Юридическая система Стародавньої Руси

Московский психолого-социальный институт.

Брянський филиал.

Юридичний факультет очно — заочне отделение.

Реферат.

Предмет: Історія вітчизняного держави й права.

Тема: «Юридична система Стародавньої Руси».

Выполнила:

Студентка группы.

№ 03/ЮВ — 12.

Чвелёва Є. Н.

Проверила:

Мартьянова Р. В.

Брянськ 2003.

План.

1. Громадський лад 2. Державний лад 3. Правова система Укладання Литература.

1. Громадський строй.

Соціальна структура Давньоруської держави була складної, але вже настав цілком чітко вимальовувалися основні риси феодальних відносин. Формувалася феодальна власність на грішну землю — економічна основа феодалізму. Відповідно складалися основні класи феодального суспільства — феодали і феодально залежні селяни. Найбільш великими феодалами були князі. Джерела свідчить про наявність княжих сіл, де його залежні селяни, котрі працювали феодала під наглядом його прикажчиків, старост, зокрема і спеціально які спостерігали за польовими роботами. Значними феодалами були й бояри —феодальна аристократія, богатевшая з допомогою експлуатації селян грабіжницьких войн.

З упровадженням християнства колективним феодалом стають церква, монастирі. Не відразу, але поступово церква набуває землю, князі шанують їй десятину — десяту частину доходів із населення й інші, зокрема судові, доходы.

Нижчий шар класу феодалів становили дружинники і слуги, князівські і боярські. Вони формувалися з вільних людей, та іноді навіть і з холопів. Вислужуючи перед паном, такі слуги отримували часом землі з селянами і ставали самі експлуататорами. У розділі ст. 91 Російської Правди прирівнює дружинників усе своєю чергою наслідування до боярам і протиставляє тих і інших смердам.

Головним правому й привілеєм феодалів було декларація про землі і експлуатацію селян. Держава захищало і іншу власність експлуататорів. Посиленою захисту підлягали також життя і здоров’я феодала. За зазіхання них встановлювалася висока міра покарання, диференційована залежно від становища потерпілого. Високо оберегалась і честь феодала: образу дією, а окремих випадках і словом волочило у себе також серйозні наказания.

Основний масив працюючого населення становили смерди. Деякі дослідники вважали, що смердами іменувалися все поодинокі сільські жителі (Б. Д. Греков). Інші (З. У. Юшков) вважають, що смерди — це частина селянства, вже закабаленная феодалами. Остання думка видається більш предпочтительной.

Смерди жили общинами-вервями, котрі виросли з родового ладу, але у Давньоруському державі мали не кровнородственный, а територіальний, сусідський характер. Вервь пов’язувалася кругової порукою, системою взаимопомощи.

У Давньоруському державі з’являється постать типового феодально залежного селянина — закупа. Закуп має власне господарство, але потреба змушує її у кабалу до пану. Він бере від феодала купу — гроші чи натуральну допомогу у дію цієї зобов’язаний працювати на хазяїна. Праця закупа не іде у рахунок сплати боргу, він постає як в ролі лише сплати відсотків з боргу. Тому відпрацювати купу закуп не може та практично залишається довічно в пана. До того ж закуп відпо-відає збитки, заподіяний через недогляд пану. Що стосується уникнення пана закуп автоматично перетворюється на холопа. До холопству веде і крадіжка, досконала закупом. Пане має стосовно закупу право вотчинної юстиції. Російська Щоправда зазначає, що феодал вправі бити недбайливого закупа (ст. 62 Троїцького списку). Закуп на відміну холопа має й певні людські права. Його не можна бити «не було за справа», може скаржитися вбити пана суддям, його не можна продати в холопи (за такої образі він автоматично звільняється з своїх зобов’язань стосовно пану), в нього не можна безкарно забрати имущество.

У многоукладном давньоруському суспільстві панувала і «мимовільна челядь». Російська Щоправда називає підневільного чоловіка холопом чи челядином, а невільну жінку — робою, об'єднуючи тих і інших загальним поняттям «челядь».

Челядь становила майже повністю безправної. Російська Щоправда прирівнює її до худобі: «від челяді плід любо від худоби» — каже одне з її статей. У цьому вся відношенні челядь Давньоруської держави нагадувала античних рабів, що у Римі називали «що говорять знаряддям». Проте за Русі холопи не становили основу виробництва, рабство було переважно патріархальним, домашнім. Невипадково Російська Щоправда виділяє категорії холопів, чиє життя захищалася вищим покаранням. Це будь-якого роду обслуга княжого і боярського двору — слуги, вихователі дітей, ремісники тощо. З часом розвивається і процес перетворення холопів в феодально залежних селян. Вони почали першими крепостными.

Для Давньоруської держави характерно ще відсутність покріпачення селян: Феодальна залежність може існувати у різних формах. Для даної стадії розвитку феодалізму характерно відсутність прикріплення селянина до землі та особистості феодала. Навіть закуп, коли він якось приловчиться набрати грошей для сплати боргу, може негайно уникнути свого господина.

У Давньоруському державі існували більші поступки й численні міста. Вже IХ — X ст. їх було менше 25. Наступного столітті додалося ще понад 60 міст, а на момент монголо-татарського навали на Русі було близько міст. Серед міського населення виділялися купці, колишні привілейованої категорією людей. Особливо це належить до, які вели іноземну торгівлю. У Києві, Новгороді й інших містах жили також вправні ремісники, возводившие чудові храми і будую палаци для знаті, які виготовляли зброю, прикраси тощо. п.

Міста були центрами культури. Давньоруська село довго була неписьменною. Однак у містах грамотність поширили широко, причому не лише з боку купців, а й серед ремісників. Це засвідчують як численні берестяні грамоти, і авторські написи на побутових предметах.

Як кажуть, в Давньоруському державі вже складаються стану, то великі групи людей, об'єднаних єдністю правового статусу. Тому навряд можна можу погодитися з деякими вітчизняними і закордонними авторами, полагающими, що становий лад був притаманний лише західному феодализму.

Староруське держава було поліетнічних, як зазначалось, притому із початку. «Повістю временних літ», перераховуючи племена, що нібито запрошували варязьких князів, називає та вочевидь неславянские племена — чудь й усе. У міру просування слов’ян на північний схід вони неминуче брали ареал розселення фінських племен. Але його відбувалося здебільшого мирною й не супроводжувався підкоренням корінного населення. У неосяжних лісах Волжского басейну і його всім вистачало місця, і слов’яни мирним шляхом змішувалися із місцевими племенами. З упровадженням християнства цьому синтезу сприяло й однакове хрещення всіх язичників — і слов’ян і фінів. Російський митриполит Іларіон у своїй «Слові про Законі і Благодаті» (ХІ ст.) говорить про рівноправ'ї всіх православних народів, зовсім на підкреслюючи пріоритету російського народу. У законодавстві ми теж зустрінемо ніяких переваг слов’ян, для Русі. Понад те, Російська Щоправда передбачає певні переваги у сфері громадянського обов’язку і процесуального права для іноземців, з принципів традиційного російського гостеприимства.

Ідеї інтернаціоналізму, відсутність будь-якого шовінізму пронизують і давньоруську літературу. У «Посланні до князю Ізяславу» говориться: «Милуй не тільки своея віри, а й чужия… аще то якщо жидовин, чи сарацин, чи болгарин, …чи від усіх поганих — будь-якого помилуй і зажадав від біди избави».

2. Державний строй.

З. У. Юшков думав, що Староруське держава виникло і кілька днів існувало як держава дофеодальное. Сучасні дослідники здебільшого вважають — це держава від початку раннефеодальным. У ролі такої йому були властиві певні характерні черты.

Староруське держава було щодо єдиним, оскільки підпорядковувалося волі одного монарха. Проте державного єдності Київської Русі був своєрідною й те водночас типовою для феодалізму. Її сутність становили відносини сюзеренітету — васалітету, коли вся структура держави спочиває на драбині феодальної ієрархії. Васал залежить від своєї сеньйора, той — з більш великого сеньйора чи верховного сюзерена. Васали зобов’язані допомагати своєму сеньйору, передусім брати участь у його війську, і навіть платити йому данина. Натомість сеньйор зобов’язаний забезпечити васала землею і захищати його від зазіхань сусідів та інших утисків. У межах своїх володінь васал має імунітет. Це означало, що у внутрішні справи було втручатися ніхто, зокрема і сюзерен. Васалами великих князів були місцеві князі. Головними імунітетними правами були: право стягування данини право вершити суд з отриманням відповідних доходов.

Деякі дореволюційні, та й сучасні автори бачать у Давньоруському державі вже федеративну форму державного єдності. Здається, що це станеться обгрунтовано. Федерація властива пізнішим типам держави, передусім буржуазному. У нашій країні, вона виникла тільки після Жовтневої революции.

Староруське держава було монархією. На чолі його стояв великий князь. Йому належала верховна законодавча влада. Відомі великі закони, видані великими князями і що носять їх назви: Статут Володимира, Щоправда Ярослава та інших. Великі князі зосереджували в руках і виконавчу владу, як глава адміністрації. Великі князі виконували також функції воєначальників, які самі очолювали військо і особисто водили рать у бій. Володимира Мономаха згадував наприкінці життя про 83 своїх великих походах. Деякі князі гинули в бою, як це сталося, наприклад, зі Святославом.

Зовнішні функції держави великі князі виконували як силою зброї, а й дипломатичним шляхом. Давня Русь стояла на європейському рівні дипломатичного мистецтва. Вона укладала різноманітних міжнародні договори — військового, торговельного і іншого плану. Як тоді було винесено, договори мали усну і письмову форми. Вже XX ст. Староруське держава перейшло лише договірні відносини з Візантією, Хазарією, Болгарією, Німеччиною, ні з угорцями, варягами, печенігами і ін. Дипломатичні переговори вели самі князі та які вони направляють посольства. Іноді посольство очолював і саме монарх, як це було, наприклад, з княгинею Ольгою, ездившей із Посольством до Візантії. Виконували князі та судові функции.

Постать князя народилася з племінного вождя, але князі періоду військової демократії були виборними. Ставши глава держави, великий князь передає своєю владою у спадок, по прямий низхідній лінії, т. е. від батька до синові. Зазвичай князями були чоловіки, але відомо, і виняток — княгиня Ольга.

Хоча великі князі були монархами, все-таки де вони обійтися без здобуття права вислухати думки наближених. Так склався рада при князя, юридично не оформлений, але мав серйозний вплив на монарха. У цілому цей рада входили наближені великого князя, верхівка його дружини — княжи мужи.

Іноді в Давньоруському державі скликалися також феодальні з'їзди, з'їзди верхівки феодалів, решавшие междукняжеские — суперечки та інші найважливіші справи. На думку З. У. Юшкова, на такому з'їзді було прийнято Щоправда Ярославичей.

У Давньоруському державі існувало й віче, котре виросло з давнього народних зборів. У науці точаться суперечки про поширеності віча на Русі і його значення окремими землях. Явна висока активність віча в Новгороді; що стосується його роль Київської землі, то джерела не дозволяють відповісти на питання однозначно.

Спочатку Давньоруському державі існувала десяткова, чисельна систему управління. Цю систему виросла з військової організації, коли начальники військових підрозділів — десятские, соцькі, тысяцкие — стали керівниками більш-менш великих ланок держави. Так, тысяцкий зберіг функції воєначальника, соцький став міським судебноадміністративним посадовим лицом.

Десяткова система ще відокремлювала центральне управління місцевого. Та краще пізно така диференціація виникає. У центральному управлінні таке звана дворцово-вотчинная система. Вона ідеєю сполуки управління великокняжеским палацом державним управлінням. У великокняжеском господарстві були різноманітних слуги, ведавшие задоволенням тих чи інших життєвих потреб: дворецькі, конюші тощо. Згодом князі доручають цих осіб будь-які сфери управління, однак пов’язані зі своїми початкової діяльністю, надають їм при цьому потрібні кошти. Так особистий слуга стає буде державним діячем, администратором.

Система місцевого управління була простою. Крім місцевих князів, козаків у своїх долях, на місця посилалися представники центральної влади — намісники і волостели. Вони упродовж свого службу одержували від населення «корм». Так склалася система кормления.

Основу військової організації Давньоруської держави становила великокнязівська дружина, порівняно невеличка. Це був професійні воїни, які від милостей монарха, але яких залежало й він сам. Вони жили зазвичай на княжому дворі чи навколо неї і завжди, були готові будь-які походи, у яких шукали видобування нафти й розваг. Дружинники були тільки воїнами, а й радниками князя. Старша дружина являла собою верхівку феодалів, що у великою мірою визначала політику князя. Васали великого князя наводили з собою дружини, і навіть ополчення зі своїх слуг селян. Кожен чоловік вмів володіти зброєю, щоправда, дуже нехитрим тоді. Боярських і княжих синів вже у трирічному віці саджали на коня, а 12 років батьки брали їх із собою в поход.

Міста чи у разі їх центральна частина були фортецями, замками, защищавшимися у разі потреби як княжої дружиною, а й у населенням міста. Володимир Святославович для оборони від печенігів побудував ланцюг фортець на лівобережжя Дніпра, набравши їм гарнізони з північних російських земель.

Князі нерідко вдавалися до послуг найманців — спочатку варягів, а пізніше степових кочівників (каракалпаков і пр.).

У Київської Русі ще було спеціальних судових установ. Судові функції виконувалися тими чи інші представниками адміністрації, включаючи, як говорилося, найвеличнішого князя. Проте існували спеціальні посадові особи, допомагали у виконанні правосуддя. Серед на них можна назвати, наприклад, вирников — осіб, збирали кримінальні штрафи за вбивство. Вирников супроводжувала ціла почет дрібних посадових осіб. Судові функції здійснювали і церковні органи. Існував також вотчинный суд — право феодала самому судити які залежать від нього людей. Судові повноваження феодала становили невід'ємну частину його иммунитетных прав.

Державне управління, війни, та й особисті потреби князів та його оточення вимагали, звісно, чималі гроші. Крім доходів від власних земель, від феодальної експлуатації селян князі встановили і системи податків, дани.

Дані передували добровільні дари членів племені своєму князю і дружині. Пізніше дари стали обов’язковим податком, і самі сплата данини стала ознакою підпорядкованості, звідки і виникла слово підданий, т. е. під данью.

Спочатку данина збиралася шляхом полюдья, коли князі, зазвичай раз на рік, об'їжджали підвладні землі і збирали доходи безпосередньо з своїх підданих. Сумна доля великого князя Ігоря, вбитого древлянами за надмірні побори, змусила його вдову княгині Ольги впорядкувати систему стягування державних доходів. Вона заснувала звані цвинтарі, т. е. спеціальні пункти збору данини. У науці є й інші уявлення про погостах.

Склалася система різноманітних прямих податків, і навіть торгових, судових та інших мит. Податки збиралися зазвичай хутрами, але ці не означає, що вони були лише натуральними. Хутра куниці, білки були певної грошової одиницею. Навіть що вони втрачали товарний вигляд, їх цінність як платіжний засіб не зникала, якби них зберігався князівський знак. Це був хіба що перші російські асигнації. На Русі був своїх родовищ дорогоцінних металів, тому вже з VIII в. в господарський оборот входить поруч із хутрами іноземна валюта (дирхемы, пізніше — денарии). Ця валюта часто переплавлялась на російські гривны.

Важливим елементом політичною системою давньоруського суспільства стала церква, тісно що з державою. Спочатку Володимир Святославович упорядкував язичницький культ, встановивши систему шести богів на чолі з богом грози й війни — Перуном. Потім, проте, він хрестив Русь, запровадивши найбільш зручну для феодалізму християнську релігію, проповедующую божественне походження влади монарха, покірність трудящих держави і т. д.

У науці існує суперечка у тому, звідки прийшла до нас нова релігія. По літописного переказам Володимир, як змінити релігії предків, покликав представниками різних країн і різноманітних церков. З Хазарського каганату, де, як ми пам’ятаємо, верхівка суспільства сповідувала іудейство, приїхали апологети цієї релігії. З Волзької Булгарии прибутку захисники мусульманства. Але їх перемогли християнські місіонери, що переконали великого князя київського в перевагах своєї релігії, і церкви. Результат роздумів Володимира відомий. Проте спірно, звідки саме прибутку християнські проповідники. Найбільш існує думка, що що це візантійські місіонери. Утім, деякі дослідники припускають, що християнство дійшло до нам з Дунайської Болгарії, Моравії, навіть Риму. Є версією і у тому, що запровадження християнства також уникнули варягів, у разі сучасні дослідники бачать у давньоруському православ'ї як південне, а й західноєвропейська влияние.

Тому не випадково запровадження християнства викликало завзяте опір народу. Навіть дореволюційні автори відзначали, що хрещення Русі проходило часом вогнем і мечем, як це було, наприклад, в Новгороді. Збройне опір місіонерам можна говорити про та інших містах. Звісно, тут позначилися як класові, а й суто релігійні мотиви: люди, століттями які звикли вірі батьків і дідів, хотів без видимих причин від нього відступатись. Особливо це відбувалося у північних районах Руси.

На чолі православній церкві стояв митрополит, назначавшийся спочатку з Візантії, та був і великими князями. У окремих російських землях церква очолювалася епископами.

3. Правова система.

Виникнення Давньоруської держави природно супроводжувалося формуванням давньоруського феодального права. Першим джерелом його були звичаї, перейшли в класове з первіснообщинного ладу синапси і які є тепер звичайним правом. Але вже з XX ст. ми й княже законодавство. Особливого значення мають статути Володимира Святославича, Ярослава, що зробили — важливі новації в фінансове, сімейний стан і кримінальна право. А найбільш великим пам’ятником давньоруського права є Російська Щоправда, котра зберегла своє значення й у такі періоди історії, і лише російського права. Історія Російської Правди досить складна. Питання про час походження її найдавнішій частині у науці суперечливий. Деякі автори відносять його навіть до VII в. Проте оскільки більшість сучасних дослідників пов’язують Найдавнішу Правду безпосередньо з ім'ям Ярослав Мудрий. Спірно і важливе місце видання цієї маленької частини Російської Правди. Літопис свідчить про Новгород, але хто автори допускають, що була створена у центрі землі Російської — Києві. Початковий текст Російської Правди до нас потребу не дійшов. Проте відомо, що сини Ярослава у другій половині ХІ ст. істотно доповнили і змінили його, створивши так звану Правду Ярославичей. Об'єднані потім переписувачами Щоправда Ярослава і Щоправда Ярославичей склали основу так званої Стислого редакції Російської Правди. Володимира Мономаха справив ще більшу переробку цього закону. У результаті утворилася Широка редакція. У наступні століття створювалися нові редакції Російської Правди, яких З. У. Юшков налічував загалом до шести. Усі редакції сягнули нашій складі літописів і різних юридичних збірок, зрозуміло, рукописних. Таких списків Російської Правди нині знайдено понад сто. Їм зазвичай присвоюються назви, пов’язані з найменуванням літописі, місцем знахідки, обличчям, знайшли той чи інший список (Академічний, Троїцький, Карамзинский і др.).

З упровадженням християнства на Русі стало складатися канонічне право, яке засноване великою мірою на візантійському законодательстве.

Уся сукупність законів і правових звичаїв створила основу досить розвиненою системи давньоруського права. Як всяке феодальне право, воно було правом-привилегией, т. е. закон прямо передбачав нерівноправність людей, які належать до різним соціальним групам. Так, хлоп у відсутності майже ніяких людських прав. Дуже обмежена була правоздатність смерда, закупа. Зате правничий та привілеї верхівки феодального суспільства охоронялися в посиленому порядке.

Староруське законодавство знало досить розвинену систему норм, регулюючих майнові відносини. У законі відбиваються відносини власності. Передбачено правовий захист як нерухомого, і рухомого майна. Феодалізм характеризується наявністю повної власності феодала коштом виробництва та неповної власності на працівника. У цьому феодально залежний селянин також наділений певними засобами виробництва. Феодальна власність на Русі виникає з урахуванням розпаду первіснообщинних отношений.

Зобов’язання поставали з заподіяння шкоди і з договорів. Наприклад, людина, завдав поранення іншій людині, окрім кримінальної штрафу повинен був оплатити збитки потерпілого, зокрема послуги лікаря. Щоправда, З. У. Юшков думав, що у давньоруському праві зобов’язання з заподіяння шкоди не можна говорити, оскільки вони зливаються з злочинами. Здається, проте, що не зовсім так. І злочину, і цивільно-правові делікти існували як самостійні правові інститути. Просто іноді, як і вищевказаному прикладі, громадянська відповідальність доповнювала уголовную.

Для давньоруського зобов’язального права характерно звернення стягнення як на майно, а й у саму особистість боржника, а часом навіть у його дружину і дітей. Так, злісного банкрута можна було продати в холопы.

Російська Щоправда знає певну систему договорів. Найповніше регламентований договір позики. Це було наслідком повстання київських низів в 1113 г. проти лихварів. Володимира Мономаха, покликаний боярами, аби врятувати становище, вжив заходів до упорядкування відсотків з боргах, кілька обмеживши апетити лихварів. Закон як об'єкта позики передбачає як гроші, а й хліб, мед. Існують три виду позики: звичайний (побутової) позику, позику, який чинять між купцями, з спрощеними формальностями, позику з самозакладом — закупничество. Передбачаються різні види відсотків, залежно від терміну займа.

У Російській Правді згадується та установчий договір купівлі-продажу. Закон більше всього цікавлять випадки купівлі-продажу холопів, і навіть краденого имущества.

Російська Щоправда згадує також договорі зберігання (поклажі). Вантаж розглядали як приятельська послуга, була безоплатної і вимагала формальностей під час укладання договору. Феодалізму не притаманний найманої праці. Проте Російська Щоправда згадує про один випадок договору особистого найму: наймання в тиуны (слуги) чи ключники. Якщо людина надходив ж на таку роботу без спеціального договору, він автоматично ставав холопом. У законі згадується також найміть, однак певні дослідники ототожнюють його з закупом.

Можна, очевидно, говорити про існування в Давньоруському державі договорів перевезення, і навіть комісії. Російська Щоправда в ст. 54 згадує про купці, яку міг пропити, програти чи зіпсувати чужій товар, даний йому чи для перевезення, чи на продаж. Чітко видно договір комісії в наступній статті, де іноземний купець доручає російському продати на місцевому торгу свої товары.

Вже коротка редакція Російської Правди містить «Урок мостникам», де регламентується договір підряду зведення чи ремонт мосту. Дослідники думають, що довгоочікуваний Закон має на увазі як мости, а й міські мостові. Археологи знайшли, наприклад, в Новгороді численні дерев’яні мостові. Цікаво, що це елемент міського благоустрою виник у Новгороді раніше, ніж у Париже.

Швидше за все, що у Русі був такий древній договір, як міна, хоча у законодавстві і не відбито. Те ж саме сказати й про майновому найме.

Порядок укладення міжнародних договорів був переважно простим. Зазвичай застосовувалася усна форма з скоєнням деяких символічних дій, рукобитья, зв’язування рук тощо. п. У окремих випадках були потрібні свідки. Є певні відома і про зародження письмовій форми підписання договору про недвижимости.

Спадкове право характеризувалося відкрито класовим підходом законодавця. То в бояр і дружинників успадковувати підважували і дочки, у смердів навіть за відсутності синів майно вважалося выморочным і надходило на користь князя. У науці був суперечливий питання існуванні в Київської Русі наслідування за заповітом. На думку, слід погодитися з тими авторами, які вирішують це можна позитивно. А ще вказують законодавство, і навіть практика. Заповіту були, звісно, устными.

При успадкування згідно із законом, т. е. без заповіту, переваги мали сини померлого. За умов їх наявності дочки не отримували нічого. На спадкоємців покладалася лише обов’язок видати сестер заміж. Спадкова маса ділилася, очевидно, порівну, але молодший син мав перевагу — він отримував двір батька. Незаконні діти спадкових прав або не мали, та їх матір'ю була роба-наложница, всі вони із нею отримували свободу.

У законодавстві немає вказівок на успадкування висхідних родичів (батьки після дітей), і навіть бічних (братів, сестер). Інші джерела дають підстави припускати, перше виключалося, а друге допускалось.

Закон ніде вона каже про успадкування чоловіка після дружини. Дружина також успадковує після чоловіка, однак управляти загальним господарством, доки воно не буде розділене між дітьми. Якщо це ділитиметься між спадкоємцями, то вдова отримує певну суму в прожиток. Якщо вдова вдруге виходить заміж, вона щось отримує з спадщини першого мужа.

Сімейне право розвивалося у Стародавній Русі у відповідність до канонічними правилами. Спочатку тут діяли звичаї, пов’язані з поганським культом. Існувало викрадення наречених, багатоженство. По «Повісті временних літ» тодішні чоловіки мали двох-трьох дружин. А великий князя Володимира Святославович до хрещення мав п’ять їхніх дружин та кілька сотень наложниць. З упровадженням християнства встановлюються нові принципи сімейного права — моногамія, утрудненість розлучення, безправ’я позашлюбних дітей, жорстокі покарань позашлюбні зв’язку, прийшли до нас з Византии.

По візантійським праву існував досить низький шлюбний вік: 12—13 років на молодої та 14 — 15 років на нареченого. У російській відомі і більше ранні шлюби. Невипадково, очевидно, висувалось вимога згоди батьків на шлюб. Висновку шлюбу передувало заручення, якому надавалося вирішальне значення. Шлюб відбувався і реєструвався, у церкві. Церква взяла він реєстрацію й інших важливих актів громадського стану — народження, смерті, що дозволило їй чималий прибуток і панування над людськими душами. Слід зазначити, що церковний шлюб зустрічав завзяте опір народу. Якщо він швидко сприйняли пануючій верхівкою, але серед трудящих мас нові порядки доводилося вводити силою, і треба було чимало століття. Втім, повною мірою візантійське сімейне декларація про Русі взагалі применялось.

Питання майнових стосунках між подружжям ні ясний. Проте очевидно, дружина мала певну майнову самостійність. Принаймні закон допускав майнові суперечки подружжів. Дружина зберігала право власності на посаг і могла передавати його за наследству.

Діти перебувають у цілковитій залежності від батьків, особливо від батька, що мав з них майже безмежну власть.

Староруське законодавство багато уваги приділяє карному праву. Йому присвячено багато статей Російської Правди, кримінально-правові норми є і княжих уставах.

Своєрідно трактує Російська Щоправда загальне поняття злочину: злочинно тільки те, що йде на безпосередніх збитків конкретному людині, її особистість чи майну. Звідси й термін для позначення злочину — «образа». У княжих статутах можна зустріти та ширше розуміння злочину, що охоплює і пояснюються деякі формальні склади. Це що запозичене зі візантійського канонічного права.

Відповідно розумінню злочину як «образи» будується у Російській Правді і системи злочинів. Російська Щоправда знають лише два роду злочинів — проти особи і майнові. У неї ні державних, ні посадових, ні інших пологів злочинів. Не означало, звісно, що виступи проти княжої влади проходили безкарно. Просто у разі застосовувалася безпосередня розправа без суду й слідства. Пригадаємо, як надійшла княгиню Ольгу з убивцями свого мужа.

У кримінальному праві особливо яскраво проявляється класова природа феодального права, відкрито встающего право на захист панівного класу тут і пренебрегающего інтересами трудящих. Це видно під час розгляду окремих елементів складу якихось злочинів. Так, суб'єктом злочину може бути кожна людина, крім холопа. За дії холопа відповідає це його пан. Однак у окремих випадках потерпілий може сам розправитись із холопомкривдником, не звертаючись державних органам, до вбивства холопа, посягнувшего на вільного человека.

Російська Щоправда не знає ще вікового обмеження кримінальної відповідальності, поняття неосудності. Стан сп’яніння виключає відповідальності. У літературі висловлювалося судження, що сп’яніння по Російської Правді зм’якшувало відповідальність (вбивство на бенкеті). У дійсності при убивство бійці має значення не стан сп’яніння, а елемент простий сварки між рівними людьми. Понад те, Російська Щоправда знає випадки, коли оп’яніння викликає підвищену відповідальність. Тож якщо господар б'є закупа під п’яну руку, то втрачає цього закупа із його боргами; купець, пропивший довірений йому чужій товар, відповідає у цивільному, а й у кримінальному порядку, притому дуже строго.

Російської Правді відомо поняття співучасті. Проблема вирішується просто: все співучасники злочину відповідають порівну, розподіл функцій з-поміж них доки отмечается.

Російська Щоправда розрізняє відповідальність залежно від суб'єктивної боку злочину. У неї різницю між наміром і необережністю, але різняться два виду наміру — прямий і непрямий. Це відзначається при відповідальності за вбивство: вбивство в розбої карається вищої мірою покарання — потоком і розграбуванням, вбивство ж у «сваде» (бійці) — лише вирою. Втім, деякі дослідники вважають, що саме відповідальність залежить немає від форми наміру, як від характеру самого злочину: вбивство в розбої — це нице вбивство, а вбивство у боротьбі все-таки якось може бути виправдано із заниженою моральною погляду. По суб'єктивний бік різниться й за банкрутство: злочинним вважається лише навмисне банкрутство. Стан афекту виключає ответственность.

Що ж до об'єктивної боку складу якихось злочинів, то переважна число злочинів скоєно шляхом дії. Лише дуже небагатьох випадках карається й злочинна бездіяльність (утайка знахідки, тривале неповернення долга).

Найяскравіше класова природа давньоруського права виступає при аналізі об'єкта злочинного зазіхання. Відповідальність різко різниться залежно від соціального приналежності потерпілого. Так, за вбивство основної маси вільних людей платиться віра у 50 гривень. Життя представників верхівки феодалів оцінюється подвійний вирою в 80 гривень. Життя ж залежні люди становить 12 і п’яти гривень, що навіть не називаються вирой.

Російська щоправда знають лише два пологових об'єкта злочину — особистість людини її майно. Звідси, як згадувалося, лише 2 роду злочинів. Однак з пологів включає у собі досить різноманітні види злочинів. Серед злочинів проти особи має бути назвати вбивство, тілесних ушкоджень, побої, образу дією. Княжі статути знають і склад образи словом, де об'єктом злочину є переважно честь женщины.

У статутах князів Володимира Святославича і Ярослава розглядаються також статеві злочини і злочину проти сімейних відносин, підлягають церковному суду, — самовільний розлучення, перелюбство, викрадення жінки, зґвалтування та др.

Серед майнових злочинів найбільша увага Російська Щоправда приділяє крадіжці (татьбе). Найбільш важким виглядом татьби вважалося конокрадство, бо кінь був найважливішим засобом виробництва, в тому числі бойовим майном. І злочинну знищення чужого майна шляхом підпалу, кримінальне потоком і розграбуванням. Суворість покарань підпал визначається, очевидно, трьома обставинами. Підпал — найбільш легкодоступный, тож і найнебезпечніший спосіб знищення чужого майна. Він нерідко застосовувався як класової боротьби, коли закабаляемые селяни хотіли помститися своєму пану. Нарешті, підпал мав підвищену соціальну небезпека, що у дерев’яної Русі від однієї удома чи сараю могло згоріти ціле село і навіть місто. У зимових умовах то міг би навести і загибель маси людей, решти без притулку і предметів першої необходимости.

У княжих статутах передбачалися і злочини проти церкви, а також сімейних відносин. Церква, насаджуючи нової форми шлюбу, посилено боролася проти залишків поганських порядков.

Система покарань Російської Правди ще досить просте, не бажаючи покарання порівняно мягкие.

Вищої мірою покарання, як зазначалось, був потік і розграбування. Сутність заходи зовсім зрозуміла. Принаймні, у різний час й у різних місцях потік і розграбування цей бачили по-різному. Деколи це означало вбивство засудженого і пряме розтягування її, іноді — вигнання і конфіскацію майна, іноді — продаж до холопы.

Наступною по тяжкості мірою покарання була віра, назначавшаяся лише за вбивство. Якщо за злочинця розплачувалася його вервь, це називалося дикої вирой.

До другої половини ХІ ст. як за вбивство застосовувалася кревна помста, отменённая у Російській Правді синами Ярослава Мудрого.

За основну масу злочинів покаранням була така звана продаж — кримінальний штраф. Її розміри були різними залежно від преступления.

Вири від продажу, що у користь князя, супроводжувалися відшкодуванням шкоди потерпілому чи його сім'ї. Вирі супроводжувало головничество, розмір якого ми невідомий, продажу — урок.

За злочину, віднесені до компетенції церковного суду, застосовувалися специфічні церковні покарання — эпитимьи. Так, візантійський закон передбачав, наприклад, за блуд із сестрою 15 років «поститися і плакати»; легкої эпитимьей вважалися 500 поклонів щодня. Эпитимья часто поєднувалася з державною карою. На думку З. У. Юшкова, церква застосовувала крім эпитимий членовреди-тельные покарання й тюремне заключение.

Староруське право ще знало досить чіткого розмежування між кримінальним і громадянським процесом, хоча, звісно, деякі процесуальні дії (наприклад, гоніння сліду, звід) могли застосовуватися лише з кримінальних справ. Принаймні і з кримінальним, і з цивільних справах застосовувався змагальний (обвинувальний) процес, при якому боку рівноправні й які самі є двигуном всіх процесуальних дій. Навіть обидві сторони у процесі називалися истцами.

Російська Щоправда знає дві специфічні процесуальні форми досудової підготовки справи — гоніння сліду і свод.

Гоніння сліду — це пошук злочинця з його гарячих слідах. Закон передбачає спеціальні форми і Порядок проведення цього процесуального дії. Якщо слід призвів до дому конкретної людини, вважається, що і є злочинець (ст. 77 Троїцького списку). Якщо слід навів просто село, відповідальна вервь (громада). Якщо слід загубився великий дорозі, то, на цьому пошук прекращается.

Інститут гоніння сліду надовго зберігся у звичайній практиці. У певних місцях, в Західних районах України та Білорусі, він застосовувався до ХVIII в., зазвичай у справі про викрадення скота.

Якщо ні втрачена річ, ні викрадач не знайдено, потерпілому нічого іншого, як звернутися до закличу, т. е. до оголошенню на торгової площі про зникнення, з думкою, що хтось пізнає вкрадене чи втрачене майно в іншої особи. Людина, яка має виявиться втрачене майно, може, проте, заявити, що він придбав його правомірним способом, наприклад купив. Тоді починається процес зводу. Власник майна має довести сумлінність придбання, т. е. вказати обличчя, яка має він придбав річ. У цьому потрібні показання двох свідків, чи мытника — збирача торгових пошлин.

Законом передбачена певну систему доказів. У тому числі важливе останнє місце посідають показання свідків. Староруське право розрізняло дві категорії свідків — видоков і послухов. Видоки — це свідки, в сучасному буквальному розумінні — очевидці факту. Послухи — складніша категорія. Це особи, які чули про все це від когось, мають дані з других рук. Іноді під послухами розуміли та свідків доброї слави сторін. Вони були показати, що відповідач чи позивач — люди, яким варто довіряти. Не знаючи навіть не являючи про спірному факті, просто як б давали характеристику тій чи іншій боці у процесі. Втім, вже Російська Щоправда який завжди витримує чітке різницю між послухами і видоками. Характерно, що у застосуванні свидетельских показань з’являється елемент формалізму. Так, за деякими цивільним та кримінальних справ був певний число свідків (наприклад, два свідка підписання договору купівлі-продажу, два видока при образі дією і т. д.).

У Давньоруському державі з’являється й цілу систему формальних доказів — ордалії. У тому числі слід назвати судовий поєдинок — «полі». Переможець у поєдинку вигравав справа, оскільки вважалося, що бог допомагає правому. У Російській Правді та інших законах Київської держави про полі немає згадки, що дозволило деяким дослідникам сумніватися у існуванні. Проте інші джерела, зокрема іноземні, говорять про практичне застосування поля.

Ще один вид суду Божого були випробування залізом і води. Випробування залізом застосовувалося тоді, коли вистачало інших свідчень, причому у серйозніших випадках, ніж випробування водою. Російська Щоправда, посвящающая цим ордалиям три статті, не розкриває техніки їх проведення. Більше пізні джерела, повідомляють, що випробування водою проводилося шляхом опускання зв’язану людину в воду, причому коли він тонув, то вважався виграв дело.

Особливим виглядом докази була присяга — «рота». Її застосовували, коли було інших доказів, але, зрозуміло, по невеликим справам. Ротою можна було підтвердити наявність якогось події чи, навпаки, його отсутствие.

У окремих випадках мали доказательственное значення зовнішніх ознак і речові докази. Так, наявність синців і синців було достатньо докази избиения.

Дослідники думають, що у церковному суді працював і інквізиційний (розшуковий) процес із його атрибутами, зокрема і з пыткой.

У Російській Правді видно певні форми забезпечення виконання судового вирішення, наприклад, стягнення вири з вбивці. Спеціальне посадова особа — вирник приїздив у будинок засудженого із численною почтом і терпляче чекав сплати вири, одержуючи щодня рясне натуральне зміст. Через це злочинцю вигідніше розглянули якомога швидше розправитися зі своїми боргом і позбутися неприємних гостей.

Заключение

.

Староруське Київське держава стало найважливішої віхою історія народів нашої країни та його сусідів Європі та Азії. Давня Русь стала найбільшим для свого часу європейською державою. Її площа становила понад 1 млн. км2, а населення — 4,5 млн. людина. Природно, що вона сильно й впливом геть долі світового історичного процесса.

Староруське держава, створене давньоруської народністю, стало колискою трьох найбільших слов’янських народів — великоросів, українців і белорусов.

Київська Русь від початку була поліетнічним державою. Народи, у ній ввійшли, продовжували потім свій розвиток у складі інших слов’янських держав, стали наступниками Київської Русі. Окремі асимілювалися, добровільно втратили етнічну самостійність, інші збереглися до відома наших дней.

У Давньоруському державі склалася форма ранньофеодальної монархії, яка збереглася потім і в її наступників протягом кількох веков.

Величезна значення мало давньоруський право, пам’ятники якого, особливо Російська Щоправда, дожили і по Московської держави. Мали вони значення й у права сусідніх народов.

Неуникненні історичні процеси розвитку феодалізму тягнуть у себе відмирання Давньоруської держави. Розвиток феодальних відносин, породившее Давню Русь, спричиняє результаті розширення зрештою до її розпаду, неминучого процесу встановлення феодальної роздробленості в XII в.

1. Ісаєв І. А. «Історія держави й права Росії» М.: 2000 г.

2. Краснов Ю. До. «Історія держави й права Росії» М.: 1998 г.

3. Инкин У. Ф. «Найдавніші держави щодо на території СРСР» М.: 1985 г.

4. Костомаров М. «Севернорусские народоправство у період удельно — вічового укладу» З. — П. 1986 г.

5. Юшков З. У. «Суспільно — політичний устрій право Київської держави» М.: 1949 г.

6. Мавродина Р. М. «Київська Русь» Л.: 1983 г.