Традиции старообрядницького церковного співу

Традиции старообрядницького церковного пения

Денисов М. Р.

Владение знаменної нотацією

При вивченні співочих традицій громади під час експедиційної роботи неодмінною умовою є опис складу хору з різних параметрами: щодо знання співаками гаків, досвіду співу в хорі, по походженню співаків (у цьому чи місці вони народилися й виховувались чи приїхали з деяких інших парафій) тощо. буд. Знання гаків, професійне володіння знаменної нотацією — важлива характеристика хору і традицій співу общины.

В різних парафіях мені довелося мати справу з різною мірою навчання володінню крюкової нотацією. У Стрельникова і Костромі найдосвідченіші співаки були випускниками Стрельниковской співочої школи (у 1980;ті роки, коли лише розпочинався моє ознайомлення зі Стрельниковской громадою, їх була більш 10 людина), вони навчалося молодше покоління. У самій Москві керівники хорів, багато співаків, зокрема і які приїхали громаду з деяких інших місць, — добре знають гаки. Чимало грамотних співаків у Нижньому Новгороді, Новосибірську, в Казані, соціальній та Гомелі і Кисловодську (тоді що це це з Новосибірська). Всі ці знавці (в на відміну від костромичей) навчалися гакам індивідуально, вдома. У радянське що час цей робилося негласно, можна сказати, майже тайно.

В південних парафіях картина інша. У Вилкове, наприклад, знавців крюкової нотації одиниці, серед них керівник лівого кліросу Василь Иеремеевич Карасьов. У хуторі Новопокровский лише священик вміє співати по гакам. У Куничах є грамотні співаки, а Грачах, селі Добрянка, в Новозыбковской (белокриницкой) громаді у 1980;ті роки вони були відсутні. У Новозыбковской беглопоповской громаді лише священик батько Афанасій Калінін знав гаки. Щоправда, останніми роками тут стала функціонувати духовна семінарія, де ведеться, і викладання співу, включаючи навчання знаменної нотації. (З 1990;х рр. у багатьох старообрядних парафіях стали відкриватися недільні школи, та дітей почали навчати гакам. У цьому вбачаємо початок відродження і підйому співочого искусства).

Подтвердим вищеописану ситуацію щодо крюкової грамотності в парафіях поруч висловлювань самих старообрядцев.

В Казані парафіяни стверджували, що ще початку ХХ століття хористів навчали співу по гакам. У 80-ті роки з крюкової нотації могли співати співаки, які з Нижнього Новгорода, і навіть які навчаються вони молодики. Священик з цього приводу так розмірковує: «Горьковское (спів. — М. Д.) — то, можливо, що це правильний все-таки спів. Гаки, на наголоси затяжечки. Прикро, як розсудити. Але, загалом, ударения-то треба якось виділяти » .

Настоятель батько — Іван із сіл Куничи: «З книжок співали славники (Славник — остання стихира в циклах стихир на всенощном богослужінні: на „Боже воззвах “, на літії, на стиховне, на „Хвалитех “. Співається після малого славослів'я: „Слава Батькові і Синові і Святому Духу… “. Зазвичай, ця стихира сама урочиста, частіше виписується в співочих книгах гаками — М. Д.), проте інше — по „напевке “ … Співали по гакам, ну, а чого ж! В Україні майже всі дівчата знають крюковое спів. Розгортають тогочасні книги й співають із них, аякже » .

Со слів настоятеля з’ясували, що нотацію тут знали, гакам навчали вдома. Проте важко точно сказати, що став саме розуміється під «знанням крюкового співу «сучасними співаками, який рівень пізнання рахується з їх погляду достатнім. Одна річ, коли відкривають книжку, щоб дивитися текст (адже віруючі пам’ятають версії наспівів майже напам’ять), інше — якщо вони проходили спеціальне навчання гакам в школі, чи у якогось вчителя, тому професійно володіють ними. У цей час у Куничах є такі, навчальні нотації желающих.

Во час моєї відвідин громади в Кисловодську там співали і керували хором знавці з Новосибірська. Тому записаний від нього матеріал це не дає ставлення до справжніх традиціях цієї громади. Кисловодский прихід що нечисельний. А люди згадують, у минулому " …парафіян було багато. Храми були повні людей. Співали лише чоловіки. Грамотних майже немає «. Щоправда, зараз виникла надія на молоде покоління. У 90-х роках стали привчати дітей ходити у храм й навчати співу по крюкам.

Прихожанка Зоя Ларіонівна Меліхова з хутора Граки розповідала: «Та звичайно, тоді співали по гакам. Інші не знали, але по них слідом йшли. Нині ж співають просто, по погласке ». У 80-ті роки, під час моєї роботи у громаді знають крюковую грамоту співаків не було. Вдалося записати лише фрагмент службы.

Руководитель правого кліросу Федір Иоакимович Ізотов із міста Вилкове згадував: «Так, були. Тільки Морозівські співали (тобто за морозовским книгам. — М. Д.). Був хор, хлопці маленькі, підлітки. І азбучки… А потім, ці самі дяки боялися, що й відіб'ють (т. е. літні знають співаки злякалися можливої конкуренції. — М. Д.). Вони вже, хлопчики, ходили до церкви, робили співанку… До того ж розігнали їх. Старі повмирали, а ніякого сліду не залишили. Хіба від 50-ти людина, якби їх розігнали, нехай і 50, хай би 5 залишилося. А ми вмираємо, — і всі «.

Во час моїх перших відвідувань хутора Новопокровского гаки знав, повторюю, лише священик. Ситуація почала змінюватися на краще, як у 1991 року там відкрилася недільна школа, у якій почалося навчання дітей крюкам.

Из всіх обстежених мною громад лише спів некрасовців являє собою єдиний приклад побутування усній традиції. Весь річний репертуар відтворюється ними изустно, слухом і передається від покоління до покоління. Некрасовці пам’ятають часи, що вони жили, в Туреччини і у селі була вчителька, яка навчала дітей співати по гакам. За навчання треба було платити — «віддавати або корову, або бика » , — воспоминал Тимофій Миколайович Ястребов. Тому більшість співаків залишалися неписьменними і на слух, як вони вимовляють, «з наспіву », слідуючи за руководителем.

Другую, причому основну, частина співаків в кожному старообрядческом храмі становлять, хто знає крюкової нотації. Як правило, це вихованці своєї громади. Їх наспіви — рідна мова. Керівники хорів таке виконання не вважають якісно нижчим. Наприклад, батько Полиект з Новопокровского про своє навчанні у Румунії й про своїх враження від співу на криласі згадує: «Багато хто й невчені співали «по напевке «добре. Вже від австрійських (тобто старообрядців белокриницкого згоди. — М. Д.) співаків дізналися ми демество. Але вони воно добре поставили ». Такі можна почути майже у кожному приходе.

Методика навчання гакам і співу

В ході обстеження громад з’ясувалося, що є два типу навчання співу по гакам. До першого належить систематичне вивчення гаків у спеціальній школі за програмою з перевіркою знань тощо. буд. Приклад того — Стрельниковская школа співу. Інший тип, найпоширеніший, є індивідуальне навчання вдома у знавців співу. Обидва виду викладання припускають обов’язкове регулярне присутність на богослужіннях і спів в хорі. Як чергового прикладу навчання гакам наведу розповідь батька Полиекта з Новопокровского приходу. Як було зазначено вище, навчався гакам в Румынии.

Каждого дитини навчали читання. У групи набирали до двадцяти людина: «Сидять за одним столом все, читають кожен свою заучку (визначене завдання.— М. Д.). Помилок німа (немає. — М. Д.) —отримує (учень. — М. Д.) іншу заучку. Хто Азбуку, хто Часовник, хто Шестоднев, хто Псалтир ». Навчання тривало протягом два роки. Церква оплачувала працю вчителя. Вчили і хлопчиків, і вісім дівчат. У зошитах щось писали, все завдання давалися усно, і всі треба було вчити напам’ять. Учитель міг користуватися системою покарань. Батько Полиект продовжує свою розповідь: «Ремінець такий у нього. Бив по голові. Хто завинить — на цапа ставили. На крамницю покладуть, й у учень повинен пряжкою двічі вдарити. Ну, і якщо тупо навчається, інший підганяє його, як посоромити його. Так сідає верхом на плечі, і він має верхом прокатати його разів скільки …А гакам (вчили.— М. Д.), коли вже підростуть, під одруження вже… А малих не вчили, великих лише. До групи набирали людина по п’ять, шість. Він — вчитель поноси робив, де „ми “, де „фа “; спеціально Азбучки робив кожному. У зошиті гаки напише і поноси там… З цієї зошиті навчалися у школі, і додому брали її, і майже стверджували за нею ». Тобто принцип заучування напам’ять доминировал.

Занятия тривали по три-чотири години. Займалися усе разом, «майже зиму » , — продовжує батько Полиект. «Потім гласи, по «Октаю », усе підряд. Учитель прослуховував. Не виходить — ще стверджувати треба. Хто має неможливо, той залишається. Так тягнеться, тягнеться помаленьку, як волоцюга, за іншими наганяє «. Усіх бажаючих вчитель не відразу брав у групу — спочатку перевіряв слух і голос. «Приблизно, ось людина п’ятнадцять. Хотіли все повчитися. Він перевірив ». Хто не задовольняв вимогам, тобто було проспівати звук на тієї ж висоті, який пропевал вчитель, у групу не брали.

Полученные знання перевірялися: «У нього (вчителя. — М. Д.) була друкована «Азбучка », і він вимагав проспівати, як співається певний знак, але з особливо. Однак він нам завдає «заучки «писав (тобто писав гаками першу, другу стихиру. — М. Д.), а все інше за книгою » , — продовжує батько Полиект. (Вкотре нагадую, що з беглопоповцев у Румунії книжок було багато, оскільки туди їх завозив у великому кількості М. А. Бугрів — М. Д.).

Пение «за вказівкою»

В численних зустрічі з керівниками хорів, з співаками я неодноразово чула про співі за вказівкою. (Указівка — це аналог диригентської палички у світському музичному мистецтві. Старообрядці прийшли до неї самостійно). Що таке указка?

Со слів парафіян з’ясували, що її появу належить до початку уже минулого століття. Спочатку брали просто свічку і «починали нею допомагати «під час співу. Потім з’явилася указівка (відточений прутик), яка прищеплювалася, кажуть віруючі, з великими труднощами. У цей час у Росії її поширена повсюдно. У окремих громадах (Москві, Новосибірську, Стрельниково, Костромі) указівка буває дуже довгою. У досвідчених головщиков навіть є своя манера користування указкою. Так, Іван Олексійович Сергєєв (Кострома) показував нею як ритмічні особливості наспіву, а й звуковысотные. Дуже акуратно, з низькою амплітудою працювала указкою Антоніна Миколаївна Задворнова (Стрельниково). Енергійно, підкреслюючи структурно-значимые місця наспіву, керували хором в Клинцах. Усі сучасні співаки російських храмів уявити не можуть себе у співі без вказівки і щоразу підкреслюють: «Указівка говорить усе » .

В південних парафіях справи кілька інакше. Указівка тут з’явився значно пізніше. Настоятель храму в Куничах і каже: «Указівку — це недавно, це з мене, щоб вказувати, бо так.: зажмурятся — і заспівав ». Головщики південних парафій не мають і такою досвідом володіння указкою, який існує у громадах Росії (це теж стосується як Кунич, а й Вилкове, Граків). Не користуються указкою і казаки-некрасовцы. Спроби наприкінці 70-х років запровадити вони указівку зазнали повний крах. Колишній парафіянин Терентій Сергійович Дранов, ставши священиком у ті роки, буваючи на богослужіннях у різних громадах і себе в Ростові-на-Дону, де він був настоятелем, бачив керівництво співом з допомогою вказівки. Приїхавши до собі там в Бургун-Маджары, спробував її запровадити. Але співаки заявили рішучі протести і його самому не дозволили користуватися указкою. Тимофій Миколайович Ястребов розповідав: «Владика Анастасій запитав: «Чому вказівки немає? «Я кажу: «Владика святий, а я без вказівки. Немає в нас вказівки ». Відсутня вона й хуторі Новопокровском.

Такова реальна співоча практика в старообрядних парафіях. Завершуючи про це, додам, що спів в хорі у старообрядців не оплачується. А, щоб бути допущеним до співу на криласі, треба сповідатися у священика і її благословення. Таким чином, основою права «стати на крилас «не є вокальні дані виконавця, яке моральні гідності. Є й особлива покута (форма духовного покарання) — відлучення кліросу мали на той чи інший срок.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.