональному масштабі. У тому числі виділяється профспілка текстильників, що нараховує понад 80 тис. членів. Міцні профспілки склалися в галузях, як чорна металургія, килимарство, цукрова і цементна промисловість, нафтопереробка, виробництво мінеральних удобрений.

Большинство законів про працю піднімається ще до колоніальному періоду. Разом про те при Айюб Хані і Бхутто було прийнято низку важливих законодавчих актів, що стосуються мінімуму зарплати, дитячої зайнятості, відносини працівників з підприємцями, й пенсійного обеспечения.

Положение женщин

В життя пакистанського суспільства домінують чоловіки. Дівчатка в такому віці мають готуватися до того що, щоб вміти вести домашнє господарство, шити, готувати їжу і доглядати дітей молодого віку. Родичі чоловічої статі зазвичай супроводжують дівчат, коли вони виходять із будинку; що у спільних вечірках та інші зустрічі з юнаками і більше побачення рішуче засуджуються. Про подружньому союзі домовляються найчастіше батьки майбутньої пари. З любові шлюби полягають тільки у інших містах. Дівчата виходять заміж до 18 років, а то й набагато раньше.

После того як дівчину видадуть заміж, подією у житті стає народження дітей. Коли діти підростають, підвищується, і статус матері, якщо в неї кілька синів. Сім'ї, мають дочок на виданні, звертаються до неї у пошуку наречених. Часто матері мають великий впливом геть синів. На старості жінки переключаються виховання внуков.

Социальное обеспечение

В цій сфері діють багато громадські й релігійні організації, частина їх отримує фінансову і той допомогу підприємству від державними структурами. Оскільки материнство без формального заміжжя різко засуджується, а робота жінок, а поза домом також має підтримки, упор доводиться робити за установа притулків тоді з позашлюбними дітьми, пристрій дитсадків і жіночих консультацій. Ці організації залучені й у діяльність, пов’язану з сиротскими будинками й центрами молоді, турботою про хронічних з онкозахворюваннями та інвалідів. Важливе напрям діяльності - боротьби з нищетой.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.