Платон

Платон

Реферат Бочаровой Е.А.

Институт Бізнесу і Права р. Москвы

Октябрь, 2002 год

«Du choc des opinions jaillit la verite», «З зіткнення думок народжується істина».

(французская поговорка).

Юношество. Ознайомлення з Сократом. Апрокл «Широкоплечий»

Платон, народився 429 чи 427 року до нашої ери, точної дати встановити вже важко Народження філософа, якого самі греки за мудрість називали «божественним», було овіяне легендами. Так, датою народження його вважається 7 таргелион (21 травня), вихідний день, куди, відповідно до давньогрецької міфології, народився бог Аполлон. Платон народився Афінах, тоді, коли йшли жорстокі Пелопонесские війни, які послужили наступному розпаду Греции.

Он зростав у знатної, царського походження аристократичної сім'ї. Члени його сім'ї - учасники воєн та державних переворотів. Не дивлячись цього — талановиті, освічених людей, прекрасні оратори, поети, розумні співрозмовники, цікавилися філософськими питаннями. Рід його, Аристона, за легендою, породжувався міфічного царя Кодра, серед предків матері, Периктионы, — законодавець Солон.

Молодой Платон був сором’язлива, замкнутий, хоча той був любимо батьками та друзями, оточений молодиками його класу.

Платон отримав всебічне виховання, яке відповідало уявленням класичного освіти античності. Його можна було благополучним хлопцем свого часу, соединившим у собі фізичну красу тіла, і внутрішнє благородство.

Он брав уроки у найкращих учителів, займався живописом, складав трагедії, дифірамби на вшанування Діоніса, з яким пов’язували походження трагедії, і пел.

Юный Платон зростав у середовищі, яка б предназначить його до політичної діяльності. Проте Платон, і його рідні брати державними справами займалися. Усі вони любили книжки, вірші, товаришували із философами.

Но цієї безтурботної життя несподівано настає кінець. У 408 року Платон зустрічає в Афінах Сократа, мудреця і філософа, беседовавшего із юнаками у дитсадках Академа. Він характеризував справедливості і несправедливості, про істину, про добре та прекрасному. Вражений зустріччю з Сократом, Платон спалює все, що він цього написав, звертаючись з жаданням допомоги до Богу вогню Гефесту. Платон знайшов у Сократа вчителя, якому залишався вірний все життя й про яку після писав у своїх творах. Сократ подав Платону віру в існування істини та вищих цінностей життя, які пізнаються через Та й Красу, але лише удосконалюючи своє внутрішнє світ.

Целых вісім років він не відходив від коханого вчителя. Річ Сократа справді було так він красиво й привабливо для Платона, що той їм захопився. Сократ, людина незнатний і небагатий, невчений, взявся бути учителем, перемогти однієї щирістю переконань, поступово переманюючи зважується на власну бік всю талановиту і мислячу молодь.

В 399 р. Сократ був засуджений до смерті" й закінчив життя афінської в’язниці. Володимир Соловйов так говорить про останніх хвилинах вчителя Платона: «Коли ввійшов кат з чашею, Сократ взяв її й запитав: „Що мені треба робити?“. Кат люб’язно … відповів: „Нічого особливого. Ти випий, і потім починай ходити. Коли ноги отяжелеют, спокійно лягай“. І Сократ як і спокійно усе це виконав, і коли лягав, то сказав ридаючим друзям: „Не забудьте віддати Богу одужання Асклепію півня“. По грецькому звичаєм, коли людина видужував, на поталу Асклепію приносили півня. Сократ хотів прохопитися про те, що, йдучи зі життя, він … видужував від божевільного світу, від якогось світу привидів, вдаючись у іншу, духовну сферу».

Скитания. Платон перебував на процесі, але з його з Сократом у його останні хвилини. «Платон був відсутній, він був хворий», — так говорить про сама Платон. Гадаю, це був не хвороба, він був не стані бачити непросто смерть, а вбивство улюбленого вчителя. Хоча, деякі науковці вважають, що, оберігаючи власне життя, він залишив Афіни і з кількома друзями виїхав у Мегару.

Оставшись без вчителя, Платон пішов у мандрівка, продлившееся 12 років. Вражений і стратою свого вчителя Сократа, Платон докладає всіх зусиль до того що, щоб розробити проект державного будівництва, заснованого на справедливості, створивши результаті філософію об'єктивного ідеалізму.

Он їздив у Єгипет, де отримав присвята, був у Південній Італії, слухав багатьох філософів Малої Азії. Роз'їжджаючи світом, він розмірковував про Сократа. І чим більше, то зрозумілішим проти нього вимальовувалася істина — «Життя — лише поверхню буття, а її - той самий таємне, що вищої основой».

Приблизительно в 388 року до нашої ери Платон залишив Італію та поїхав Сицилію, в Сіракузи, де правил Діонісій I Старший. Викладаючи про своє думках, Платон знаходить вдячного слухача, родича Діонісія, молодого Діон. На думку істориків, Діонісій приревнував Діон, і Платону був вигнали з государства.

К доти філософ зауважив, що його роздуми підводили слухачів до визначених висновків. Саме тоді і задумав створити власну школу (майбутню Академію), де можна було б навчати «справедливості і керівник чеснот». Але про це обмаль позже.

В 367 року у Сіракузах помер Діонісій I Старший, і Платон, на прохання Діон, повертається, з думкою, новий правитель, Діонісій Молодший, піддасться його що він, в такий спосіб, втілить у життя омріяне філософа на троні і державі, керованому мудрим і справедливим царем. Однак це спроба виявилася цілком невдалою. Діонісій Молодший спочатку гостинно прийняв філософа й зацікавився його вченням, але, зрештою, як його попередник, змусив Платона залишити Сицилію і - більше — засудив до вигнання Діон, підозрюючи їх у змові.

В 361 р. Платон зробив третє і останнє подорож на Сицилію. Утримуваний в Сіракузах насильно, Платон лише таємно зміг залишити держава. Він повернувся у Афіни де він керував Академією до самої смерти.

Создание Академії. Смерть Платона. Отже, повернімося до думку про створенні школи. Обмірковування цієї непростої питання, переконало Платона щодо можливості що така навчання. Це зміцнювалося в свідомості Платона завдяки знайомству з філософами у закутку південної Італії та Сицилії, а, можливо, і спілкування з Дионом надихнуло його заснувати у дитсадках Академа першу філософську школу, знамениту Академію. Нова школа приваблювала багатьох грецьких юнаків. Платон охоче розпочав новій справі і повністю присвятив себе викладання і читання лекцій.

Занятия науками і ораторським мистецтвом було звичайним для Афін 5 — 4 століть до нашої ери слухачі Академії займалися переважно математикою і побудованої у ньому своєрідною діалектикою, а як і вченням про країну, теорією ідей, етикою і гносеологією — основними складовими платонівської философии.

На тлі політичних вимог і духовних неясностей свого часу, Платон, в міру можливості, спробував сформулювати принципи і правил, які ведуть створенню стабільного товариств. Для цього він Платон доводив можливість точного знания.

Занятия в Академії були двох типів — загальні, для кола слухачів, і спеціальні, для вузького кола посвячених. Велике увагу приділялося математики й, зокрема, геометрії, «як науці про самих прекрасних уявних постатях», і навіть астрономії. При вході у платонівську Академію було написано слова: «Не ввійде сюди неграмотна в геометрії «. З іншого боку, тут займалися літературою, вивчали законодавства різних держав, природні науки. Академія жила суворо, можна сказати, аскетично. Учні спали мало, харчувалися спільно, утримуючись від м’яса, «збудливого сильні почуттєві пристрасті», їли овочі й фрукти, пили молоко, намагалися жити чистими помислами. Серед учнів Платона був і Аристотель.

Платон вважав Аристотеля своїм найкращим учнем і каже про неї як про «умі школи ». Якщо Аристотель був відсутній на лекціях, Платон говорив, що розум зараз відсутня.

Умер Платон в 347 року, за легендою, щодня свого народження. Поховання здійснили в Академії, рідніша місця йому був. Після смерті Платона його учні розділилися на дві групи. Одна, звана академіками, продовжувала зустрічатися в Академії, іншу, звана перипатетиками, в 384−322 роках вирушила у лікей під керівництвом Аристотеля.

Труды Платона

…в океані первозданної імли.

Нет хмар немає і трави зеленой, А лише куби, ромби так углы…

(А. Ахматова).

Сочинения

Что сягнуло нашого часу? Після страти Сократа Платон все-таки зберіг віру у те, що її політичні погляди можуть реалізуватися. Він їх переосмислив, хоч і розумів, що від одній з які діяли тоді Афінах партій, чи це прибічники демократії, чи олігархії, нічого очікувати не слід було. Чи можуть досягти справедливою життя люди й не мають чіткого уявлення, що таке справедливість? Тепер Платон ясніше розумів зміст питань, поставлених Сократом, і намагався відновити його думки у вигляді, у якому вони збереглися у його пам’яті.

Сочинения Платона цікаві тим, що й важко розглядати, лише як філософські праці, вони повинні містять й захоплюючий сюжет, і відточену стилістику одночасно. Йому вдалося не «висушити» мову своїх діалогів наукової філософією, як це зробив його учень Аристотель, исключивший Емоцію зі свого мови. Тим-то цікавий Платон, що уживається у ньому професійний філософ з захоплюючим оповідачем. Передусім він — поет, майстер художнього слова. Про це свідчать його твору, багата фантазія та прагнення творчеству.

До нас дійшло 23 справжніх діалогу Платона, 22 приписуваних йому, одна мова під назвою «Апологія Сократа», 13 листів, багато у тому числі вважаються справжніми і величезну твір «Закони». Але й хотілося б поговорити про інше — про «Критии».

Знаменитая Атлантида. У перші століття боги розділили між собою землю пропорційно своєму становищу. Кожен став богом певного куточка, де створив замок, храм та інститут приношень. Посейдону дали морі та острів Атлантида.

Посредине Тайваню була гора, де жили три людиноподібних створення: Эвенор, його перша дружина Левкиппа та його єдина дочка Клейто. Дівчина була прекрасної і, після раптової смерті батьків, її полюбив Посейдон, від якої вона народила десять дітей. Посейдон розділив територію між дітьми, а батьками старшого сина, Атласу, поставив з них усіма. Посейдон назвав свій острів Атлантидою і море Атлантичним на вшанування тато свого сина Атласу. Перед народженням дітей Посейдон розділив острів на рівні кола — суходіл і воду. Дві зони суші та три зони води відокремлювали центральну частина острова, який омывался двома потоками води — теплою й холодною.

Потомки Атласу продовжували правити Атлантидою і мудрим правлінням піднесли країну в надзвичайну висоту. Природні ресурси Атлантиди були казковими — дорогоцінні метали, тварини, рослини. Не дивлячись на «райські» умови життя, жителі не забували будувати палаци, храми, доки. Острів була покрита мостами і дамбами, і навіть каналами, связывающими різні частини їхнього царства. Вони проводять до океану канал з єдиного центру острова, де стояли найбільший храм острова — храм Посейдона.

Платон описує білий, чорне й червоний каміння, які добувалися атлантами під землею і використовувалися ними для спорудження будинків та порту. Вони оточили кожну зону свого острова стінами, у своїй зовнішня стіна було покрито міддю, середня — оловом й внутрішня соціальність стіна — орихалком, жовтим металом. Усередині перебували храми, палаци та будівлі. У центрі, оточеному золотий стіною, було святилище, присвячене Посейдону і Клейто. Тут народилися перші десять спадкоємців царства, і щороку від їх нащадки приходили з раннього приношеннями. Храм Посейдона зовні був обшитий сріблом, яке гору — золотом. Усередині храм було прикрашене золотом, сріблом і кісткою, і навіть орихалком від статі під саму стелю. У храмі стояла гігантська статуя Посейдона, правлячого колісницею, запряженому шістьма крилатими кіньми, а близько нього сотня нереїд на дельфінів. Зовні будинку стояли десять статуй перших царів та їхніх дружин.

В гаях і садах були гарячі і холодні джерела. Було багато храмів, присвячених різним божествам, місця на відпочинок городян, лазні і величезний іподром. У споруджені гавані й у порт заходили кораблі всіх морських держав. Місто було настільки перенаселений, що у повітрі постійно висів гомін лісу і говір. Частина Атлантиди, адресовану морю, була стрімчастої і високої. Навколо ж міста, розташованого на рівнині, були чудові гори. Жителі знімали два урожаї. Взимку йшли стрімкі дощі, а влітку численні канали забезпечували поля водою. Площа країни було поділено на області, у разі війни кожна область мала передати бій певна кількість покупців, безліч колісниць.

Десять урядів різнилися одне від друга в справах, що стосуються устрою війська. Кожен із царів Атлантиди мав повний контроль над своїм царством, та їх взаємовідносини визначалися кодексом, вибитим на камені під час правління перших десяти царів; стела з цим написом стояла у храмі Посейдона. Регулярно, щоп’ять чи років, відбувалися паломництва. Тут, з певним приношением, кожен цар давав клятву вірності на священної написи. Але тут цар вдягав блакитні одягу та сідав чинити. Під час перерви він виносив вироки на золотий табличці і клав в пам’ятне місце. Головними «заповідями» царів Атлантиди було: не піднімати руку друг на друга, приходити допоможе один одному разі небезпеки для когось із них. У справах війни" та коли йшлося про особливо важливих подіях, остаточне рішення ухвалювали прямими нащадками Атласу. Жоден цар було розпорядитися життям чи смертю своїх підданих не враховуючи думки більшості на десяток.

Платон закінчує свою розповідь, кажучи, що це величезне держава напало на еллінські міста, з думкою завоювати увесь світ. Зевс, дізнавшись про наміри атлантів, зібрав богів і почав звертатися до них. Тут розповідь Платона раптово обривається.

Что ж хотів сказати Платон, розповідаючи нам цю чудову казку? Гадаю, тут є ще щось, крім захоплюючій історії - від атлантів світ перейняв як мистецтва і ремесла, філософію і науку, релігію, а й ненависть, суперечки, жадібність. Не чи є «Критий» моделлю того ідеального держави, про яку мріяв Платон, і показав чи він нам завдає, як і непоправно можна його зруйнувати?

Философия Платона

Постигая незбагненне. Коли писала про життя Платона, то згадувала у тому, що зустрівши Сократа, той спалив всі свої попередні записи. Він почалося нове період. Мрійник і львівський поет, він отримав таку можливість творити у напрямку, яку було зазначено улюбленим наставником. Краса, до котрої я Платон прагнув митець, стала бути йому відчужена від будь-якої зовнішньої форми, чи, вірніше, вона сама намагався усунути його від форми, поринути у її загальну сутність, знайти, пізнати їх у повної абстрагованості. Почалося прагнення до ідеалу, тобто до примарі. Багаті фарби життя, відчутна матерія, розмаїтість явищ — все, ніж сповнена наше життя, стало здаватися Платону злом, на яких прихована, як під паранджею, істина світу, нетлінна, незмінна, вічна краса. Але Платону довелося б дізнатися природу зла. Якщо зло вічно, то, мабуть, воно й природно, і якщо воно й природно, воно не є злом, адже єство — чудово. Платон переконує себе, що зло — всього лише — властивість матерії. Він вірив у дійсне існування ідеї окремо від явища. Ідеалізм відразу піднявся на небувалу поетичну висоту вимислу і водночас відразу сягнув повного заперечення найелементарніших свідчень простої людської досвіду. Виникла єдина, фантастична картина світу ідеї, «світова душа», зірки й сонця, живуть своїм життям і які у нескінченному просторі. Усе це культивується у голові Платона, починає жити і дихати, усе це виробляє таке враження, начебто воно справді існувало, і всі лише оскільки Платон вірить у своє створення. Д. І. Писарєв так пише у роботі «Ідеалізм Платона»: «Платонізм є релігія, а чи не філософія, і чому він мав такий величезний успіх у містичну епоху падіння язичництва».

Платон розмірковував як про Великої Краси, а й добро. Добро, за його словами, має бути предметом будь-якої людської діяльності, на добро повинен прагнути кожна людина, оскільки володіння добром становить собою добробут. Платон поділяв Добро, Благо, на три категорії: Добре що душі, виражене в чесноти, Добре що тілі, виражене в симетрії і один одного частин тіл, і Благо у світі, виражене через соціальне становище у суспільстві. Відповідно до Платону, найбільш підходящий термін визначення Абсолютного — Єдине, оскільки єдине ціле є незмірно бОльшим, ніж частини й розмаїтість залежить від єдності, а чи не навпаки. Єдине, існує до буття, оскільки суть буття — лише приписування властивостей Єдиному.

Философия Платона полягає в поділі буття втричі порядку: те, що движит нерухоме, те, що рухається саме й те, що підлягає руху. Останні, потрібно рухати, поступаються рангом саморушним, а ці, своєю чергою, поступаються тим, що рухають. Ті, яким рух внутрішньо властиво, неможливо знайти відділені від рушійних зусиль і вони, отже, що неспроможні розпастися. Таку природу має всі безсмертне. Ті, які отримують свій рух ззовні, може бути відділені джерела руху і тому можуть розпастися. Такою природою мають істоти смертні. Але перевершують і смертних і безсмертних ті, які самі рухають, але залишаються нерухомими. Сила, у яких що перебуває, внутрішньо їм властива — і є Божественна безперервність, де й засновані все речі. Будучи більш шляхетним, ніж саморух, нерухомий рушій стоїть першим по гідності. Ця ідея Платона грунтувалася на теорії, що вчення як таке — спогад, чи знання, яке придбала душа під час своєї попереднього існування.

Смерть ж, певне, під впливом останніх слів Сократа, представляється минутою звільнення. Писарєв, як відомо, має власну думку: «Отож за цьому погляді залишається тільки незрозумілим, чому Платон не прискорив собі цієї жаданої хвилини, чому у теорії не виправдав самогубства …» Також його нападкам піддається вся епоха: «Мислячим людям на той час залишалися лише дві дороги: чи вдаритися в найширший розгул чуттєвості, або повну волю своєму уяві, утішатися його світлими творіннями і впроваджують цих створінь розпочати відкриту ворожнечу з усією дійсністю, починаючи з власного тіла. Першим шляхом пішли епікурейці, за другим, між іншими, — новоплатоники. …Але коли ми перенесемося до епохи Платона, важко буде собі уявити, що могло б викликати з його боку ворожі ставлення до фізичному світу явищ. Ні моральне, ні політичне стан Греції під час Пелопоннесской війни» та після його закінчення був настільки погано, аби навести мислителя у відчай і викликати з її боку безумовне осуд. Багато боку грецького побуту, наприклад рабство та відомого роду, розпуста, міг би обурити нашої епохи, але Платон не ставився до них суворо регламентовані та не розумів їх огидності. Раби залишаються рабами у його ідеальній державі, а розпуста він ідеалізує, вбачаючи у ньому естетичне прагнення і накидаючи покривало на фізичні наслідки… Платон, як відомо, становив проект ідеального державного пристрої і, здається, намагався навіть здійснити свою політичну ідеал в Сіракузах, в Сицилии".

Платон поєднав суспільству й так особистість, небесне і земне, тіло душу. Він вважає, що «прекрасний матеріальний космос управляється законами, які перебувають поза нею, поза ним. Вони становлять особливий надкосмический світ образу і називаються світом ідей». «Ідея» — грецькою — означає щось видиме. Отже, платоновские ідеї, у яких відбито вся космічна життя, — матеріальні. Але побачити їх годі й фізичним, а уявним зором. Його ідеї визначають життя матеріального світу. Вони — зразки, моделі, якими будується вся «множинність речей», освічених з безформної, безкінечною матерії. Сама матерія щось може викликати. Вона лише «годувальниця» чи «восприемница», приймаюча які від ідей світло, енергію. Сила світла оживляє темну матеріальну масу, надає їй той чи інший видиму форму на зразок вічні прекрасних форм, недоступних для людських почуттів. Ідеї прекрасні, оскільки вони поза часом, що руйнує матеріальне, старит їх. Світ ідей перебуває поза часом, не живе, а перебуває, почиває вічності. І сама вища ідея ідей — це дозвіл, якесь благо, уравненное до краси. Це і, по Платону, — початок всіх начал.

В ранніх школах платонізму виникло поділ філософії на етику, теорію пізнання і теорію природи. Я спробую викласти власні висновки Платона, спираючись для цієї три разделения.

Этика. Платон писав діалоги з однією метою: допомогти людям зрозуміти сутність Блага й агітував їх жити відповідно. Благую життя Платон називав «наслідуванням Богу». Для етики Платона характерні такі основні позиции:

Все люди за своєю природою прагнуть Благу. В усіх життєвих речах від природи присутній прагнення покращувати й удосконалювати своє буття. Людина нема винятки з цього правила. Коли душа реалізує цю природну схильність, результат її правильної діяльності називається чеснотою. Те саме відбувається, як у злагоді із природою працює тіло, що називається здоров’ям. Це одержало назву «природного закону», який засновує всю етику Платона.

Добродетель є знання. Чеснота неможливо пізнати без зусиль. Людина неспроможна надходити добре, а то й знає, що саме його робить, а то й знає, чому і як потрібно робити акценти. Відповідно, потрібне знання, причому знання не теоретичне, а конкретне і практичне.

Самые погані вчинки відбуваються мимоволі, чи всупереч волі, що суперечить Благу. Людина, що здійснює такі вчинки, перебуває у скрутнішому становищі, чому він, хто знає про про Благо, але став жертвою власних гріхів чи з волі випадку. Перший неспроможна уникнути зла, так як рушійні їм сили спотворені: думає, що знає то, чого насправді не знає, й думає про, що хоче того, чого насправді не хоче, тобто Блага.

По природі душа важливіше тіла, оскільки душа користується тілом як знаряддям, проте що використовує вище використовуваного. Тому здорова душа (чеснота) важливіше здорового тіла.

Четыре основні чесноти душі - це мудрість, справедливість, мужність і поміркованість. Мудрість спрямовує дію до мети; справедливість віддає всім речам те, що їм належить відповідно до справжніми потребами та можливостей кожної, як розуміє їх розум; мужність, попри перешкоди, повідомляє кінця справедливі справи; поміркованість є гармонію різних частин душі у порозумінні з розумом.

Само собою задоволення є ні благом, ні злом. Існують як добродійні, і інші насолоди, проте добродійні насолоди, якими супроводжуються розумні дії і які відповідають природі, приносять значно більше задоволення, ніж порочні.

Итак, немає конфлікту між дійсним боргом і справжнім інтересом людини. Обов’язок і користь, у кінцевому рахунку, збігаються. Головне наше обов’язок — залишатися собою — і в усьому зберігати собі вірність. І це стане значно більше приємною і корисним, ніж нерозумними вчинками спотворювати свою природу.

Человек за своєю природою істота громадське. Навіть найбільш прості потреби неможливо задовольнити без допомоги іншим людям.

Самый небезпечний недуга державі - розбрід в умах і втрата головної мети, розраховувати на яку лише з допомогою філософії чи релігії. Коли розум не діє, керівництво суспільством приймають він нижчі інстанції, нездатні до правильним рішенням. Це призводить, в кінцевому підсумку, до тиранії, стадії соціального розпаду.

Ведущие пости у державі люди повинні займати завдяки своїм заслугах, а чи не у спадок. У реформ, запропонованих Платоном, можна выделить:

право кожної дитини освіту і призначення майбутньому (за умови відповідних здібностей) на самі посади.

право жінок щодо участі в усіх проявах суспільної діяльності, зокрема й у управлении ликвидация усього суспільства крайньої злиднів і надмірного богатства введение спільних трапез і загальної власності.

Теория розуму. Платон вважав розум найбільшим природним задарма людини. Ось чого схилявся Платон:

Знание купується з допомогою понять чи «ідей», які невидимі, всеобщи і незмінні, на відміну матеріальних речей — видимих, одиничних і мінливих. Отже, розум нематеріальний і незалежний від тіла.

Всякое знання є знання чогось відмінного від нього; знання є ставлення. Знання перестав бути конструкцією, це відкриття те, що вже сьогодні є.

Ощущение відрізняється від знання. Відчуття повідомляють про наявність перебувають у постійному зміні речей, якими вони видаються нашим органам почуттів. Знання повідомляє нам про наявність чогось незмінного, як є саме собою.

Тем щонайменше, розум залежить від відчуттів. Платон, очевидно, вважає, що зв’язок між розумом і відчуттям значно більше тісний, іноді її представлено їм отож у об'єкті, сприйманому у відчутті, присутній сама незмінна форма, чи об'єкт розумного пізнання.

Между знанням і думкою є важливе відмінність. І те й інше — продукт мислення. Проте думка здатне помилятися, може бути істинним чи хибним. Тому думка — лише недосконале знання. Досконале, чи остаточне знання безпомилково, бо «хибне знання» — протиріччя. Думка може бути вірним, проте самого цього недостатньо, щоб він зробилося знанням: знання — це Истина.

Процесс навчання — це перехід від думки до знання. Такому переходу перешкоджає схильність думки приймати за істину враження, нерідко хибні, не розрізняючи ідеї, й не пов’язуючи їх докупи. І що думка спирається лише з відчуття і досвід, воно змішує ідеї, котрі з насправді різні, і, навпаки, поділяє ідеї, які потрібно зв’язати. Думка тільки вказує на об'єкт почуттів, вона нездатна дати їй визначення.

Посредством методу, який Платон називав діалектикою, думка то, можливо перетворено на знання. Спочатку розум зазначає подібність різних чуттєвих об'єктів, доки переконається у цьому, деякі їх є приклади одному й тому ж загальної зв’язку ідей. Потім розум повинен розділити цю взаємозв'язок на складові ідеї, доки сягне загальних ідей, присутніх в усьому, як-от буття й єдине. Після цього розум зазначає, як саме ідеї поєднано з аналітичними іншими ідеями і відокремлюються від нього, поки кожна гілка ідей не займе належне место.

Теория природи.

Платон приділяв велике уваги проблемам світобудови.

Наш світ єдиний, а чи не двойствен, але він надзвичайно складний і, мабуть, включає безліч речей, ми не маємо найменшого уявлення.

Мир упорядкований, йому властива незмінна структура.

Порядок світу освічений формами, чи структурами, двох пологів. По-перше, є такі форми, які присутні всюди, у будь-якій існуючої речі. Це буття, єдине, благо, істина і краса. По-друге, існують особливі форми різних складових світ речей. До числа входять неживі речі, наприклад камені та глина, і навіть рослини, тварини, люди та вищі істоти. Усі вони, крім вищих істот, перебувають у постійному процесі виникнення і знищення. Тому кожна така річ є «змішання» двох складових — неопределенно-аморфного речовини, з яких вони виникають («апейрон», безоглядне), і форми (структури), визначальною, яких буде дана річ («перас», межа). З іншого боку, щоб ці дві складові з'єдналися, необхідна причина.

Человек — складне істота, що складається з тіла, і чогось рушійного тілом, чи оживляючого його. По Платону — це душа. Душа міститься у тіло і користується тілом, як знаряддям. Навіть якщо його душа мислить себе як «про тілі, то мислить саме душа, бо тіло до всього здатне. Тому, навіть якщо душа вирішить, що чиєю метою є існування — тіло і буде заради нього жертвувати всім, все-таки саме вона використовувати тіло до якості своєї гармати, хоч і для удаваної мети.

О смерті ми тільки, що це є відділення душі від тіла, що супроводжується його руйнацією. Проте душа, будучи розумної, неспроможна загинути разом із тілом, вона нематеріальна і складається з якихось частин, які можна виміряти. Бо з допомогою мислення душа сполучається з незмінними нематеріальними формами, вона незмінна і нематеріальна. Не буває людської душі, яка поєднувалася з ідеями хоча до певної міри, і тому душа будь-якої людини безсмертна, вона розпадається, як тіло, але переселяється на певний найвіддаленіші область.

Мир кінцевих мінливих речей повинен мати вищу причину, що його породила і підтримує у ньому порядок. Перша причина повинна мати життям чи душею. Це доводиться тим, що лише душа може рухати сама себе, отже, і навіть перший поштовх іншим речам. Що першопричині притаманний розум, доводять краса і упорядкованість створеного нею світу.

Первопричина, яку Платон називає Богом, не залежить від зовнішніх впливів і незмінна. Бог не усувається від людських справ, навпаки, вони його турбують. Підтримуваний ним порядок світобудови забезпечує торжество справедливості.

Наследие Платона

" Сказали мені, що цей шлях мене призведе до океану смерті, я з півдорозі повернув назад. З відтоді всі тягнуться переді мною криві, глухі окружні шляху… «.

(А. І Б. Стругацькі «За мільярд років остаточно света»).

И у фіналі, знов-таки хочеться звернутися до Дмитру Івановичу Писарєву, щоб спробувати спростувати його: " … поставили Сократа і Платона мали на той незламний п'єдестал, від якого, звісно, намагаюся звести поважних старих. Нехай залишаються цих п'єдесталах, але вище, подалі ми; нехай вони ідеї шанують святынею, непонятною і непригодною до нашого легковажного і аморального століття і покоління. Хай їх і піднесений ідеалізм служить предметом благоговіння для небагатьох обраних, і нехай ці обрані женуть проти непосвященную чернь". Якщо подивитися, то ми не від того століття «вітряний і аморальний», що розучилися ми лише, навіть просто приймати, утім ані розуміти, а й читати велике але що, вічне? Досить лише раз включити в роботу розум, щоб пізнати непорушні постулати, які прийшли фахівця в царині голову сім тисяч літ назад.