Талмуд

Талмуд

Иудейский канон становлять Танах, старозавітна частина Біблії, що була написана і складена до появи християнства, і Талмуд. Оскільки докладна характеристика книжки Танах дається у статті «Біблія », тут основну увагу приділяється Талмудом.

Талмуд (від староєврейського ла-мейд — вчення) є багатотомний збірник єврейської релігійної літератури, яка склалася надувалася протягом багатьох століть — з IV в. до зв. е. по IV в. зв. е Століттями первинного змісту Талмуда передавалося від покоління до покоління изустно Тож у на відміну від Старого заповіту, що називався писаним законом, Талмуд називався усним законом.

В основі талмудического творчості був Танах, в особливості перша його частину — П’ятикнижжя, чи Тора. Пристосовуючи Біблію до історичним обставинам, талмудисты розробили безліч правил, постанов, і заборон, розрахованих до посилення національної замкнутості й релігійної відособленості єврейських народних мас.

Талмудическая література — це нагромадження штучно з'єднаних дискусій іудейського духівництва про культі, богословських міркувань про догматики, повчань з питань моралі, релігійних розпоряджень, законів, що стосуються судочинства кримінальних та цивільних справ, елементарних відомостей лауреати з медицини, математиці, географії, притч і прислів'їв, казок, легенд, міфів, байок тощо. п.

Уже в IV в. до зв. е. з’явилися книгарі, які займалися тлумаченням «Моїсєєва закону »; які й стали початком тієї роботі, плоди якої згодом ставали за назвою Талмуда.

Книжники прагнули тлумаченням Тори спорудити «огорожу навколо закону », т. е. максимально ізолювати єврейські маси тяжіння грецької культури.

Вокруг питання «єврейської відособленості «у II в. до зв. е., коли Іудея лежить у руках Маккавеев, виник гострий суперечка між саддукеями і фарисеями — двома религиозно-партийными угрупованнями.

Саддукеи, що складалися з аристократичної землеробській знаті і жерців, дотримувалися буквального сенсу «Моїсєєва закону ». Фарисеї, що складалися з ре-місників, торговців, нижчих служителів культу, навпаки, прагнули «вдосконалити «іудейську релігію.

Расширенное усне тлумачення біблійних законоположень, який виник у розпал боротьби між релігійно-політичними угрупованнями древніх євреїв, було вперше зібране й відредаговано в 210 р. зв. е. Иегудой-га-наси й отримало назву Мишны (повторення закону).

Мишна розділена на 63 трактату, згрупованих в шість відділів.

I відділ — Зераим (посіви) включає у собі 11 трактатів (Берахот — славослів'я, Пеа — край, Киллаим — різнорідне та інших.), розглядають постанови, молитви і закони, що мають стосунок головним чином землеробства.

II відділ — Моэд (свята) містить 12 трактатів (Шаббат — субота, Песахим — паска, Рош-гашана — Новий рік і ін.) і регламентує поведінка іудеїв у дні релігійних свят.

III відділ — Нашим (дружини) містить 7 трактатів (Кетубот — шлюбні договори, Гиттин — разводное його лист і ін.), викладають закони, присвячені шлюбу та сім'ї.

IV відділ — Незикин (ушкодження) містить 10 трактатів (Баба Кама — перші ворота, Баба Медіа — середні ворота, Баба Батра — останні ворота, Маккот — удари та інших.), присвячений питанням цивільного населення та кримінального права.

V відділ — Кодашим (святині) присвячений питанню про жертвопринесеннях і має 11 трактатів (Мидот — заходи, Зебахим — жертви й ін.).

VI відділ — Тогорот (очищення) займається питаннями про очищениях і має 12 трактатів (Микваот — очисні купальні, Нидда — місячна очищення та інших.).

В наукову літературу Мишна цитується по трактатів, главам і параграфів, наприклад Берахот, IV, 5, що означає трактат Берахот, глава четверта, параграф п’ятий.

Мишна невдовзі сама стала предметом тлумачень. Цим зайнялися амораи (разъяснители) одночасно у у Палестині та Вавилоні, де до II в. зв. е. було вже багато євреїв. Збори тлумачень Мишны називається Гемарой.

Мишна і Гемара і вони становлять Талмуд. Оскільки тлумачення Мишны відбувався за у Палестині та Вавилонії, то розрізняють два Талмуда — палестинський (Талмуд Иерушалми) і вавилонський (Талмуд Бавли).

В наукову літературу єрусалимський Талмуд цитується як Мишна, вавілонський — по трактатів і листам, наприклад, Берахот, 10а, що означає трактат Берахот, лист десятий, сторінка перша.

Установился звичай друкувати все видання Талмуда з однаковим числом сторінок, і давати з кожної сторінці постійно точний певний текст. Тож у будь-якому виданні Талмуда є 2947 аркушів, чи 5894 сторінки.

К талмудичної літературі ставляться звані Мидраши, складені під час середньовіччі. Вони, як і Талмуд, є релігійними збірками, коментуючими вірші старозавітних книжок. Проповідуючи антинаукові погляди на природу життя й людини, Мидраши уснащают свої вигадки міфами і легендами.

В Талмуді розрізняють галаху і агаду, які переплітаються друг з одним. Галаха — це закон, що стосується життя релігійної, сімейної, цивільної та т, п. Агада — це міф, розповідь, легенда, казка. Галаха і агада стояли варті інтересів панівних класів — світській, і духовної аристократії. Багатство і бідність пояснюються в Талмуді непорушним і вічним божественним встановленням; з допомогою притч, прислів'їв і казок Талмуд впроваджує до тями народних мас релігійну ідею повну залежність людини від бога. Автори Талмуда вселяють віруючим покірність й терпіння, заважаючи пригнобленим масам піднятися боротьбі проти гніту і експлуатації.

Талмуд і Мидраши зображують бога і батько всіх небожителів-владоможців на вигляді феодалів зі складною системою взаимоподчинения і взаимопочитания.

Талмуд твердить: «Царство земне відповідає царству небесному «(Берахот, 58а). Точніше було цю формулу перегорнути й сказати: «Царство небесне відповідає царству земному », інакше кажучи, уявлення Талмуда про бога і ангелах, рай і пекло, про нагороди і покарання є фантастичними образами реальної земного життя людей. Ангелология і демонологія, розроблені Талмудом, відбивають ієрархічну сходи феодальних громадських відносин.

Земные коріння небесної ієрархії Талмуда виступають досить чітко.

Отстаивая іудейський монотеїзм, зображуючи бога як монарха, талмудисты прагнули передусім загладити старозавітне багатобожжя.

Так, в юдаїстською Біблії явно збереглися уявлення древніх євреїв про наявність багатьох богів, позначених іменами Епоха, Яхве, Шад-дай та інших. Світ, наприклад, створив, відповідно до старозавітної книзі Буття, чимало бог, а боги (элохим). Законоучители, силуючи сенс слів, питанням, скільки богів (элохим) творили світ, відповідають: «Усюди, в якому йшлося элохим, разумеегся суддя «(Тосефта Берахот, VII, 1). Про наявність багатьох імен бога талмудисты відповідають так: «Хочеш знати моє ім'я: я називаюся за моїми справам. Я називаюся то Шаддай, то Саваоф, то Яхве, то Элоха. Коли справляю суд з людей, мене називають Элоха, коли веду війну з невірними, мене називають Саваоф, коли караю гріхи людей, мене називають Шаддай, коли милу світ, мене називають Яхве. Ім'я Яхве висловлює лише моєю міру милосердя «(Шемот рабба, III, 6).

Представление Талмуда про бога є спотвореним релігійним поданням щодо земній единодержавном правителі та її почті. По ієрархічній градації сонм янголів розподілено Талмудом у порядку: 1. Херувими; 2. Серафіми; 3. Офа-нимы (вогненне колесо); 4. Ангели всіх стихій; 5. Начальницькі; 6. Месія; 7. Початкові стихії землі та води.

Небес, на думку талмудистів, теж сім. Розташовані вони в такий спосіб: 1. Велон — завісу, який піднімається і опускається над сонцем; 2. Ракиа — місце, якого прикріплено сонце; 3. Шехаким — місцезнаходження кухні для праведників; 4. Зебул — небесний храм, де архангел Михайло приносить жертву Богу Яхве; 5. Меон — місце перебування янголів; 6. Маком — комора граду і дощу, снігу й туману; 7. Аработ — скарб справедливості, благоволений і роси воскресіння. І з усіх цими небесами зі своїми населенням, укладає Талмуд, «панує сам великий цар «(Хагига, 116).

Отвергая науку і матеріалістичну філософію, Талмуд поширює середньовічне ідеалістичний світорозуміння, проповідує відсталість, застій і незмінюваність світу, закликаючи людей миритися з експлуатацією і гнітом.

Талмудисты проповідують бідність як чеснота. Турний Руфий запитав якось рабин Акибу: «Якщо бог ваш любить бідних, то що він не доставляє їм їжу? «Раббі Акиба відповів: «Це зневага до здобуття права милостинею врятувалися від пекельних мук «(Баба Батра, 10а). Раббі Иошуа говорив: «Бідний, приймаючи милостиню, надає своєму благодійнику велику послугу, ніж останній надає бідному «(Вайикра рабба, 34).

Автор середньовічної повчальною книжки «Орхот цадиким «(«Шляхи праведних »), підбиваючи підсумки талмудистским повчань щодо правил поведінки людини, писав: «Споглядання діянь божиих і чудових його творінь, обнаруживающих безмежну і всеосяжну премудрість у зв’язку з аналізом власної незначною, скудоумной й безпомічною особи викликає у людині, з одного боку, любов до Богу і палке бажання пізнати його сутність, з другого — благоговіння і переляк проти нього ». Забитий, покірний раб, позбавлений почуття гідності, — ось ідеал людини по Талмудом.

Тора і Талмуд освячували гне експлуататорів. Рабини на основі «священних «книжок іудейської релігії ревно захищали «право «сильного грабувати трудові маси. Невипадково Талмуд піддавався критиці.

Уже у глибокій давнини одне із танаєв Элиша бен Абуйи, жила у ІІ. зв. е., критикував Тору і Мишну. Законоучители прозвали його Ахером (Ахер — буквально інший). Ця критика відбито у самому Талмуді. Ахер гудив іудаїзм, його проповідь покори та смиренності, його повчання про небесному промислі і відплату. Побачивши собаку, державшую в зубах мову таная, що від руки римлян, Элиша став гудити божественну справедливість, стверджуючи: «Ні правди у світі, немає відплати по смерті «(Хагига, 146).

Видным представником раціоналістичній критики іудаїзму був Хиви Габалки (ІХ ст). Він завжди казав: «Народ, котра дотримується Тори, бідний і мізерний » .

Хиви написав книжку, у якій утримувалося двісті заперечень проти вчення про божественному походженні Старого заповіту. З збережених заперечень видно, що вільнодумець ІХ ст., критикуючи вчення про божественному походженні Старого заповіту, зазначив наявність у ньому протиріч, хибних і будь-яких дурниць.

Хиви розумів абсурдність біблійного розповіді про витворі, стверджував, що існує споконвіку, оспорював авторитет бога: якщо бог всевидючий і всезнаючий, чому він запитує у свого Адама: «Де ти? «Усе, що у Старому завіті видається за «дива », скоєні богом, вільнодумець пояснює природним перебігом речей. Хиви заперечував безсмертя душі, зазначаючи, що у самої Біблії сказано: «Душа кожної людини є кров його «(Лев., 17, 14).

Хиви мав своїх послідовників. Сучасник Хиви богослов Саадия писав: «Я знав багато безбожників, котрі пишалися своїм невір'ям » .

Талмуд засуджував видатний вільнодумець XVII в. Уріель Акоста.

Акоста переконувався, що Талмудплід фантазії смертних. Видаючи його з божественну книжку, рабини обманюють народ. Людина вільної думки, Акоста відкрито став спростовувати вчення талмудистів. Восени 1615 р. він почав писати «Тези проти традиції «, у яких доводив антигуманну природу повчань Мишны.

Акоста спростовував богооткровен-ность Талмуда. Захисники фанатизму і середньовіччя зрозуміли, що у «Тезах «закладено снаряд, здатний підірвати твердиню релігійного вчення. Акоста був відданий анафемі, яке твори — вогню.

Однако приклад Акосты надихнув Спинозу і передову інтелігенцію XVIII і ХІХ ст., які блискуче доводили, що Талмуд є компилятивным релігійним збіркою, з якого юдейські церковники заморочують народ.

Список литературы

Беленький М. Що таке Талмуд? М.1963.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.