Сравнение таїнства хрещення в історичної перспективе

ПРАВОСЛАВНИЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСЬКИЙ ИНСТИТУТ.

БОГОСЛОВСКО-ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ.

118 ГРУППА.

ПРЕДМЕТ:

ЗАПРОВАДЖЕННЯ У ЛІТУРГІЙНЕ ПРЕДАНИЕ.

СОЧИНЕНИЕ.

«СРАВНЕНИЕ ТАЇНСТВА ХРЕЩЕННЯ У ІСТОРИЧНОЇ ПЕРСПЕКТИВЕ».

АВТОР.

КРАМАРЕНКА Ю.Я.

МОСКВА.

2001 План сочинения.

1. Визначення Таїнства Водохрещі та видимої її боку як предмета описи. 2. Логіка зміни чинопоследования Таїнства Водохреща в історичної перспективі. 2 ПІДХОДИ До ОПИСУ ТАЇНСТВА ХРЕЩЕННЯ. 2 МІСЦЕ СКОЄННЯ ТАЇНСТВА ХРЕЩЕННЯ. 2 ЧАС СКОЄННЯ ТАЇНСТВА ХРЕЩЕННЯ. 2 РОЗВИТОК ЕЛЕМЕНТІВ ЧИНУ ХРЕЩЕННЯ У ИСТОРИЧЕСКОЙ.

ПЕРСПЕКТИВЕ. 3. історію розвитку таїнства миропомазання. 4. Выводы.

1. Визначення Таїнства Водохрещі та видимої її боку як предмета описания.

У Православно-догматическом Богослов'ї є різні визначення поняття «Таїнство» [2, 6 — 9]. Розбіжність у них не у відмінності підходів авторів до визначення сутнісного характеристики поняття «Таїнство» — він Церкви об'єднані і незмінно, а в стилі подачі інформації. Усі вони, визначення, може бути було зведено до наступному: «Таїнство є священне дію, яка під видимим чином повідомляє душі віруючого невидиму благодать Божу, будучи встановлено Господом нашим, через якого всякий віруючий отримує Божественну благодать» [7, з. 313].

По Промислу Божого встановлено сім Таїнств, коло яких благодатним чином охоплює все потрібне в людини, його жизни.

Першим із семи Таїнств Церкви є Таїнство Водохреща — не прийняв Водохреща неспроможна отримувати Божественну благодать, дану у решті Таїнствах. У Хрещенні людина — грішник, народжений з наследственною від прабатьків порчею, знову народжується водою і Духом (Іоан. 3, 5), таємниче народжується у життя духовную.

Як і будь-якій іншій Таїнстві Церкви, і у Таїнстві Водохреща є видима і невидима складові. Остання є незмінною, зі часом не меняется.

Невидима складова Таїнства Водохреща — це дію невидимого Святого Духа, який у спосіб (незрозумілим навіть янголів, не кажучи вже людей), відновлює Божественну чистоту людини, звільняючи його від первородного гріха і гріхів його життя — роблячи в останній момент хрещення людини святим, здатним ввійти у Царство Небесне як істинно чисте перше дитя Боже. Так, архієпископ Дорофій вказує: «Хрещення для християн служить хіба що дверима для котрий повірив у Христа, вводящей до будинку Батька Небесного — його святу Церква» [2, з. 66].

Видима складова Таїнства Водохреща — це зовнішня оболонка Таїнства, його обрядова сторона — триразове занурення оголошеного вірою грішника в воду з проголошенням слів «в ім'я Отця й Сина, і Святого Духа», завещенных нам Господом Ісусом Христом (Мтф. 28, 19). Єпископ Кассиан (Безобразов) вказує, що саме «вода жива є символ Святого Духа» [4, з. 209].

Архієпископ Микола (Кавасила) наводить чудесний за своєю сутністю приклад значення Таїнства Водохреща в людини: «Так блаженний Порфирій, який був часи, коли закон Христов опанував усією вселенною і голос проповідників почули все люди, трофеї ж мученицьких подвигів спорудили були всюди, ясніше слова що засвідчує щирому Божестві Христа, і тисячоразово послухавши вчення, і бывши самовидцем таких подвижників та див, залишався в омані і брехня почитав замість істини. Коли ж хрестився, до того ж задля жарту у грі, як раптом соделался Християнином, але стався в лик мучеників. Оскільки його комедіантом, і займаючись цим справою наважився і цю сміливість, щоб порушити сміх, і представив на видовище хрещення, і хрестив себе, зійшовши в театрі в води і проголосивши Трійцю. Одні сміялися, яким здавалося це театральним поданням, а нього те що було сміх і тінь, але справжнє народження та відтворення і те саме, що становить таїнство. Бо замість комедіанта вийшов маючи душу мученицьку, тіло мужнє, хіба що звикло до любомудрию і подвигам, мову, извлекший у тирана замість сміху гнів. І возревновал він, провів життя грі, й дуже зажадав Христа, що зазнавши багато муки помер від радістю, навіть мовою не змінивши любові» [3, з. 51].

Чинопоследование Таїнства Водохреща символізує духовне народження людини. Проте мову символів — мови спілкування з Богом, сьогодні, до великого жалю, найчастіше зрозумілий простому мирянинові. Про важливість вивчення видимих сторін Таїнств церкві і знання їх особливостей православним людом проникливо каже протоієрей Олександр Шмеман: «Зрозуміти богослужіння зсередини, відкрити і випробувати його то явище Бога, світу і життя, яке містить у собі повідомляє богослужіння, співвіднести це бачення і це велич з нашим власним досвідом, з усіма нашими проблемами — ось справжня мета літургійного богослов’я. І Хрещення дає всього цього справжнє початок, підставу, ключ. Усе життя Церкви коріниться у тієї Нової Життя, яка засяяла з труни в першого дня нового твори. Це те найновіша життя, котра дається в Хрещенні і виконується Церкви» [14, з. 13].

Саме порівняння зовнішньої, видимої боку Таїнства Водохреща — чинопоследования у його історичної перспективі предмет нашого описания.

2. Логіка зміни чинопоследования Таїнства Водохреща в історичної перспективе.

2 ПІДХОДИ До ОПИСУ ТАЇНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

Таїнство Водохреща, як будь-який інший Таїнство Церкви, складається з різних елементів. Ці складові, в історичної перспективі, з’являються у чині поступово, принаймні необходимости.

Ісус Христос, Господь наш, встановив лише основну форму чину Водохреща (Мтф. 28, 19; Іоан. 3, 5).

Святе Письмо мовчить у тому, давав чи Господь Ісус Христос докладні настанови апостолам подробиці скоєння ними Таїнства Водохреща. У своїй ґрунтовній дослідженні «Історія чинопоследования Водохрещі та Миропомазання» А. Алмазів свідчить, що Ісус Христос Христос «як б дає права апостолам, так само як та його наступникам, заповнити дане Їм подробицями, які вимагатись, — за вимогами місця та времени».

[1, з. 645].

Щоб осягнути логіку розвитку чинопоследования Таїнства Водохреща в історичної перспективі необхідно, принаймні, визначити розвитку цього чину:. за місцем скоєння;. у часі;. по наповнюваності новими елементам (по змістовної стороне).

Причому у цьому разі, завдання ділиться на дві сослагаемые:. історичне розвиток зовнішнє - історичне насичення чину Водохреща новими елементами;. історичне розвиток внутрішнє - історія руху з упорядкування і стійкості самих цих элементов.

2 МІСЦЕ СКОЄННЯ ТАЇНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

У апостольський століття спеціального місця для Водохреща, зазвичай, не вибирали і робили Таїнство Водохреща будь-де, незалежно від зручному разі, щоб був головні елементи ритуальної боку — вода. Так, диякон Філіп хрестив євнуха у першому ліпшому джерелі (Діян. VIII, 36).

А. Алмазів вказує: «Климент Римський також представляє аз. Петра проповедующим людям, що гріхи їх може бути обмиті водою, байдуже — з джерела чи струмка, і навіть моря, коли вони хрестяться в ім'я Святий Трійці» [1, з. 501].

Перші нагадування про спеціально виділених місцях для Водохреща з’являтися у II столітті. Так, по древньому переказам, «Папа Пій I (168 — 175 рр.) освятив на прохання св. Пракседы церкву у термах Новаты, й тут-таки всередині влаштував крещальный джерело, у якому багатьох хрестив» [1, з. 503]. У цьому автор не вказує причин, якими побудували спеціальний «крещальный источник».

Певне, основою появи перших крещален могли з’явитися такі обставини:. необхідність розв’язання етичного запитання в одночасному массовом.

Хрещенні чоловіків і жінок;. початок часу гонінь на християн — нагальна потреба в відокремленому місці для Крещения.

Починаючи з IV століття, з відкритого будівництва церков, крещальни будують поблизу храмом, найчастіше — проти головного входу. Як отмечает.

А. Алмазів: «цим хіба що давалося зрозуміти — Хрещення є двері, вводящая до церкви Божу — думку, яку древні батьки та вчителі Церкви розвивали часто-густо» [1, з. 505]. Докладний опис устрою крещальни можна знайти в нього й [1, з. 507 — 512].

Крещальни як окремі будинку активно будуються й в V столітті. Проте якщо з VI століття їхня будівництво поступово припиняється. Об'єктивною підставою для цього процесу послужило:. більшість дорослого населення охрестилося до V — VI століть;. введення у повсюдну церковну практику хрещення новонароджених, котрим був потреби у будівництві великих крещальных зданий.

Починаючи з VII століття крещальные купелі переносяться до будинку храмів, а починаючи з VIII століття баптистерии дозволено мати у соборних храмах, а й у сільських парафіяльних церквах.

Патріарх константинопольський Алексій своїм соборним визначенням 1029 року вказує, що винятковим місцем Водохреща визнається храм [1, з. 517].

Оскільки крещальни мали баштоподібний вид Красносельцев висуває цікаву гіпотезу у тому, що вони послужили первообразом для дзвіниць, т.к. крещальни як особливі будинку стали виходити з ужитку тоді, коли почали будувати дзвіниці [5, з. 337].

На думку ця гіпотеза досить романтична, але з хронологічної погляду — має деяке невідповідність. Так, у другому томі Повного Православного Богословського Енциклопедичного Словника вказується, що офіційно дзвони було дозволено мати при храмах тільки з середини XII століття, а дзвіниці як приміщення при церквах існували починаючи з XIV століття [9, с.1410].

На Русі місце для Водохреща природним чином перебуває у приміщення самого храму. Так, за влучним зауваженням одного іноземця побував на Русі у XV столітті «купіль для Водохреща ставлять у церкви» [1, з. 520].

Отже:. I століття — перша половина II століття, немає спеціальних місць для Водохреща;. друга половина II століття — III століття, будуються крещальни в затишних местах.

(у місцях для богослужіння);. IV століття — VI століття, крещальни будують відкритий і великих розмірів проти головних входів до храмів;. VII століття — по час, купелі (місця для Водохреща дітей) і баптестерии (місця для Водохреща дорослих) розміщують реклами у приміщенні самого храма.

2 ЧАС СКОЄННЯ ТАЇНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

Відповідно до Священній Писанню і Церковному Переказам, Ісус Христос назву апостолам ніякої заповіді час і місці Крещения.

У I — II століттях час Водохреща суворо не встановлювалося. Так, Тертуллиан, говорячи про часу скоєння Таїнства Водохреща, вказує: «Кожен день — Господній є; всякий годину, всяке час зручне Водохреща: щоправда є різниця щодо урочистості, але благодать сама й той самий» [11; 1, з. 524].

З останніх слів Тертуллиана слід, що, принаймні, у II столітті вже мали місце певні дні з метою Таїнства Крещения.

Запровадження у II столітті у церковну практику часу й для скоєння Таїнства Водохреща об'єктивно диктувалося такими обставинами: 1. Із початком цькування християн збільшилася кількість віровідступників (люди через слабкість своєї не витримували катувань), бо як відомо — хто зречеться людей від Панове, не ввійде у Царство Небесне (Мв. 10, 32,.

33; Цибулю. 12, 8, 9). З любові Панове до свого створенню — людини й благодаті Промислу Божого, предстоятелі церков откладывали.

Хрещення до визначених дат, даючи тим самим що крутився-обертався протягом необхідного часу як навчання основам віри, і, найголовніше, випробування себе у правдивості своєї віри в Панове нашого Пресвятої Богородиці. 2. Бажання крещаемых зробити вона більш урочистим, отже, наскільки можна віднести його на день християнського праздника.

Про конкретних урочистих днях, коли відбувається Хрещення вказує Тертуллиан: «Урочистий день Водохреща представляє Великдень; оскільки у цей що і страждання Панове, куди ми крестимся, справдилися … Потім Пятидесятица є дуже довгий час Водохреща» [11; 1, з. 525].

Після припинення гонінь на християн, починаючи з IV століття крещальная практика тяжіє до здійснення Таїнства Водохреща у суворо певні дні. Так, Василь Великий вказує: «Яке час більш пристойно для Водохреща, як і день Великодня. Позаяк у вона є певна спогад Воскресіння; Хрещення є певний образ Воскресіння. І, благодать Воскресіння ми маємо в Воскресіння» [1, з. 527].

У Апостольських Постановах обгрунтовується вчинення Таїнства Водохреща в Велику Суботу [1, з. 528].

У практиці Західній Церкві звичай Водохреща був вживемо в Пятидесятицу.

Ко дням скоєння Таїнства Водохреща також ставилися [1, з. 528 — 530]:. день Різдва (Галльська Церква);. день Різдва Іоанна Христителя (Галльська Церква);. день храмового свята (Єрусалимська Церква);. апостольські свята (Галльська і Іспанська Церква);. дні присвячені пам’яті мучеників (Галльська і Іспанська Церковь).

Починаючи з VII — VIII століть час Водохреща у Східній Церкви стає дедалі менш прив’язаним вчасно скоєння церковних свят, а починаючи з IX століття прийнято Хрестити, хоч коли б случилось.

Однією з підстав щодо цього послужило 124-те правило Карфагенского Собору (419 р.), підтверджене правилом 84-му VI Вселенського Собору, Константинопольського (680 р.), де говориться: «Последуя канонічним постановам батьків, визначаємо і немовлят: щоразу, коли знаходяться гідні свідки, безсумнівно стверджуючи, яко хрещені суть, і коли самі вони, по малолітству, що неспроможні дати реквізит відповідь про преподанном їм Таїнстві, має це без будь-якого здивування хрестити їх: так таке непорозуміння не позбавить їх очищення толикою святынею».

У Західній Церкві Хрещення перестали здійснювати у суворо певні дні лише починаючи з XII века.

У практиці Водохреща в древньої російської церкви мали місце елементи древньої церковної традиції - робили Таїнство Водохреща у визначені дні. Так було в правилах митрополита Георгія вказувалося: «під час посту ні людина, ні детина не хреститься, ні жагуча тиждень, але у вербну у суботу Лазарєву й у велику суботу … аще чи хворий, так крестите» [1, з. 537]. Потім у історії російської церкви настає час байдужого ставлення до часу скоєння Таїнства Водохреща — його роблять за необхідності - для немовлят, проте, наскільки можна, в урочисті дні - для дорослих. Так, визнаний авторитет з історії чинопоследования Таїнства Водохреща А. Алмазів пише у другій половині ХІХ століття: «У час при Хрещенні дорослих, як було зазначено втім, і завжди, прийнято спостерігати, щоб він наскільки можна для більшої урочистості відбувалося в какой-либо вихідний день» [1, з. 538].

2 РОЗВИТОК ЕЛЕМЕНТІВ ЧИНУ ХРЕЩЕННЯ У ИСТОРИЧЕСКОЙ.

ПЕРСПЕКТИВЕ.

Св. Иустин, зазначає архієпископ Філарет (Гумільовський), займає місце після чоловіків Апостольських, будучи учителем Церкви ревниво і духом Апостольським [12, з. 62]. Саме з цього для нас важлива його свідоцтво про чинопоследовании Водохреща, наведене Митрополитом Московським і Коломенським Макарием: «Хто переконається і повірить, що вчення наше і вислів істинними, і хто обіцяється, що Росія може жити в такий спосіб, тих вчать, аби вони з молитвою і посадою просили Бога про відпущенні колишніх гріхів, і ми із нею молимося і постимся; потім проводяться вони нами туди, де є вода, і відроджуються тим самим чином, яким самі ми відродилися, тобто. омываются вони ще водою в ім'я Батька усіх засобів і владики Бога, і Спасителя нашого Пресвятої Богородиці, і Духа Святого» [7, з. 323]. митрополит московський і Коломенський Макарій водночас призводить і інші аналогічні свідоцтва пастирів та вчителів Церкви про Таїнства Водохреща в перші века.

У I — II ст. в чинопоследование Таїнства Водохреща входило:. оприлюднення (наставляння в істинах віри);. покаяння з зреченням від старих гріхів;. відкрите сповідування віри у Христа;. саме духовне народження після занурення у воду Водохреща з проголошенням слів: «В ім'я Отця й Сина, і Святого Духа»;. молитва самого крещаемого.

Проте якщо з позиції упорядкування його складових елементів у І - II ст., як вказує А. Алмазів [1], до однаковості в крещальном чині ще потрібно було далеко.

Від другої половини II століття головним чином, в III столітті зовнішнє розвиток чину Водохреща стає помітним [1; 8; 11] - з’являються нововедения:. введення у крещальный чин заклинальних молитов;. після Водохреща одягання новокрещенного в білий одяг, надягання віденця, урочисте впровадження його до зборів віруючих, сполученим з проголошенням для неї молитв.

Згідно зі свідченням «Апостольських Постанов» (IV століття) і приватним свідченням, особливо у витворі Тертуллиана [11], в приготовительной частини Водохреща істотне останнє місце посідають заклинальні молитви; совершительная частина Водохреща починається зреченням від сатани, на яких слід поєднання Христу, помазання єлеєм, хрещення води. Саме Хрещення здійснюється троєкратним зануренням охрещуваного в воду з проголошенням крещающим слів «в ім'я Отця й Сина, і святого Духа». Після прийняття Водохреща новопросвященный вимовляє молитву Господнього — «Отче наш» і іншу, у якій просить собі заступництво Боже. У слід для цього актом, цілком імовірно, слід було участь новопросвященного в Литургии.

Починаючи з III століття крещальный чин у різних Церквах є чин більш-менш однотипні, причому головні елементи чинопоследования Таїнства Водохреща розташовуються більш-менш лише у і тієї ж послідовності, а елементи другорядні - досить доцільно групуються навколо первых.

Отже, до кінця III століття крещальный чин входять майже всі сучасні обряди, лише у більш як у простий форме.

А. Алмазів [1] вказує, що умови ускладнення чину Водохреща в III столітті були досить складними, вони перебували як в зовнішньому становищі Церкви, і у внутрішньому його стан:. розвиток християнського свідомості (внесення в чин таких дій, як освячення води, заклинання єлею і заклинальних молитов взагалі);. напрям діючих сил Церкви цього періоду — світло християнського вчення вже проник усюди, і наставало час звернути сили на діяльність всередині церкві і, передусім, на влаштування і розвиток богослужебно — ритуальної боку христианства.

Головним же умовою було ставлення між язичництвом і Церквою. Безліч гонінь, страт спустошували ряди членів Церкви. церкву на важкі дні свого існування підкріплювала своїх членів молитвами, у разі - оголошених, як також нуждавшихся в підкріпленні молитвою допускала до брати участь у загальних молитвах вірних у громадському богослужінні християн, т.к. громадські моління скоріш досягають своєї мети. З іншого боку, ускладнення приготовительной частини чину Водохреща було наслідком бажання Церкви захистити своїх рядах від зрадників. Саме оприлюднення могло тривати кілька років, історія відомі окремі випадки, як його тривало 7 років [1] .

На думку, подовження і ускладнення чину Водохреща у період масових гонінь на християн було турботою Панове нашого Пресвятої Богородиці про духовно — моральному відродження людини, Його любові до людині, бо: «Кажу ж вам: будь-якого, хто сповідує Мене перед людьми, і Син Людський сповідує перед Ангелами Божиими» (Цибулю. 12, 8). Зламаний ж при катуваннях язичників — віровідступник, його чекав лише одне шлях — в Пекло, бо сказано Спасителем: «Хто це отвергнется від Мене перед людьми, той отвержен буде перед ангелами Божиими» (Цибулю. 12, 9). По промислу Божого видовжувалася підготовча частина крещального чину — щоб оприлюднений, зміцнюючи в вірі, повною мірою зміг всотати у собі всю любов до Господа, став справжнім християнином, готовим зі щирою радістю виконати останню заповідь блаженства, цю нам Господом: «Блаженні ви, якщо будуть паплюжити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене» (Мтф. 5, 11).

IV — V століттях встановлюються більш-менш міцні форми скоєння чину Водохреща, триває наповнення крещального чину новими елементами, але акцент поступово зміщатися від привнесення нових елементів, більшого ускладнення вже наявних. Причиною також послужило ставлення християнської Церкви до поганству [1]. У IV столітті язичництво розпочало останню спробу похитнути віру християнську через урочистість, багатства і пишність своїх обрядів, якими саме християнство на той час було бідно. Як відповідь в IV — V століттях чин Водохреща представляє собою найвищою мірою урочистий разом із тим дуже великий і велемудру акт. А. Алмазів наводить чудове висловлювання Рубцова, однієї з дослідників Таїнства Водохреща, що пояснювало таке чинопоследование так: «щоб виявити все велич Таїнства Водохреща, наблизити його до розуміння чоловіки й чіткіше уявити йому ті блага, які повідомляються через Хрещення, пастирі Церкви, як приймачі апостольського служіння, зафіксовано їх у благолепную одяг обрядів, знаменующих відродження внутрішнього світу людини» [1, з. 648].

На думку, таке урочисте вчинення Таїнства Водохреща в IV — V століття, коли вся громада з радістю приймала до своїх рядів нового члена в Світлий день Великодня Христової, що у день Водохреща отримував також дари Духа Святого в Таїнстві Євхаристії - для нас, грішних, хіба що вогнем маяка, запаленим нам милостию Панове нашого Пресвятої Богородиці і показывающим, чого повинна прагнути християнська громада при в своїх рядах новообращенных.

З падінням язичництва, у XXI столітті, усунулося одна з важливих спонукань до розвитку пишноти обстановки в чинопоследовании Водохреща. Разом про те зупинився й саме розвиток літургічної боку Водохреща. Саме на цей період, в IV — V століття, переважно завершується впорядкування складових елементів крещального чина.

Починаючи VI з століття поступово починається суживание зовнішнього обсягу чину Водохреща (він розрахувався дорослого людини). Підставою при цьому послужило повсюдне входження у практику хрещення немовлят [1]. Так, чин прийняття у оголошені нерідко роками відокремлювався від самої оголошення як обрядового акта, але з початком масового Водохреща немовлят ці акти згуртувались у один, майже нерозривний акт, практично совершавшийся до одного день.

Попри поступове звуження чину Водохреща, він, хоч і вкрай повільно, але продовжував поповнюватися новими елементами. Так, приблизно XVI столітті у зв’язку з, що Божественна Літургія стала відбуватися від Водохреща окремо (без прив’язки вчасно скоєння Таїнства Водохреща) Церква знайшлася вимушеної привнести в крещальный чин читання апостола і Евангелия.

І, з сказаного: 1. Повного розвитку для своєї із зовнішнього боку чин Водохреща сягає в IV — V веках.

Головними зовнішніми чинниками його розвитку явились:

. протидія у системі «християнство — язычество»;

. результати процесу розвитку теоретичної християнської думки. 2. З VI століття чин Водохреща звужується та робиться проще.

Головний чинник — запровадження в загальну церковну практику Водохреща немовлят. 3. Внутрішнє розвиток чину Водохреща відбулося пізніше зовнішнього — остаточне внутрішнє розвиток в VI столітті, але відсутність повного однаковості до XVII століття (слід пам’ятати, щодо XVI століття Богослужбові книжки були рукописними і над ними, з різних причин, переписувачами вносилися зміни). 4. Чін Водохреща перших століть подібний з Хрещенням нашого часу у істотних, головних аспектах, а й у незначних частностях.

3. ПРО ІСТОРІЮ РОЗВИТКУ ТАЇНСТВА МИРОПОМАЗАНИЯ.

Митрополит Макарій зазначає: «Головне невидиме дію Таїнства Миропомазання у тому, що його повідомляє віруючим Святого Духа. У Хрещенні ми лише очищаемся гріхів і возрождаемся силою Святого Духа, але з удостоиваемся ще прийняти Його себе і соделаться його храмами: через Змазування викладається нам Дух Святий із його благодатними дарами, необхідні життя духовної» [7, з. 358].

Історія зовнішнього розвитку чину Миропомазання набагато простіше, ніж Водохреща. Остаточне розвиток чинопоследования Таїнство Миропомазання отримала перші III століття завдяки своєму незначному обсягу і заняттю менш відомого місця, ніж Таїнство Крещения.

Сучасне чинопоследование Таїнства Миропомазання загалом має самі елементи, які були у період головної Церкви.

Задля справедливості, слід зазначити, деякі поповнення все-таки мали місце — це:. акт омивання частин тіла, помазаних святим Світом;. читання апостола і Евангелия.

З позиції внутрішнього розвитку — все аналогічно розвитку чинопоследования Таїнства Крещения.

4. ВЫВОДЫ.

Найбільш огрядні дами і докладні висновки про розвиток чинопоследования Таїнства Водохреща в історичної перспективі можна знайти в А. Алмазова [1, з. 683].

Тут ми наведемо ті, яким найповніше відповідає зміст нашого описи (природно, що діти наші висновки були б набагато скромнішими): 1. Вводячи в чинопоследование нові дії, Церква керувалася не наслідуванням кому — або, а виключно потребою віруючих, і доцільністю таких дій при чині Водохреща, і тому останній було внесено лише діяння цілком доречні тут зі свого внутрішньому глузду і значению.

Зовнішніми чинниками у справі запровадження нових дій були, з одного боку — протидія поганству, як гнітючої силі, і як пишному культу, з другого — розвиток до певної міри теоретичної боку християнського вчення. 2. Повне всебічне огляд історичного випадку крещального чину дає право позначити у ньому такі периоды:

. I — II століття, період простоти і нескладності крещального чину, цілковитій волі у скоєнні його другорядних актов;

. III — V століття, так званий період урочистого крещального чину, під час яких розвився існував інститут оголошених, Хрещення відбувалося здебільшого у присутності єпископа й у урочисті дні, у цей чин швидко вводилися одна одною нові урочисті обряды;

. VI — X століття, період поступового спрощення крещального чину, що трапилося і завдяки заходячи у загальну практику звичаю Водохреща младенцев;

. XI — XVI століття, період поступового розвитку усе більшого і більшого розмаїття списків крещального чину, у ставленні до ладу і формі викладу його частностей;

. XVII століття — до нашого часу, період панування одноманітною (і в.

Грецької й у Російській Церкви) редакції крещального чину. 3. Сучасний лад і форми скоєння складових дій крещального чину загалом встановилися ще до VI веку.

Зовнішніми чинниками у разі були, з одного боку — протидія єретикам, з другого — природне прагнення Церкви єдності як у теоретичному вченні, і у богослужбової практике.

Проведене нами опис логіки розвитку чинопоследования Таїнства Водохреща в історичної перспективі дозволяє також зробити два, на наш погляд, важливих судження про Промисел Божому у справі порятунку роду людського: 1. Подовження і ускладнення чину Водохреща у період масових гонінь на християн було турботою Панове нашого Пресвятої Богородиці про духовно — моральному відродження людини, Його любові до людині, бо: «Кажу ж вам: будь-якого, хто сповідує Мене перед людьми, і Син Людський сповідує перед Ангелами Божиими» (Цибулю. 12, 8). Зламаний ж при катуваннях язичників — віровідступник, його чекав лише одне шлях — в Пекло, бо сказано Спасителем: «Хто це отвергнется від Мене перед людьми, той отвержен буде перед ангелами Божиими» (Цибулю. 12, 9). По промислу Божого видовжувалася підготовча частина крещального чину — щоб оприлюднений, зміцнюючи в вірі, повною мірою зміг всотати у собі всю любов к.

Господу, став справжнім християнином, готовим зі щирою радістю виконати останню заповідь блаженства, цю нам Господом: «Блаженні ви, якщо будуть паплюжити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за.

Мене" (Мтф. 5, 11). 2. Урочисте вчинення Таїнства Водохреща в IV — V століття, коли вся громада з радістю приймала до своїх рядів нового члена в Світлий день Пасхи.

Христової, що у день Водохреща отримував також дари Духа Святого в.

Таїнстві Євхаристії - для нас, грішних, хіба що вогнем маяка, запаленим нам милостию Панове нашого Пресвятої Богородиці і показывающим, чого повинна прагнути християнська громада при в своїх рядах новообращенных.

1. Алмазів А. Історія чинопоследования Водохрещі та Миропомазання. Казань,.

1885. 2. Дорофій, архієпископ Празький, митрополит Чеських земель і Словакии.

Путівник Біблії: керівництво для священнослужителів. Москва, св.

Кирило та Мефодій, 2001. 3. Микола (Кавасила), архієпископ. Сім слів про життя з Христі. 4. Кассиан (Безобразов), єпископ. Водою і кровию і Духом. Париж, 2001. 5. Красносельцев. Нариси з історії християнського храму. Казань, 1881. 6. Левшенко Б., ієрей. Догматичне Богослов’я. Курс лекцій. Москва, Виду ПСТБИ, 1996. 7. Макарій, митрополит Московський і Коломенський. Православно-Догматическое.

Богослов’я. Том II. Репринт. Москва, Прочанин, 1999. 8. Нефедов Р., протоієрей. Таїнства і обряди православної церкви: навчальних посібників по Літургіці. Москва, Прочанин, 1995. 9. Повний Православний Богословський Енциклопедичний Словник. Том II.

Репринт. Москва, 1992. 10. Смирнов Є. І. Історія Християнської Церкви: курс III і IV класів духовних семінарій. Репринт. СТСЛ, 1997. 11. Тертуллиан. Про охрещення. Сайт: Бібліотека християнина, internet 12. Філарет (Гумільовський), архієпископ. Історичний вчення про Отцах.

Церкви. Том I. Репринт. СТСЛ, 1996. 13. Шмеман А., протопресвітер. Історичний шлях православ’я. Сайт:

Бібліотека християнської літератури, internet 14. Шмеман А., протоієрей. Водою і Духом, таїнства хрещення. Москва,.

Прочанин, 2001.