Обособление російської православної церкви середині 15 століття

Обособление російської православної церкви середині XV века

После смерті 1431 р. митрополита грека Фотія, який відстоював единодержавие московського великого князя, російські церковні ієрархи, враховуючи побажання Василя II, «нарекли «в митрополити рязанського єпископа Іонові. Проте константинопольський патріарх не затвердив його, бо ще до його прибуття Константинополь поставив на російську митрополію смоленського єпископа Герасима. Восени 1433 р. Герасим повернувся з Константинополя в Смоленськ, належав Великому князівству Литовському, а Москву не поїхав, «зане князі руския воюются і січуться про княжении великому на Руской землі «.

В 1435 р. Герасим, обвинувачуваний у зраді, загинув Смоленську. А Іона у вдруге пішов у Константинополь на поставляння в митрополити. Проте знову спізнився: ще до його його прибуття патріархія затвердила митрополитом грека Ісидора, відомого церковного діяча, широко освіченої людини. У 1437 р. новий митрополит прибув Москву.

Назначение Ісидора за мету ставило забезпечити прийняття російської церквою предполагавшейся православно-католической унії. Саме тоді Візантії загрожувала смертельна загроза із боку Османської імперії. Намагаючись врятувати залишки своєї держави, візантійський імператор вступив у переговори з римським татом про з'єднання церков, щоб потім заручитися підтримкою європейських держав в боротьби з турками. Папа Євген IV, своєю чергою, охоче відгукнувся про пропозицію Візантії, розраховуючи зміцнити унією престиж папської власти.

Митрополит Ісидор прийняв дійову участь у укладанні унії, яка була підписана у Флоренції в 1439 р. Папська курія і Константинопольська патріархія підписали акт ухвалення Православною Церквою католицьких догматів і визнання римського тата главою церкви за збереження православних обрядів в богослужении.

По шляхи виходу з Флоренції у Москві Ісидор розіслав пастирське послання про унії в польські, литовські і росіяни землі. Проте терпиме ставлення до унії Ісидор зустрів лише у в Києві й Смоленську. Навесні 1441 р. митрополит прибув Москву з грамотою від тата Василю Темному. Але великий князь відмовився визнати акт про з'єднання Церков та оголосив Ісидора єретиком. Те було заарештований і заточений в Чудов монастир. Звідти митрополит біг спочатку у Твер, потім у Литву і, нарешті, в Рим.

Изгнание поставленого Константинополем митрополита і неприйняття церковної унії 1439 р. мало важливі наслідки. З одного боку, в церковних колах складалося переконання, що греки зрадили до православної віри заради своїх корисливих цілей, з другого боку, особистість великого князя дедалі більше асоціювалася з чином істинного захисника віри, опори православия.

В 1448 р. собор вищого духівництва у Москві затвердив на митрополичому престолі ставленика Василя II Іонові без санкції константинопольського патріарха. Акт цей ознаменував кінець залежності російської церкви від Візантії (автокефалію). Разом про те московська митрополія відразу ж опинилася у прямої залежності від великокнязівської власти.

Церковь і єресі у другій половині XV века

К кінцю XV століття становище російської православній церкві виявилося досить складною. Після падіння Константинополя в 1453 р. російська церква остаточно стала самостійною і їхньому відносини з світської владою ззовні ніхто було впливати. Найдалекоглядніші ієрархи православної церкви прагнули зміцнення великокнязівської влади й централізації держави як оплоту самодержавства.

Вместе про те у країні авторитет церкви було набагато похитнутий через загострення соціальних протиріч. Протест соціальних низів суспільства найчастіше висловлювався в релігійної формі. У найбільших російських містах в XV в. постали звані єретики, діяльність яких було особливо небезпечна для церкви.

Новый підйом єретичного руху стався наприкінці XV в. в Новгороді і він пов’язані з діяльністю який з Литви в 1471 р. єврея Скария (звідси назва — єресь жидовствующих, через схожості з іудаїзмом). Ця єресь отримала стала вельми поширеною серед нижчого новгородського духівництва. Найбільш упертими гонителями єретиків стали архієпископ Новгорода Геннадій і видатний церковного діяча, ігумен й засновник Иосифо-Волоколамского монастиря Йосип Волоцкий (Іван Санін). На ім'я останнього почали називати ціле напрям релігійної думки.

Московский гурток єретиків становили дяки і купці, очолювані наближеним Івана III думним дяком Іваном Курицыным. Вони виступали за посилення великокнязівської влади й обмеження церковного землеволодіння, наполягали у тому, що кожна людина без посередництва церкви може спілкуватися з Богом. У 1490 р. на церковному соборі єретики було засуджено і прокляты. Прибічники єресі жидовствующих були вислані йшла з Москви, а Новгороді їх піддали принизливої расправе.

В церковної середовищі був цілковитої єдності стосовно єретикам. Так, опонентами иосифлян виступали звані некористолюбці на чолі із старцем Кирилло-Белозерского монастиря Нілом Сорским. Некористолюбці, наприклад, вважали, що з єретиками слід полемізувати, а чи не розправлятися, І що справжнє служіння треба виконувати через аскетичний спосіб життя, «нестяжанием «земних багатств і володінь. Певний час Іван III схильний був підтримувати некористолюбців.

Но на церковному соборі 1503 р. войовничі иосифляне надали завзяте опір у питанні про відмову від церкви від землеволодіння. А наступного року рік новий церковний собор засудив єретиків до страти. Московський гурток Куріцина знищили. Так почав складатися союз світської влади з найбільш ортодоксальної частиною церковників на чолі з Йосипом Волоцким, який проголошував «священство вище царства », а підвалини православ’я — умовою існування самодержавия.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.