Культурологія

Контрольна робота з культурології. Тема: «Домострой» як енциклопедія домашнього господарства і моральних норм 16 века".

Задание № 1.

1. Майоров РР. Етика у середні віки. Москва, 1986 год.

2. Косидовский З. Сказання євангелістів. Москва, 1987 год.

3. Даркевич В. П. Народна культура Середньовіччя. Москва, 1988 год.

4. Гуревич А. Я. Середньовічний світ. Культура безмолвствующего мельшенства. Москва, 1990 год.

5. Гуревич А. Я. Категорії середньовічної культури. Москва, 1987 год.

6. Бичков В. В. Мала історія візантійської естетики. Київ, 1991 год.

7. Лазарєв В.М. Візантійське і давньоруський мистецтво. Москва, 1987 год.

8. Лур'є Я.С. Росіяни сучасники Відродження. Москва, 1983 год.

9. Соловйов В. С. Твори, тому 1. Москва, 1988 год.

10. Поляков Л. В. Вітчизняна громадська думку епохи средневековья.

Київ, 1988 год.

11. Булгаков С. Дослідження про природу громадських ідеалів. Москва,.

1911 год.

12. Бердяєв Н. А. Сенс творчості. Париж, 1985 год.

13. Бердяєв Н. А. Витоки сенс російського комунізму. Париж 1955 год.

14. Федотов Г. П. Народження свободи. — Новий світ, 1989 рік, № 4.

15. Ключевський В. О. Листи. Щоденники. Афоризму і думки про истории.

Москва, 1968 год.

16. Яковлєв О. Н. Проти антиісторизму. — Літературна газета, 1972 год,.

№ 46 від 15 ноября.

17. Орлов О. С. Давня російська література 11 — 16 століть. Москва, 1982 год.

18. Нариси російської культури 13 — 15 століть Москва, 1969;1970 років. Части.

1−2.

19. Забєлін И.Е. Домашній побут російських царів, у 16 — 17 століттях. Москва,.

1895 год.

Задание № 2:

План: 1. «Домострой» як літературний пам’ятник. 2. Норми моралі 16 століття. 3. «Домострой» як енциклопедія домашнього господарства. 4. Значення «Домострою» у житті общества.

Будинок вести — не постоли плести.

Ця народна мудрість стисло висловлює ставлення російського людини до Будинку — це й господарству, і приміщенню, та її насельникам — в відповідність до багатовікової традицією, яка входить у схематичні уявлення сучасних нам систем, ідей чи концепцій. Будинок вести — государеві, тобто це й громадянинові (иконное значення слова государ), і хазяїну, і пану. Взаимообратимость понять про «державі» типова для середньовічного уявлення про людину: це поняття починає і завершує весь коло земних обов’язків людини — і пан і раб одночасно. Усе залежатиме від відносини його до інших людей в загальної ланцюга соціальних признаков.

З Домостроем історія російської культури пов’язані багато легенди і міфи — вірна ознака значимості й значимості пам’ятки національної самосвідомості, хіба що раптом виниклого наприкінці середньовіччя. Такі легенди відбивають історію самого тексту, а міфи — його сприйняття, але — сприйняття нашого времени.

Якщо «зрозуміти — означати вибачити», то зрозуміти епоху, у якому створено пам’ятник літератури, насамперед і отже правильно оцінити значення його на той час, що він виник. Але тоді навіть виявиться, що прощать-то нікого, та й внаслідок чого. Усе добре свого часу… час оцінить… але час і сохранит…

Час зберіг нам Домострой.

Невизначеність певна багатозначності змісту Домострою пояснюється походженням пам’ятника, типового для середньовічної літератури пам’ятника повчальною літератури. Повчальною — але це передусім отже, що оповідний елемент у ньому підпорядкований повчальним цілям повчання і проривається до тексту лише разом із народної промовою, та й лише у вигляді винятку. Це означає також, що кожне становище аргументується посиланнями на освячені традицією зразкові тексти, переважно — тексти Святого Письма, але лише його. Домострой відрізняється з інших середньовічних пам’яток саме тим, що у доказ істинності тієї чи іншої становища наводяться також вислову народній мудрості про, ще отлившиеся в тысячеустом вживанні в викінченості сучасної прислів'я. Це означає, нарешті, що прагматичний характер викладу націлений в Домострої насамперед подачу інформації, зазвичай у вигляді тієї ж істин Письма, під які оцінюватимуть кутом яких розглядалися все взагалі прояв життя, масштабом яку вони вимірювалися й у який бачили зразки. Безпосередність почуття, щирість й уперте прагнення утвердженню морального ідеалу одухотворяє Домострой.

Літературна традиція, що породив Домострой, залежить від древніх перекладів на слов’янську мову християнських текстів морального характеру, особливо почитавшихся в Новгороді. Саме довго зберігалися і умови, які сприяли тим відносинам церкви з владою, які обох — з підданим, які відбито у Домострої: «справедлива», праведна віра, скріпна прерогативи влади своїм авторитетом, «очищуюча» її. Духовність як природна потреба особистості, що живе в жорстокому світі средневековья.

Ця обставина непотрібно залишати поза увагою: Домострой в момент свого складання є породженням найдемократичнішою і соціально вільної на той час території Русі. Перед нами непросто «економія» (таке точне значення кальки — слова «домострой»), вона проникнута моральними характеристиками відносин між людьми, що становить населення Будинку. Християнська мораль в відточених визначеннях батьків церкви накладається на побутові подробиці життя — і цим хіба що обмежує можливості людини, підпорядковуючи їх загальновизнаних норм цієї жизни.

У основі тексту Домострою лежить кілька традиційних для середньовічної літератури жанрів. Це пояснюють і складність складу, і часту суперечливість моральних рекомендацій книги.

Духовність Дому і розрахованість побуту, що йдуть від найпростішого почуття, з яким народжується людина — з сорому. Уся моральність та виростає з відчуття сорому, — це слово В. С. Соловйова цілком відбивають змістовну сутність середньовічного Домострою. Сорому властиво формальне початок боргу, і лише виконаний борг веде до благу, він має мета, творча цілісність особистості (цнотливість), а людська цілісність — і є норма середньовічної етики, саме він окреслює кордону «недолжного, чи греха».

Відштовхуючись від природного відчуття сорому, середньовічної канон виховання формує культурний тип людини, вдало відповідний умовам цьому житті. У цьому сенсі Домострой — цілком звичайна частина «практичної філософії» середньовіччя, провідних своє походження від добре відомих тоді книжок Аристотеля.

Етика Домострою побудована не так на заборонах Нагірній проповіді, вона звертається почуття сорому, яке за вмілому вихованні може викликати в людині безліч чеснот в моральних, соціальних і ідеальних (релігійних) їх іпостасях. Саме такими, як описав їх Соловйов у своїй схемою: жалість і благоговіння, надію, любов, і віру, поміркованість, мужність та мудрість. Сором розвивається у совість, до тями власного гідності (честь), в аспектизм. Жалість породжує альтруїзм, справедливість і милосердя — з тими самими ступенями підвищення якості, що залежить вже від його віку, суспільного стану та особистих здібностях людини. Колами від результатів цих чеснот йдуть похідні: великодушність, безкорисливість, терплячість, щедрість, толерантність, правда…

Людина середньовіччя морально розвивався довго, поступово утягуючи в жорстоку ранжирування моральних норм. Внутрішня выводимость чеснот — одна з урахуванням інший — спонукала до розвитку особистих рис, пластично які входять у потреби громадської середовища. Особисте й громадське ще було антагоністичні, піддатися тиску ззовні - не означало зломити своє, індивідуальне цінне. Навчалися за писаним нормам — вп зразкам. Образей поведінки — у бутті й у побуті, що якраз і створювало нерозривна єдність економіки (побут) та моралі (ідеал Бытия).

«Благословляю я, грішний, і повчаю, і наставляю, і уразумеваю єдиного сина свого та його дружину, та дітей їх, і домочадців — слідувати християнським законам, жити із чистою совістю і, щиро, в вірі дотримуючись волю Божу і заповіді його, а себе, стверджуючи страхові божому й у праведному житії, дружину наставляючи і домочадців своїх не понужденьем, не биттям, не тяжкої роботою, а як дітей, що завжди у спокої, вдягнені й ситі, й у теплом домашній роботі та завжди у порядку». Такі повчання давав батько синові, який розпочав законний шлюб у середині 16 століття. Сім'я сина повинна суворо дотримуватися законів даного писання і добробут у ній чого залежало від того, й усе домочадці дотримуються правило моралі: «Якщо ж писання мого не приймете, наставлянню не наслідуєте, не станете жити за ньому і надходити не будете оскільки тут сказано, дасте відповідь за себе щодня Страшного суду, а би на благополучне життя, й роздумував, і молив, і повчав, і писав вам. Якщо ж прийміть просте моє повчання і незначна наставляння зі всієї чистої душею і прочитаєте, просячи, наскільки можна, у Бога допомогу й розуму, і коли Бог напоумить, перетворите їх усіх до справи, — буде вас милість божа і по закінчення століття. І будинок ваш, і чада ваші, маєток ваше і багатство, які вам Бог послав благословенням і поза ваші праці, — були благословенні і сповнені усіляких благ навіки веков».

Текст Домострою складався поступово, із джерел, у багатьох місцях. Спочатку перекладали із грецької мови та переписували повчальні висловлювання і «Слова» святих батьків, особливо Іоанна Златоусова. Потім становили їх збірники, відомі під різними назвами, сменявшими одне одного: Златоуст, Златоструй, Златая ланцюг… Измарагд, грецькою «смарагд», тобто смарагд. Стислий виклад цих «слів», найцікавіших, та й склав першу частина Домострою. Більшість висловів і міських рад, зібраних тут, як є російськими формою, вони взагалі висловлюють не властивий російської середовищі дух «чернечого православ’я». Такі повчальні промови Юхима Сирина, Панаса Олександрійського, Василя Великого, Іоанна Златоусова, Ніла Синайского і ін., перекладені на слов’янську мову лише 10 столітті. Саме з цих повчань вийшли деякі мотиви Домострою, осуджені сьогодні: приниження жінки, суворої аскези, жорстоких форм виховання. Перший із цих мотивів, пов’язані з ставленням до жінки, хіба що відштовхувався від еротики старозавітних текстів, батьки церкви у своїй перебільшеної сором’язливості давали надто односторонню характеристику жінці. Зовсім інакше Домострой, там, де вже немає прямого зв’язку з патристикой: домострой розширює функції «дружини», і соціальні й цивільні, як господині вдома, рівноправної з господарем особистості, підзвітною лише ему.

Домострой — звернення людини до світу і людей, але з безпосередньо, а ще через ставлення до Бога. Середньовічне суспільство знала інших відносин ідеальної життя. Культура Домострою — ще культура культу, це, безсумнівно. Вона духовна переважно. Такий сформований протягом століть родової міф, який розшифровується щодня, в практичних діях людини. «Якщо чоловік сам він не вчить добру, то покарає його бог, якщо і сам творить добро, та і домочадців тому вчить — прийме від Бога милість: Якщо чоловік сам того і не робить, що у цій книзі написано, і думка дружини не вчить, і слуг своїх, та будинок свій не по-божому веде, і власній душі не власними інтересами переймається, і своїх правилам не вчить, — і себе погубить у цій життя й у майбутньої та будинок свій, й інших з собою. Якщо ж добрий чоловік власними інтересами переймається про своє порятунок та і чад своїх наставляє, як і слуг своїх, кожному страху божу навчає, і гідної християнина життя, як написано, те із всі разом укупі у благоденстві і по-божому життя своє проживе і милості божей удостоится.

Було відмінність Домострою з інших збірних пам’яток 15 — 16 століть: Домострой збирає всі ради свої навколо Будинку. Релігійне, прирівняне у ньому державному, хіба що спускається з небесних висот, досягаючи найпершим свого осередку — сім'я, і тим самим підкреслює значення сім'ї як й суспільства і держави. У вашій книзі описується стан, у якому ще важливіше держави, звичай ценней закону, людини ж шанують за її, а чи не по чину.

Перша частина книжки виправдовує необхідність решти. Вона освячується їх авторитетом Бог і погода віри. Символічні відносини між Батьком і Сином та його спільне ставлення до Духу Святому таємничої формулою розкривають все зміст пам’ятника, християнська віра у Єдиного бога як язичницьке багатобожжя, що у залишках існувала до 15 століття. Зміцнення християнства і становлення монархії йшли паралельно, залежало одне одного, виробляло необхідні терміни і символику.

Проте давня віра російського людину ще залишається, і то окрема віра: «Звісно, це — дитяча, наївна віра, але й все-таки воно давало йому різницю між добро і зло, навчала жити за правді, за обов’язком, по-божому. Вона виховувала ту чудову красу народної душі, яка закарбувала й у російської історії, і житіях російських святих, й у російської літератури, і мистецтві. Завдяки йому народ виніс і виносить обов’язок своїх хрест, і свого історичного існування, і татарщини, і московської державності, і петербурзького періоду, і свій ідеал, своє уявлення про праведного життя висловив, давши собі найменування „святая Русь“, тобто, звісно, не шануючи себе святим, але у святості бачачи ідеал жизни».

Давно помічено, що затверджувані в Домострої моральні норми лише формально пов’язані з етикою християнства: це християнство по плоті, а чи не по духу, відповідно до обряду, а чи не веління душі, й духу, мінливим обставиною буття. «Похвала людей» першому місці, а особиста совість (чи сором) — похідне від громадського осуду або похвалы.

Світ Домострою такий, що «парадигму особистості» — цілком абстрактне поняття, властиве сучасній свідомості, — створюють на ньому соціальні й культурні ознаки відносини людини до різним класам, групам, партіям, професіями й інші, а, навпаки, цілісність особистості як б тимчасово «знімає» із себе ті чи інші ознаки свої задля і потребу цеху, суспільству або, понимаемым лише як форми втілення тимчасової перебування тієї самої, основний для середньовіччя, іпостасі соціального простору — сім'ї, Будинку. Якраз у такому пріоритеті сім'ї як соціальної осередки нашого суспільства та бачать сучасним нам радикали замах на прогресивні ідеї державності. Їх наводила ж на таку думку сама термінологія: Домо-строй. Чому Будинок? Чому — лише «дом»?

Оскільки межі 15 — 16 століть лише Будинок кіно і залишався единящей безліч людей соціальної силою, абсолютної у проявах. З «вдома» проростає та суспільство — суспільне середовище, яка, дедалі більше згущаючи в соціальних зв’язках, породжувала потім держава. Перенесення самих термінів: господар — государ — добродій та інші - показує це поступове розвиток вторинних соціальних зв’язків, заснованих на виключно корені «Будинку». Не забудемо, що у часи важливіше здавалося те, що є основою, що є «основним» — необов’язково «головним», але — основним. Держава створює рівновагу самостійних і однаково сильних елементів — класів. Тривалий момент це було непотрібним внаслідок однорідності і простоти соціальних груп землеробського населення. Звідси теж думав В. С. Соловйов, «саме слово держава — господарство — у початковому своєму значенні свідчить про домовладыку, який, звісно, ні представником рівноваги борються домочадців, а був повновладним господарем родового суспільства. Навіть там, де єдиновладдя був насправді, воно залишалося в олицетворяющем уявлення про слові». Це визначало кордону допустимих свобод людини. Із двох рівноцінних іпостасей «свободи»: абсолютна вартість особистості, тобто душі, і свободу вибирати шлях — середньовіччя обмежувалося примусовим вихованням першою і виключало друге, тобто права на самостійний вибір шляху. «Свобода думки в історії нових століть змінила свободу віри, як ліберальна — тобто минималистическая — концепція держави посіла гідне місце феодального плюралізму влади. Точніше, відбулася перестановка наголосів. Начебто нова риса свобод котрі пов’язана з старої. Свобода віри передбачала свободу невіри. Але коли його свобода невіри (сумніви, дослідження) стає центральної, змінюється все людське зміст її» — така діалектика розвитку. Надія на повну свободу виявляється ілюзорною. Діалектика громадського розвитку постійно переосмысляла ставлення суспільства та держави, сім'ї та держави, чоловіки й суспільства. «Нарощення» політичної сили російського держави відбувалося з допомогою ослаблення суспільства — і тоді природним забезпеченням соціального життя залишалася сім'я, напряму пов’язана з державою. Послідовність ступенів «господарства» залежить від хазяїна вдома, глави сім'ї, і завершується господарем цілої імперії. За підсумками пошуків загального словесного кореня, виникають терміни, розвідні по сторонам ипостасии сімейної, соціальної і державно важливою життя: чоловік і мужик і чоловік, дружина і женка і жінка. Та й саме це життя зламі середньовіччя представляє так само хистко, невизначено, у різних своїх проявах: живіт, житіє чи саме життя — в незрозумілих сплетіннях сенсу, котрий досі проростаючи із загального кореня — роду, сім'ї, вдома. Найбільше відбивається у цьому повага до людини, до праці і до моральності, котрі всі - однаково «від Бога». І побут — відбиток буття, максимум, і цінується лише це — як втілення високої цінності Духа. У цих поняттях і виховувався середньовічний європеєць — як російський, а й російську також: на конкретних предметах побуту. У Росії домашній побут народу складає основне вузол, по крайнього заходу в.

1. Соловйов В. С. Зібрання творів, т. V. М. Б/г., з. 519. 2. Федотов Г. П. Народження свободи. — Новий світ, 1989 рік, № 4, з 226 його статутах, порядках, у його моральних засадах криються основи всього суспільного устрою землі. Так глава 24 говорить: «У моєму домашньому господарство і скрізь, кожному людині, хазяїну і господині, чи синові й дочці, чи слугам, чоловікам, і жінкам, і кожному мастеровому людині, старому і малому, і учням будь-яку роботу розпочати й рукодільничати: чи пеклі й питво готувати, чи піч як і різні припаси робити й всяке рукоделье і ремесло, і приготовясь, отчистясь від будь-якої багна й руки повністю вимивши, передусім — святим чином вклонитися тричі на землю, і якщо хворий — лише до пояса, хто ж може — „Гідно є“ вимовити, так, з благословення у старшого, і молитву Исусову обговорити, так, перехрестячи, і мовить: „Боже, благослови, Отче!“ — з тим гаслам і розпочати всяке справа, тоді йому божа милість поспешествует, ангели незримо допомагають, а біси зникнуть, і йдеться таке Богу на вшанування, а душі на користь. А і пити з вдячністю — буде солодко, що про запас зроблено, то мило, робити ж із молитвою і доброю бесідою чи мовчанні, і якщо під час справи якого пролунає слово пуста і непристойне, чи з наріканням, чи з сміхом, чи з блюзнірством забруднені й блудливі мови і пісні бісівські так гра, — від такої справи та від такої розмови божа милість відступить, ангели відійдуть в скорботи, і зрадіють біси, бачачи, що волю їх виконують божевільні християни. І приступлять тут лукаві, влагая в помисел будь-яку злість, ворожнечу, і ненависть, і спонукати думки на блуд і гнів на всяке блюзнірство і лихослів'я, і всяке інші зло, — і вже справа, їжа й питво, не йде на лад, і кожен ремесло і рукоділля не по-божому здійснюється, Богу у гніві, бо благословенне людям непотрібно, нелюбе, та й міцно воно, а їжа й питво не смачні і солодкі, лише дияволові так слугам його й завгодно, і радісно, Хто це їжу та воді і який ще рукоделье нечисте виконає, й у ремеслі якому що вкраде, подмешает, підмінить чи збреше і притому побожится брехливо: так зроблено або в стільки стало, і бреше, — так ті всі справи не приємні Богу, і тоді запишуть їх розмови, за це все взыщется з людини у день Страшного суду. І господар обдурив, і людей нашкодив, та й надалі ніхто не повірить. Якщо ж що створив за правді чи прибрехав і выклянчил, чи виторгував обманом, — благословенний такий дохід, не надійний, і милостиня від нього неприємна Богу. Від праведних ж праць та від чистих доходів населення і собі надійно, і слава Богові гідно дати, і такі милостиня Богу приємна. А сама людина Богу бажаний і люди ушанований, всякий йому в усьому довіряє: й у світі добрі справи Богу він потрапить, й у майбутнього життя навіки панує». Пам’ятник класичної літератури — Домосторой — кожне нове покоління читачів сприймає по-своєму. Сьогодні ми сьогодні вже не бачимо в Домострої однозначне негативних характеристик, але — залежно від установки — полярно оцінюємо позитивні її особливості. Для одних це — повернення до принципів «міщанської моралі», які виявляються необхідними в відомі моменти: «Не кради, не бий дружину, не пий, сусідів не обманюй, не хапайся за голоблю при кожному запитанні, не сякай в скатертину, коли тебе у гості покличуть тощо. буд.». По суті, весь набір порядності людської це і є міщанська мораль. Вона не керується прагненням передати людство — але з того ж, хіба тільки те добре, що веде на барикади? У ньому закладено людські вічні цінності, і найголовніше — здоровий глузд. Інші сприймають традиції Домострою глибші й грунтовнішим. У працях російських філософів представлено пояснення багатьох особливостей російського світогляду — і натомість проблем, порушених в Домострої. Що вже казати про слов’янофілах, навіть завзяті західники, хоч і парадоксально, дорікаючи своїх сучасників у багатьох пороках і слабкостях, сутнісно, жалкували про ті часи, коли в їх співвітчизників були «рідний дім», «звички і правил», «симпатія і любов», — тепер «все протікає, усе йде, не залишаючи сліду ні поза, ні всередині нас. У межах своїх будинках як ніби на постої, у ній маємо вид чужинців…» Колишні ставлення до чужому та свого виявилися зруйнованими. Світ жорсткий і Будинок помінялися місцями, і як Будинок перекинуто у світ, обеднив його. Втрачаючи Будинок, людина ставав бездомним ізгоєм, спустошеним бродягою. «Гулящі люди» бродять світом, і Світ постає незатишним, зв’язку розірвані, і немає ані кревності, ні природи — Рода, про яку у всіх його ипостасиях так тужать письменники 20 століття, від Пришвіна до Распутіна. «Минуле завжди продовжує жити і продовжує діяти», — помічає Бердяєв, оскільки — «історія дана нас із-зовні, а зсередини» — вона у нас самих. «Пафос злісної ненависть до минулої культурі», — продовжує філософ, — пояснюється незнанням вирощування цієї культури, але знати її треба як історію свого ж таки духу, адже «людина змінював одягу та ідеї, але сам змінювався мало», «досі родова мораль визначає моральні оцінки, досі примарні почуття володіють людьми. Мораль племені ще сильна». Російська філософія етична і продовжує цим традиційний тип російської рефлексії, для якої ідеал важливіше ідеї. Від століття дано твердині і підвалини життя: сім'я, живим, особистим ставленням котра зв’язує наша справжня з минулим і майбуттям; батьківщину, розширювальне і що наповняє нашу душу змістом душу змістом душі народної з її славними переказами і сподіваннями; нарешті, церква, остаточно избавляющая на від будь-якої тісноти, пов’язуючи й особисте, й національну життя з тим, що вічно і консультації безумовно. Отже, про що ж думати? Живи життям цілого, розсунь в різні боки межі свого маленького я,.

1. Чаадаєв П.Я. Статті й листи. — Москва, 1989 рік — с. 41. «приймай до серця» справа інших і йдеться всіх, чи добрим сім'янином, ревним патріотом, відданим сином церкві та ти дізнаєшся насправді добрий сенс усього життя, вам і непотрібно з нього шукати і щось вигадувати йому визначення. У такий погляд є початок правди, але початок, зупинитися у ньому неможливо — річ зовсім непросто, як кажется.

Завдання № 3:

Він знав і відчував страхи і жахи існування: щоб мати взагалі можливість жити, він був заступити себе від нього блискучим породженням мрій. Як ба міг інакше такий болісно почуттєвий, такий шалений у своїх бажаннях, такий з низки он схильний до страждань народ винести існування, коли вона був представлено то його богів осяяним у такому сліпучому ореоле.

/ Ф. Ніцше /.

У цьому висловлюванні, німецького філософа Фрідріха Ніцше, йдеться про Античної культурі. У грецькій релігії, і мистецтві він побачив два протилежних і борються між собою початку — апполлоническое і дионисийское.

Син Зевса і Латоны Аполлон — бог Світлана і Сонця, покровитель мистецтв і неперевершений гравець на арфі, бог гармонії й відчуття міри, бог, возвещающий істину і грядещее. Діоніс — син Зевса і фиванки Семелы — божество буйних сил природи, бог екстазу, сп’яніння і вину. Аполлона шанували знаменитими Пифийскими іграми, де арфісти і кифареды змагалися в музичному мистецтві (переможець отримував вінок з лавра — священного дерева Аполлона). Робота із вшанування Діоніса влаштовувалися исступленно-буйные оргії, звільнення людини від заборон. Їм назва «вакханалії», від прізвиська Діоніса — «Вакх». Антична культура — культура Стародавню Грецію і Риму — стала фундаментом всієї європейської цивілізації. Саме до неї походять літературні жанри і філософські системи, принципи архітектури та скульптури, основи астрономії, математики, природознавства. Античність, чия тисячолітня історія нагромадила безцінні і часто неперевершені скарби людського духу, має нев’янучою й постійно нової прелестью.