Повесть про Петра і Февронії Муромских

[pic] Петра і Февронії сягнули нас звістки вже пізнього походження, цілком імовірно XV — XVI століття, що з’явилися, як і думати, разом з канонізацією муромских чудотворців. Вісті ці сягнули нашій вигляді повісті про святих князів. Житіє Петра і Февронії служило підвалинами творів багатьох іконописців. Так муромський ізограф А.І. Казанцев створив по цій проблемі дві чудові ікони — «Зірка промениста «і «Муромские чудотворці «.

[pic] давньоруських рукописах такі твори часто називаються «Житієм» чи «Повістю про житії». Одначе замість релігійних подвигів святих тут розказано історія любові селянської дівчат із Рязанської землі і муромского князя. Зрозуміло, є тут і пояснюються деякі казкові елементи. Повість побудовано використанні двох народнопоэтических мотивів: сказання про вогненному літаючому змія й казок про мудрої діві. Легенди, розказані в повісті про Петра і Февронії, знаходять собі паралелі у низці західноєвропейських сюжетів: дослідники порівнюють цю повість з піснею старшої Эдды про битві Зигурда зі змієм Фафнаром і союзі цього героя з речей дівою, з сагою про Рагнаре і Ладброке. Як багато загального спостерігається між повістю про Петра і Февронії і повістю про Тристані і Изольде.

[pic]днако існує низка історичних даних, підтверджують існування цих князів. У пізніх записах збереглося усне переказ про Февронії із сіл Лагідно Рязанської області. Можливо, автор повісті про Петра і Февронії використовував котрійсь із варіантів цієї усній легенди, але слід зазначити, що повість відрізняється від легенди вищої художністю і поетичністю. У повісті про Петра і Февронії немає жодних вказівок на дійсних історичних прототипів героїв. Висловлювалися припущення, під ім'ям князя Петра слід розуміти князя Давида Юрійовича, який князював в Муромі з 1204 по 1228 р. (перед ним княжив старший брат його Володимир Юрійович). Та і іншої думки — що прототипом Петра був муромський князь Петро, котрий у початку XIV в., родоначальник бояр Овцыных і Володимеровых.

[pic]отелось б сказати кілька слів про автора. Ермолай-Еразм (Єрмолай Прегрешный) — письменник і публіцист. Літературний творчість його належить до 40—60-м рр. XVI в. Біографічні відомості про ньому дуже малі й встановлюються, переважно, виходячи з його власних творів. У 40-ві рр. Е.-Е. жив у Пскові, наприкінці 40-х — поч. 50-х він у Москві. У 60-х рр. він постригся в ченці під назвою Еразма.

[pic]ереезд Ермолая до Москви і отримання їм посади протопопа двірського собору треба, швидше за все, пов’язувати з допомогою щодо нього уваги як освіченій письменнику. Саме тоді саме під керівництвом митрополита Макарія з особливою інтенсивністю працював велике коло церковних письменників зі створення житій російських святих. Макарій, очевидно, привернула до цієї роботи і Єразм. За дорученням митрополита він написав по крайнього заходу три твори. Єрмолай у своїй «Молінні до царя» повідомляє про тому, що «благословенням превеликаго всія Росії архієрея Макарія митрополита составих три речі від древніх драги». Побутують різні думки, про яких саме трьох творах каже тут Єразм. Згадування, що у них ідеться про історичному минулому («від древніх»), дозволяє у складі Шевченкових творінь вибрати «Повість про Петра і Февронії» і «Повість про єпископі Василя». Тематика їх справді пов’язані з історичним минулим Русі. З іншого боку, вони задовольняють й другому ознакою, появі оповідок із муромской тематикою зумовлено було письменницької діяльністю у зв’язку з собором 1547 р., де були канонізовані муромские святі, тому й напевно, що написано їх були, на дорученням митрополита Макарія. «Повість про Петра і Февронії» було написано як життєпис муромских святых.

[pic]ремя роботи над ці твори захопив Ермолая найбільш сприятливим і його творчості полягає і у його церковної кар'єрі, але це виявилося дуже нетривалим. Вже згаданій вище «Молінні», яке дослідники датують кінцем 40-х — поч. 50-х рр, він скаржиться на утиски і вороже ставлення себе із боку царських вельмож. Певне, швидко і Макарій збайдужів для її письменницькому таланту — його не задовольнили твори на муромскую тему. Він захотів включати «Повість про Петра і Февронії» в составляющиеся тим часом Великі Мінеї Четьи.

[pic]отя Єрмолай і у безпосередньому спілкуванні з впливовими церковними і з політичними діячами свого часу, не належав до будь-якої певної угрупованню або до якогось з існували в той час ідейно-політичних напрямів. Без підтримки з боку будь-якої певної політичної угруповання, не зміг би зіграти якийабо значної церковно-політичної ролі. Покладені їм великі сподівання царя як у головну силу у встановленні їм соціальної справедливості й у устрої своєї особистої долі зазнали краху. Подолати таку навколо неї несприятливу обстановку, певне, не вдалося, і у поч. 60-х рр., як уже зазначалося вище, постригся в ченці, про що свідчить що з’явилися друге ім'я до списків деяких Шевченкових творінь («Єрмолай, у иноцех Єразм»). Його письменницьке ім'я було зовсім ще відомо у 60-х рр., але згодом про неї забувають і твори його переписуються як анонимные.

[pic]овесть про Петра і Февронії і «Повість про рязанському єпископі Василя» можна характеризувати як твори художньої прози, отже, Єразм цей був публіцистом і церковним письменником. Ці повісті були написані одночасно — наприкінці 40-х рр., вони теж мають багато спільних рис: джерелами їм послужили муромские легенди викладено вони у однієї стилістичній манері. «Повість про єпископі Василя» написана гранично стисло, сюжетні деталі у ній не розроблено. Досконалості з розробки сюжету (ясність у передачі головною думки, конкретність деталей, чіткість діалогів, мають велике значення у розвитку сюжету, композиційна завершеність) він сягнув у «Повісті про Петра і Февронії». Вплив на автора народного перекази про муромском князя та її дружині виявилося настільки велика, що він, освічений церковний письменник, якого було поставлено мету створити життєпис святих, написав твір, сутнісно далекий від житійного жанру. Це особливо помітно і натомість житійної літератури, створюваної до того ж час у письменницькому колу митрополита Макарія «Повість про Петра і Февронії» різко відрізняється з інших житій, включених в Великі Мінеї Четьи.

[pic]ак бачимо, сюжет «Повісті» побудований на активних діях двох протиборчих сторін, і тільки з особистим якостям героїні вона виходить переможницею. Розум, шляхетність та покірливості допомагають Февронії подолати всі ворожі дії її сильних противників. У кожній конфліктної ситуації протиставляється високе людську гідність селянки низькому і корисливому поведінці її високошляхетних противників. Єрмолай Єразм ні пов’язані з будь-яким реформационно-гуманистическим течією, але висловлювані нею у цьому творі думку про значенні потужні мізки і людської гідності співзвучні ідеям гуманистов.

[pic]овесть про Петра і Февронії одна із шедеврів давньоруської оповідної літератури, й ім'я автора її має стояти у низці самих відомих письменників російського средневековья.

[pic].

[pic] російських казках, билинах і переказах неодноразово говориться про жіночої мудрості. Наприклад, найпопулярніший і дуже використовуваний персонаж російських казок — Василиса Премудра, яка лише вміє загадувати загадки, але вона завжди і у відповідь будь-яке запитання, і щось чарівне на допомогу який потрапив у біду. В неї неодмінно знайдеться клубочок, який би дорогу Івану царевичеві, чи шапка-невидимка для Иванушкидурника, що намагається врятувати красавицу-девицу. І бої добра і зла, коли сили року рівні, вона обов’язково придумає, як хитрістю ворога подолати. Вона знає, як виручити з біди царя, престол якого зайняв злий чаклун чи Кощій Безсмертний. Василиса завжди добра і послужлива, у її доброті полягає її мудрість. І чи завжди її поради допомагають безотказно.

[pic] першу чергу хотілося сказати у тому, що таке мудрість. Ось як визначає це поняття Володимир Даль: «Мудрість — властивість мудрого; премудрість, з'єднання істини і блага, вища щоправда, злиття кохання, і істини, вищого стану розумового і морального досконалості». І це що свідчить про мудрості самий людина мудра і землі, Соломон: «Початок мудрості - страх Господній» (Притч. 1,7) і «Блаженний людина, який здобув мудрість, і достойна людина, який розум, — оскільки придбання її краще придбання срібла, і чистого прибутку від нього більше, ніж від золота: вона дорожче коштовного каміння; і ніщо з бажаного тобою не зрівняється з ним. Долгоденствие — у правій руці її, а лівої в неї - багатства і слава; шляху її - шляху приємні, і всі шляху її - мирні. Вона — древо життю тих, які мають її, — і блаженні, що зберігають її!» (Притч. 3, 13- 18). «Здобувай мудрість, здобувай розум… Не покидай її, і буде охороняти тебе; люби її, і буде оберігати тебе. Головне — мудрість: здобувай мудрість, і цікава всім маєтком твоїм здобувай розум. Високо цінуй її, і її вивищить тебе; вона прославить тебе, і коли ти приліпишся до неї; покладе на голову твою прекрасний вінок…» (Притч. 4, 5−8). І Февронія, як знаємо, прославила і вивершила собою та своєю мудрістю і себе й свого Петра.

[pic]з всього вищесказаного видно, що мудрість — це буде непросто вміння логічно й розмірковувати, а щось, що дається Самим Богом. Це поєднання людського розуму і Божого задуму, щось, що далі міг діяти не лише для людини, але він сам цього часто вже не розуміє. Саме такими діяла Февронія. У повісті говориться, що вона був дар прозорливості, тобто передбачення, отже, вона мала певну мудрість Божий. Ось як у звідси автор: «І тепер попливли вони за річці в судах. У першому судні з Февронией плив один діловий чоловік, чия дружина панувала тому ж судні. І людина цей, искушаемый лукавим бісом, подивився на святу з помислом. Вона ж, відразу вгадавши його погані думки, викрила його, сказавши так:

— Зачерпни води з річки з цього боку судна сего.

Він почерпнув. І повеліла йому випити. Він випив. Тоді сказала вона снова:

— Тепер зачерпни води з іншого боку судна сего.

Він почерпнув. І повеліла йому знову випити. Він випив. Тоді вона спросила:

— Чи однакова вода чи одна солодший другой?

— Однакова, пані, вода, — відповів людина. Для чого княгиня Февронія промолвила:

— Ось і єство жіноче однаково. Так чого ти, забувши про свою дружину, про чужій помышляешь? І людина цей, зрозумівши, що вона має задарма прозорливості, не він і більше віддаватися таким думкам". Недарма адже Февронію і Петра називають святими і чудотворцями. Можливо, коли він просила князя взяти й її дружиною, він і сама ще знала, що це завжди буде для блага їх обох, та її мудрість підказувала їй як саме. Зате потім Петро (у перекладі грецького — камінь) живе з Февронией за кам’яною стіною і більше цінує свою супругу.

[pic]роме того, Февронія використовувала цю їй мудрість задля себе, а свого чоловіка. Вона вела його, допомагала на ділі, зокрема і державних, була зроблена йому справжньої помічницею. Це те, Петро не потурав їй, як бояри, запропонувавши їй допровадити їх у місто, потурали своїм дружинам. Вони пішли вони на приводу, було їх найбільшої дурістю. Єрмолай Єразм показує це в такий спосіб: «Бояри, за порадою дружин своїх, любив княгиню Февронію, оскільки стала вона княгинею за походженню своєму; Бог ж прославив її заради доброго її житія. Якось хтось із прислуговуючих їй дійшов благовірному князю Петру і наговорив її у: „Щоразу, — розмовляв, — закінчивши трапезу, дещо зухвало через стіл виходить: перш ніж стати, збирає в руку крихти, ніби голодна!“ І ось благовірний князь Петро, бажаючи її випробувати, повелів, щоб він пообідала з нею за одним столом. І коли скінчився обід, вона, за звичаєм своєму, зібрала крихти в руку. Тоді князь Петро взяв Февронію за правицю і, розтиснувши її, побачив ладан духмяний і фіміам. І відтоді її більше будь-коли відчував». І «Несамовиті ж бояри, втративши сором, задумали влаштувати бенкет. Стали бенкетувати, і вже, коли сп’яніли, розпочали свої безсоромні промови, як пси гавкаючі, заперечуючи Божий дар святої Февронії зціляти, яким Бог нагородив її й по смерті». Хотів би звернути увагу, і тим, як підійти до неї з такою проханням, вони влаштували бенкет, їм, схоже було дуже соромно запропонувати княгині піти на тверезу голову. Февронія ж ми змушувала князя робити те, що хотіла вона. Мудра дружина — завжди радість для свого його й для оточуючих. Февронія, як знаємо, прославила і вивищила своєї мудрістю і себе й свого чоловіка, Петра. Побутує вислів, що сімейне життя — це корабель і капітан у ньому — чоловік, але не всі це величезна судно перебуває у руках дружини. Отже, куди вона поверне кермо, туди, й попливе корабель, а вони можуть повернути їх у бік тихого і спокійного моря, і може — убік рифів. «Мудра дружина влаштує будинок свій, а дурна його зруйнує власноручно». (Притч. 14,1).

[pic]от, що говорив мудрий цар Соломон про якостях дружини: «Гречна дружина набуває славу, а працьовиті набувають багатство» (Притч. 11,16). «Цнотлива дружина — вінець для чоловіка свого; а ганебна — як гниль в кістках його». (Притч. 12,4). «Хто знайшов добру дружину, той знайшов благо і невдовзі одержав благодать від Панове». (Притч. 18,22) «…Сварлива дружина — стічна труба». (Притч. 19,13) «Будинок Роліту і маєток — спадщину від своїх батьків, а розумна дружина — від Панове». (Притч. 19,14). «Безперервна крапель в дощового дня і сварлива дружина — рівні» (Притч. 27,15). «Хто знайде доброчесну дружину? ціна її вище перлів» (Притч. 31,10).

[pic]аким чином, явно видно, якби князю дісталася інша дружина, дурна і сварлива, йому було б дуже складно справлятися з владою. Та й у домі, його сім'ї й у особистому житті було б одні проблеми. І як ми бачимо з твору, він було дуже вдячний Богові на таку дружину, і коли бояри і чути запропонували йому вибирати між дружиною і престолом він вибрав її: «Блаженний ж князь Петро не захотів порушити Божиих заповідей заради царювання у житті цієї, він у Божим заповідей жив, дотримуючись їх, як богогласный Матвій у своїй Благовествовании вістить. Сказано, що й хто прожене дружину свою, не звинувачену в перелюбстві, і одружується з інший, той сам перелюб чинить. Цей ж блаженний князь по Євангелію надійшов: зневажив князюванням своїм, щоб заповіді Божої не нарушить».

[pic].

[pic]еврония померла 1228 р., одного дня зі своїм чоловіком. Обидва вони, згідно із заповітом, покладено щодо одного труні. У 1547 р. пам’ять їх встановлено святкувати «в Муромі всюди «червня у 24-х 25 день. Мощі святого князя Петра та святий княгині Февронії спочивають під спудом лише у раку, в муромском соборному храме.

[pic][pic][pic].

Библиография.

Біблія, Книжка Притчею Соломоновых.

Ключевський В.О. «Давньоруські житія святих, як історичний джерело «Москва, 1871 г.

Скрипиль М. Про. «Повість про Петра і Февронії Муромских щодо неї до російської казці» 1949 г.

Лихачов Д. З. «Велике наследие».

Росовецкий З. До. «До вивчення фольклорних джерел «Повісті про Петра і Февронії»; Питання російської літератури, Львів 1973 г.

Дмитрієва Р. П. «Ермолай-Еразм (Єрмолай Прегрешный)»; Словник книжников.

Дмитрієва Р. П. «Віддзеркалення у творчості Ермолая Еразма його псковських зв’язків», 1989.

Ржига У. Ф. Літературна діяльність Ермолая-Еразма, 1926.

Клибанов А. І. «Збірник творів Ермолая-Еразма» 1960.

«Повість про Петра і Февронії», Подг. тексту і примеч Р. П. Дмитрієвій; Ізборник 1969.

«Російська література XI—XVIII ст», Москва, 1988.