«Лучший друг німецького народу»: образ Сталіна у НДР

«Лучший друг німецького народу»: образ Сталіна у НДР

А.А. Тихомиров.

5 березня 1953 помер Сталін. У жалобної телеграмі політбюро СЄПН, спрямованої на ЦК ВКП (б), повідомлялося: «Почувши, що серце борця і геніального послідовника справи Леніна, нашого мудрого вчителя і його батька, перестало битися, охоплює усіх товаришів, всіх німецьких друзів світу і принципи демократії великим трауром. Воскресіння Ісуса Йосипа Сталіна пішов великий теоретик марксизму-ленінізму, мудрий вождь трудящих у боротьбі соціалізм, геніальний полководець Великої Великої Вітчизняної війни радянський народ, видатний борець за зміцнення миру в усьому світі. Велика річ І.В. Сталіна буде сотні років впливати перебіг історичних подій» [1]. За текстом телеграми простежується, що постать Сталіна у трьох архетипичных ролях «мудрого вчителя», «улюбленого батька» і «рятівника» від нещасть була втіленням сакральності і святості в семантичної структурі НДР. Часом не тільки для влади, але й великий частини населення НДР персона лідера Радянського Союзу символізувала оплот будівництва й розвитку соціалізму як альтернативи розвитку по західному капіталістичному шляху [2], гарант світу і втілення «світлого майбутнього», у якому хотіло вірити і якого з усіх сил прагнуло обтяжена жодним почуттям провини за розв’язання Другої Першої світової німецьке населення. Шанування «вождя світового пролетаріату» було вихідної позицією для старту в соціалістичний «рай».

Цель цієї статті залежить від аналізі основних механізмів комунікативних практик між владою та суспільством, ініційованих впровадженням у офіційну і повсякденному житті образу Сталіна. Результатом даної ланцюжка интеракций і з’явився образ «вождя». Щоб осягнути специфіку феномена Сталіна у НДР, вважається за необхідне знайти відповіді такі ключових питань. Чому Сталін буде настільки швидким здобув довіру населення? Спектром яких послань «заряжалась» постать Сталіна від влади і пропагандистського апарату? Системою яких значень інтерпретувалася його персона в багатоликому суспільстві «нової Німеччини»? Історія пропаганди як частину культурної історії Cогласно концепції СЄПН, політична пропаганда була центральним cредством реалізації влади у ГДР.

Она мала сконструювати систему диспозицій, ціннісних орієнтирів, норм, уявлень, значень відповідність до соціалістичної системою координат. Пропаганда формувала «монолітну» громадськість і «єдине» громадське думка. Ця обставина свідчила про збігу індивідуальних інтересів влади з загальними інтересами соціалістичного суспільства. Консенсус між владою та народом забезпечувався з допомогою кампаній, які активізували і мобилизовывавших маси для досягнення цілей партії і вкладених у виховання «соціалістичної свідомості» [3]. Аксіома єдності влади й народу лягла в основу досліджень пропаганди «епохи будівництва реального социализма».

В час історія пропаганди дедалі більше сприймається як частина нової культурної історії [4]. Зазначимо основні характеристики сучасної історії пропаганди щодо цікавій для нас проблематики. По-перше, суспільство НДР постає як організований семантичний порядок, основу якого перебувала складна «павутиння значень». Кожен текст, картина, предмет, дію можуть бути розглянуті як носії значень і трансляторы смислів. Пропаганда виступає у разі державним інститутом пошуку миру і формування взаємоприйнятних як влади, так суспільства цінностей, символів і значень, покликаних у вигляді кампаній забезпечити спільність інтересів і підтримку мас у справі будівництва «нової держави». По-друге, апарат пропаганди НДР створював діапазон послань, закликали населення до реалізації у життя державних ідеалів і програм. Постать Сталіна постає у цьому контексті вважається символом, який транслює у вигляді дискурсів, візуальних коштів і ритуалів соціалістичну картину світу і систему цінностей. По-третє, увагу дослідника концентрується на адресатів образу Сталіна. З допомогою участі у масових ритуалах, залучення у дискурси адресати постають як активні діяльні субъекты.

Таким чином, завдання дослідження образу Сталіна у НДР означає для історика звернення до проблеми функціонування процесу комунікації між сферою послань (партією і апаратом пропаганди) і адресатами (різними соціальними групами і індивідами) [5].

Сталин як персона довіри у спілкуванні влади з нашим суспільством Принцип довіри лежав у основі комунікації між владою та товариством у НДР. Не всі жителі Східній Німеччині розглядали «нову батьківщину» як «оазису для виживання» у світі хаосу. І все-таки створене з допомогою СРСР держава, уряд, інститути та структури влади страждали від браку підтримки населения.

Это могла призвести до гострим конфліктів влади й народу разі кризового розвитку цій ситуації. Щоб недопущення такого розвитку сценарію, уряд вирішило використовувати традиційний прийом персоніфікації політики з допомогою символічних постатей пропаганди як засобу, «передавального ідеї марксизму-ленінізму доступно і із людським обличчям» [6]. Сталін — одне з центральних постатей пропаганди НДР — повинен був рекламувати з допомогою свого образу ідею соціалізму, нести їх у є і провадити у силу своїх харизматичних характеристик довіру, як влади до суспільству, і (що ще важливіше) і суспільства до власти.

Персона Сталіна мала передусім заслужити довіру граждан.

За рахунок риторики його образу як «друга», «помічника», «вчителя», «заступника» і «батька» це неважко було сделать.

Только після як і активації особистого довіри кожного населення могло повірити у образ Сталіна вважається символом легітимної нової влади й інвестувати свій особистий довіру «нової Германии».

Только з допомогою довіри — «элексира життя, зібраного по краплях більшості, ідея соціалізму мала майбутнє» [7].

Разнообразные форми і знаходять способи комунікації з персонами довіри мали підтримувати канали зв’язку й цим зміцнювати довіру населення як до рекламним постатям соціалізму, і режиму влади у целом.

Одним із поважних прийомів стилізації Сталіна до довіри був принцип схожості, близькості до народу.

Согласно пропагандируемому образу, для Сталіна характерна «глибока людяність. У спілкуванні з людьми він не виділяє звання і положение.

Всегда залишається по-товариському налаштованим, простою й скромним, уважним і турботливим" [8]. Поруч із його людськими характеристиками описуються і надлюдські якості, притаманні лише «великим личностям».

«Он не знає компромісів. Думає зрозуміло і логічно, охоплюючи найсуттєвіше і важливе. Його знання рівні енциклопедії, постійно поповнюваної з допомогою щоденної творчої праці. Його працездатність безгранична.

Усталость йому чужа. Несподівані повороти історії не дивують його" [9].

Готовность особистого самообмеження і самопожертви заради справи не могла не викликати почуття шанування персони Сталіна: «Про свій здоров’я думає найменше. До того ж, що його особисто, він не вимогливий. Тим більше піклується він людей, що стоять поруч працюють» [10]. Поєднання «людських чорт», тобто. визнаних більшість населення позитивних характеристик особистості, і екстраординарних, у чомусь надлюдських здібностей, властивих лише «обраним», презентували Сталіна у ролі персони довіри й надихали маси на подвиги в ім'я «великого вождя».

Притягательная сила харизми особистості вождя світового пролетаріату, позитивний імідж як моральної інстанції зробили його зразком для наслідування. Сталін було представлено як інкарнація «нової людини» з новими свідомістю, втілення соціалістичного способу життя й способу мислення. Наближення до далеким обріям «великого» мало стати орієнтиром кожного «смертного» людини. Образ Сталіна символізував подолану минуле, гарант сьогодення й заставу успішного майбутнього. Довіряючи персони лідера СРСР, населення набувало почуття впевненості і загальну стабільність існування. Влада використовувала декорації образу Сталіна у політичному спектаклі для легітимації власного панування, для залучення населення в свій бік й щодо з метою партії. Таким чином, довіру забезпечувало взаимовыгодную комунікацію влади й общества.

Образ Сталіна як канал комунікації з влади народові З допомогою імені Сталіна апарат пропаганди намагався сформувати і донести її до мас цілий спектр посланий.

Идея соціалізму, узята на озброєння у частині Німеччини, була персоніфікована від імені Сталіна і ідентифіковано з усім радянським народом.

Приняв радянський варіант розвитку, НДР стала на «бік мирно який живе населення, табору світу та згоди». Саме такими іменували країни народної демократії. Світу «добра» на чолі з керівником СРСР противопоставлялся табір «зла» — Заходу на чолі з США.

Поэтому вірність Сталіну була ознакою розподілу на «своїх» і «врагов».

Для «своїх» він був «великим гуманістом, братом та інше народів», транслював почуття «впевненості у майбутньому людства» [11]. Що було за раптово відкритої дружбою про те, що ще короткий час тому внаслідок націонал-соціалістичної пропаганди був головним ворогом з особою лютого звіра [12]? Стилізація Сталіна під «друга німецького народу» конструировалась у трьох тимчасових вимірах: у минулому, сьогодення та майбутнє. Архітектори образу Сталіна мали знайти у Німеччини докази дружби й довіри між Сталіним та німецьким народом. Як аргументації використовувався Рапальський договір 1922 р. Пророчими визнання Сталіна у ролі нового «фюрера» з’явилися його від 23 лютого 1942 р.: «Гітлери приходять і собі, а німецький народ залишається» [13]. У цьому вираженні коренилася надія народу у майбутнє Німеччині якнайдалі єдиної держави. Пропаганда констатувала, що із початку своєї кар'єри виявляв інтерес до німецької народу, до долі батьківщини і Енгельса, виявляв тенденції до захисту національних інтересів Германии.

Седьмое жовтня 1949 р. (дата підстави НДР) стала відправною точкою відліку справжнього часу «нової держави». Істориками доведено, що особисто брав участь у створенні Німецької Демократичної Республіки й визначенні роллю на рубежах соціалістичного табору [14]. Привітальна телеграма Сталіна від 13 жовтня 1949 р. президенту НДР У. Піку і прем'єрміністра Про. Гротеволю легітимізувала підставу нової держави і надавала йому особливий символічний вагу з допомогою імені «вождя всіх народів» [15]. Для соціалістичної співдружності «поворотний пункт у європейській історії», так позначив Сталін освіту НДР, заклав підвалини «форпосту і вітрини соціалізму» для Заходу. У цьому ж телеграмі виявлялася спільність доль та інтересів німецького і радянського народів. Як відомо, обидва народу стали жертвою фашизму і зазнали значних потери. В цьому сенсі дружба з-поміж них оголошувалася «гарантом світу у Європі і засобом запобігти повторенню фатальних помилок». Крім цього, підкреслювалося «найбільше духовне спадщину» як вчення і Енгельса, який отримав подальший розвиток у працях Леніна і Сталіна. Лідер Радянського Союзу приймав він ще одне роль «великого вченого, класика марксизмаленинизма».

Основные німецькі ініціативи Сталіна збігалися з центральними очікуваннями й надіями СЄПН і німецького народу, проецируемыми на особистість вождя. У цьому полягає одне з головних причин популярності образу Сталіна у початкові роки існування НДР. Яскравим прикладом як і ініціативи є так звана «Нота Сталіна» від 10 березня 1952 р. Документ відбиває базові потреби «нової держави», саме: висновок общегерманским урядом мирний договір зі странами-союзниками з антигітлерівської коаліції, політична незалежність" і територіальне єдність країни, створення власних Збройних Сил. Колишні службовці вермахту і члени фашистської партії повинні бути прирівняні прав до решти громадянам [16]. Дані пропозиції могли виходити, відповідно до пропаганді, тільки від «справжнього друга німецького народу, чиє майбутнє турбує його серці більше, ніж будь-якого німецького чиновника» [17]. Реалізація національних інтересів німців не мислилась без підтримки Сталина.

Само підставу НДР назвали пропагандою «результатом звільнення» від фашистського минулого з допомогою радянських друзів під керівництвом Сталіна. «З акта капітуляції був представлений порятунок, з поразки — перемога, з полону — звільнення» [18]. «Міф звільнення» відкривав шлях «широкими, світлої вулиці щасливого майбуття». Початок нового етапи у німецької історії, час інтенсивного повоєнного будівництва й відновлення, прийдешня епоха прогресу нерозривно пов’язані з ім'ям Cталина.

Однако абстрактних обіцянок «світлого майбутнього» навіть під гарантії Сталіна було недостатньо і натомість економічного буму у Західному Германии.

Для залучення населення в будівництва соціалізму були потрібні чітко прописані орієнтири приклади, наочно демонструють бажане майбутнє і мотивують до конкретним действиям.

На рівні пересічної людини створювався якийсь ідеальний стандарт соціалістичного життя, що включав у себе раніше всього високий споживчий рівень добробуту і забезпеченість жильем.

Но втілити стандарти було дозволено лише замкнутої касті людей — героям соціалістичного праці, активістам, практично які довели вірність режиму.

Мечты мільйонів про свій будинок, повних прилавках магазинів було втілено лише невеличкому «оазисі соціалізму» надворі їм. Сталіна у Берліні [19] і визуализировались інших громадян сторінках ілюстрованих журналів. Фотографії комплексу будинків із усіма зручностями (центральне опалення, холодна і гаряча вода, каналізація) доповнювалися видами затишку домашньої обстановки, усміхненими особами дітей на контрастному тлі руїн у Західному Берліні [20]. Широкий асортимент крамниць із неонової підсвічуванням і дружелюбними, навченими продавцями должнен був задовольнити потреби найвибагливішого покупця: від бразильських сигар для дорослих до різноманітних солодощів для дітей [21]. Нові школи, новозбудоване житло і майже, знову відбудовані міста призначалися для «нових людей» (т. е. носіїв «правильного» соціалістичної свідомості та вірних режиму). Вони наочним прикладом мали продемонструвати реальність досягнення соціалістичних стандартів, і виступити мультиплікаторами ідей партии.

Вони мусили «завербованих» рекламними постатями соціалізму, мотивували і мобілізовували маси на великі будівництва під прапорами Сталіна [22].

Счастливое майбутнє уявлялося результатом віри в ідеї Сталіна, який, завдяки підтримці народу і головою партії, реалізував вже багато речей у Радянському Союзі. Майбутнє презентувалося завтрашнім днем, заради чого сьогодні треба заощаджувати, відмовитися від практики безмірного споживання воєдино все матеріальні, духовні і людські ресурсы.

Потребность у підтримці контакту полягала у неодмінному присутності імені Ілліча та портретів вождя Сталіна усім масових заходах, ініційованих партією. Він негласно був присутній скрізь всюди. Звати його перетворюватися на «бренд», «торгову марку» у громадському дискурсі НДР [23].

Бренд створювався і підтримувався з допомогою міфологізації вождя, тиражування його ікон, партійної ідеології, вплетення образу Сталіна у громадську приватну життя. Бренд Сталіна стояв на «візитних картках добробуту» і свідчив одночасно якість, що характеризувався словами «краще», «прогресивне», «передовое».

Итак, з чином Сталіна транслювалася ланцюжок послань і символічних значень. Ім'я Сталіна кодировало у собі жителям НДР світ, єдину і самостійну Німеччину, відновлення, добробут народу і процветание.

«Где Сталін, там перемога!» красномовно резюмував одне із гасел пропаганди. Бренд «друга німецького народу» легитимировался у минулому, сьогодення та майбутнє. Образ Сталіна представляв «вождя всіх народів» непросто як «державного керівника першої соціалістичної держави», «Леніна нашого часу», «однієї з організаторів й керівника Великою Жовтневою соціалістичною революції», «великого полководця», «борця за», «економіста і визначного науковця», а насамперед як «друга німецького народу» [24].

Лексика «друга» передбачала, своєю чергою, обопільну допомогу, підтримку і довіра до. Дружба трактувалася пропагандистами «обов'язком і той святий заповіддю кожного німецького патріота» [25]. Підтвердження дружби та вірності вождю світового пролетаріату відбувалося шляхом участі в масових, инсценировавшихся державою ритуалах, циклично повторявшихся рік у рік. Це були з продуктивних прийомів інтеграції соціалістичного бренду в локальні життєві світи соціальних груп, і индивидов.

Образ Сталіна як канал комунікації від народу до української влади Cфера послань «згори», конструируемая партією і апаратом пропаганди, була монолітна. Але це не означало, що це послання беззастережно приймалися суспільством. Понад те, послання «згори» переломлювалася через світосприймання і світорозуміння різних соціальних груп, і поколінь, через приписування власних значень й невичерпністю змістів. Виникало багатоваріантний образ Сталіна, який суспільство намагалося інтегрувати до своєї життєві світи. З одного боку, йому писали вірші та оповідання [26], у його честь виконували пісні і присвячували музику [27]. З іншого, він ставав об'єктом нападок в анекдотах, чутках і плітках, які охоплюють в офіційної лексиці не інакше як «провокаційні і ворожі» [28].

Благодаря послань «згори» укріплювалася харизма Сталіна, наделявшая їх у очах жителів НДР якостями непогрішності, винятковості, мудрості і героїзму. Народ намагався канали комунікації, можливості зустрічі з «великим», долаючи цим особисті кордону, прірву між власним локальним світом індивіда й цивілізованим світом ідеальних уявлень, і цілей [29]. Отже, харизматичні характеристики сприяли зміцненню віри населення персону Сталіна і провокували до пошуку каналів встановлення психічного і фізичного контакту з «генієм сьогоднішнього дня».

Різні форми комунікативних актів були організовані СЄПН щодо 70-річного ювілею Сталіна. Однією з таких акцій став збір серед народу подарунків на ювілей «батька народів», отмечавшегося 21 грудня 1949 р. й у НДР. Подарунок у тому випадку як вступу до контакт. Поруч із великим спектром традиційних подарунків, таких, як портрети, фотоальбоми, вази, погруддя, жителі Східній Німеччині відправили на ювілей презенти, здавалися для персони Сталіна екзотичними. Згадаємо лише ті їх: «…кам'яна сіль, п’ять ящиків. Від відділення АТ «Калій», р. Ерфурт; каструля алюмінієва; плуг; дистиллировочный аппарат.

От членів Товариства німецько-радянської дружби р. Шверин; п’ять кактусів; слон, заводна іграшка. Від демократичного жіночого союзу Тюрінгії; три пудрениці металеві від невідомого дарувальника; ліхтарик паперовий" [30]. З допомогою «подарунка» як комунікативного кошти німці могли пройти ритуал приношення дарів на вівтар комунізму й подяки «верховного божества» «соціалістичного олімпу». Символічне дію акта дарування дозволяло як окремому індивіду, і групі осіб відчути своє значення, співучасть і співпричетність у справі реалізації ідей заповітів «вождя». Процес спільного твори надавав індивідуальної долі людини надиндивидуальный характер участі у реалізації «священних цілей партії». Індивідуальна доля зливалася на долю великого человека.

Тем самим людина долав обмеженість пересічної людини через комунікацію з харизматичного лідера шляхом придбання смислів існування загалом «вічному безсмертному справі» [31].

Распространенной формою символічною комунікації між східними німцями і Сталіним був інститут громадських зобов’язань. Дня народження лідера СРСР ставав приводом для прийняття різних зобов’язань населенням як особистої присяги Сталіну домогтися неординарних надпланових успіхів на освітньому, партійному, виробничому, особистому уровнях.

Данный механізм мав активізувати населення на подвиги, провести емоційну і фізичну мобілізацію як у державних цілях. Прийняття зобов’язань трактувалася особистий внесок у спільна справа будівництва соціалізму. Індивідуальна життя була продовженням коллективной.

Высшие цілі й сенси інтегрувалися у життя звичайного человека.

Социальная практика зобов’язань охоплювала представників найрізноманітніших соціальних груп: робітників і службовців, селян, учнів і інтелігенцію, спортсменів і активістів, колишніх військовополонених і СРСР і інвалідів, які постраждали під час війни, переселенців, партійних і безпартійних, матерів і вдів [32]. Кожен громадянин незалежно від минулого й свого соціального статусу міг зробити щось корисне у загальну скарбничку перемоги комунізму. У основі обіцянок лежали особисті можливості, бажання, інтереси і ресурси (професійні, матеріальні, символічні). Одні обіцяли ретельно вчити сталінську конституцію та її твори, інші - постійно підвищувати продуктивності праці, треті - відраховувати відсотки від зарплати на національну програму відновлення Берліна справив і прийняти практичне що у роботах, четверті - впровадити радянські методи виробництва та ведення господарства, п’яті - просто виборювати правду і викривати брехня. Загальний тон полягав в думки, завдяки генію Сталіна мільйони людей знайшли собі «нову батьківщину» Німецьку Демократичну Республіку. Замість повоєнного хаосу з «вождем світового пролетаріату» прийшов світ. Людина набувала міцні основи існування, «знаючи, чого він живе і працює». Постановка чітко сформульованих цілей «згори», від імені партії, сприяла структурування світорозуміння. Кожному було місце у новому світі добра й загальної благоденства. Практика зобов’язань давала змогу відчути себе «ланкою у великих ланцюга людей» [33]. На принципі спільності доль вибудовувалася ідентичність як у внутрішньодержавному рівні, і ідентичність всього соціалістичного табору. Прийняття зобов’язань мало моральний аспект, оскільки була «оптимальним», на думку партії, проявом самосознательности «нового человека».

Практика зобов’язань то, можливо розглянута як і метод диференціювання суспільства. Прийняття зобов’язань, які виглядали добровільним дружнім жестом вірності ідеалам партії і особистими орієнтирами, було в дійсності лише одній з форм мобилизирующих і дисциплінарних пропагандистських кампаній. Прийняття зобов’язань відкривало індивіду, групі осіб доступом до системі привілеїв і та можливостей об'єктивувати зростаючий сиволический капітал як підвищення на службі, вступу до університету, отримання премії, грамот і відзнак, подарунків і відпускних путівок тощо. Отже, вірність Сталіну була «вхідним квитком» в соціалістичний «рай» і відкривала двері для її благам.

Итак, постать Сталіна структурувала суспільство НДР на два табору. По один бік він викликав почуття піднесення, ентузіазму та оптимізму. На іншому — розчарування і неприйняття як зрадництво своєї особистості, і стоїть його світорозуміння. Біполярні установки свідомості людини та несвідомого породжували або практики інтеграції образу Сталіна у власне життя, або практики його відхилення (наприклад: втечу західну частина Німеччини, мовчання і т.п.).

Общественная сторона життя диктувала необхідність поклоніння фігурі нового «фюрера», чиї слова реально визначали долю НДР, отже, особисту долю кожного індивіда. Комунікативні акти між символічною та реальною персоною Сталіна і народом, ініційовані пропагандою, сприяли встановленню симбиотических зв’язків держави і. Кожен житель нової Німеччини безпосередньо з ім'ям Сталіна знаходила життєві сенси, транслювати власні потреби, долучившись до «священної ідеї» будівництва соціалізму «в знову придбаної родине».

Образ Сталіна, экспортированный з Радянського Союзу, і оброблений СЄПН крізь призму інтересів «нової Німеччини», з’явився однією з центральних каналів комунікації між владою та суспільством, у НДР. Як персона довіри Сталін сприяв інтенсифікації даної комунікації. З погляду державних інтересів, персона «вождя» транслювала ланцюжок значень та смислів, покликаних легітимувати ідею будівництва соціалізму біля Східній Німеччині. Створений пропагандою багатоликий образ Сталіна була значною мірою привабливий населення, проецировавшего на лідера Радянського Союзу свої надії, бажання і страхи.

Персона «батька народів» пропонувала варіант і загальнодосяжний спосіб вирішення актуальних зовнішньоі внутрішньополітичних проблем.

Однако послання «згори» не увінчалися створенням монолітного суспільної думки про Сталіна. Населення НДР втілило в життя різноманітні практики відхилення чи інтеграції образу «вождя соціалістичного табору» в локальні світи, приписуючи йому власні сенси. Використання образу Сталіна як медіума для пропаганди й суспільства було порушено по тому, як Хрущов 25 лютого 1956 р. на XX з'їзді КПРС вимовив доповідь «Про культ особи і його наслідки». Керівництво НДР був змушений поставити під сумнів затвердженні, чи справді Сталін був «найкращим іншому німецького народа».

Список литературы

1. Телеграма ЦК СЄПН щодо смерті І.В. Сталина//РГАСПИ. Особистий фонд Сталіна І.В. 21.XII.1879 р. — 5.III.1953 р. Ф. 558. Раз. 11. Д. 1489.

2. У разі йдеться про перші два альтернативних, які конкурують між собою процесах — радянізації і американізації, пропонували антагоністичні стратегію розвитку для повоєнної Німеччини або за радянському (НДР), або за американському (ФРН) зразком. Див. подр.: Amerikanisierung und Sowjetisierung in Deutschland 1945;1970/Konrad Jarausch; Hannes Siegrist (Hg.) Frankfurt a.M.; New York 1997; Sowjetisierung und Eigenstandigkeit in der SBZ/DDR (19 451 953)/Michael Lemke (Hg.) — Koln; Weimar; Wien1999.

3. Див. подр.: Gibas, Monika, Die einheitliche offentliche Meinung. Zur Kampagnenpolitik und Kommunikationspraxis.

In: Zwischen Mosaik und Einheit: Zeitschriften in der DDR/Simone Barck; Martina Langermann; Siegfried Lokatis (Hrsg.).Berlin 1999. P. S. 540−549.

4. Про основних рисах та особливостях розвитку нової культурної історії див.: Dinges, Martin, Neue Kulturgeschichte. In: Kompass der Geschichtswissenschaft: Ein Handbuch/hrsg. von J. Eibach und G. Lottes.-Gottingen 2002. P. S. 179−192.

5. Докладніше про історії пропаганди як культурної історії див.: Gries, Rainer, Propagandageschichte als Kulturgeschichte. Methodische Erwartungen und Erfahrungen. In: Deutschland Archiv 33 (2000) 4. P. S. 558−570; Wiedergeburten. Zur Geschichte der runden Jahrestage der DDR/Hrsg. von M. Gibas, R. Gries, B. Jakoby, D. Muller. Leipzig 1999; Propaganda.

Meinungskampf, Verfuhrung und politische Sinnstiftung (1789−1989)/Hrsg. von Ute Daniel und Wolfram Siemann, Frankfurt a.M. 1994.

6. Satjukow, Silke/Gries, Rainer, Sozialistische Helden: Figuren der Propaganda und Personen des Vertrauens. In: Deutschland Archiv 35 (2002) 5. P. S. 782−792. Hier P. S. 788.

7. Satjukow/Gries, «Du sprichst mir Dein Vertrauen aus…» Ein Vorwort. In: Sozialistische Helden: Eine Kulturgeschichte von Propagandafiguren in Osteuropa und der DDR/Ders. (Hg.). Berlin 2002. P. S. 9−14. Hier P. S. 11−12.

8. Der Mensch Stalin-schlicht, einfach und gro. In: Sachsische Zeitung. 21. Dezember 1951// Stiftung Archiv der Parteien und Massenorganisationen der ehemaligen DDR (SAPMO-BArch) DY 132/10 277.

9. Ebenda.

10. Ebenda.

11. Stalin — Sonderheft. Die Neue Gesellschaft. Monatszeitschrift fur deutsch-sowjetische Freundschaft. Dezember 1949. P. S. 881.

12. Див. напр.: Pase, Martin, Stalin im Blitzlicht der Presse und Karikatur. Dresden 1941.

13. Josef Wissarionowitsch Stalin. 1879−1953./Hrsg. vom Kulturbund zur demokratischen Erneuerung Deutschlands. 1953. P. S. 10.

14. Див.: Neubert, Harald (Hrsg.), Stalin wollte ein anderes Europa. Moskaus Au. enpolitik 1940 bis 1968 und die Folgen. Eine Dokumentation, P. S. 161−203; Wetting, Gerhard, Die Grundung der DDR vor dem Hintergrund von Stalins Deutschlandpolitik. In: Die DDR in Deutschland: ein Ruckblick auf 50 Jahre/Timmermann, Heiner (Hrsg.). Berlin: Duncker und Humboldt, 2001. P. S. 119−137.

15. Josef Wissarionowitsch Stalin … P. S. 11−12.

16. Stoecker, Holger, «Stalin, das ist der Frieden!» Die Stalin-Note vom 10. Marz 1952 und die friedenspolitische Propaganda in der DDR. In: Parteiauftrag: Ein neues Deutschland. Bilder, Rituale und Symbole der fruhen DDR/Hrsg. von Dieter Vorsteher, Berlin 1997. P. S. 395−405.

17. Stalin — Sonderheft … P. S. 882.

18. Докладніше про «міфі звільнення» див.: Classen, Christoph, Vom Anfang im Ende: «Befreiung» im Rundfunk. In: Geschichte als Herrschaftsdiskurs: Der Umgang mit der Vergangenheit in der DDR/Martin Sabrow (Hg.).Koln; Weimar; Wien: Bohlau, 2000. P. S. 87−118. Hier P. S. 103.

19. Див. також: Muller, Doris, «Wir bauen die erste sozialistische Stra. e Berlins». Die Stalinallee in der politischen Propaganda im ersten Jahr des ›Nationalen Aufbauprogramms Berlin 1952‹. In: Parteiauftrag… P. S. 369−388.

20. Neue Berliner Illustrierte 1953 Nr.4 P. S. 4−5.

21. Еbenda. Nr. 5 1953.

22. Порівн.: Gries, Rainer/Satjukow, Silke, Von Menschen und Ubermenschen. Der «Alltag» und «Au.eralltagliche» der «sozialistischen Helden». In: Aus Politik und Zeitgeschichte, B 17/2002. P. S. 3946.

23. Порівн.: Behrenbeck, Sabine, «Der Fuhrer»: Die Einfuhrung eines politischen Markenartikels. In: Diesener, Gerald/Gries, Rainer (Hrsg.), Propaganda in Deutschland. Zur Geschichte der politischen Massenbeeinflussung im 20. Jahrhundert. Darmstadt 1996. P. S. 51−78.

24. Більшість «іпостасей» Сталіна було розроблено на засіданнях політбюро СЄПН. Див.: Losungen des Parteivorstandes der SED zum 70. Geburtstag des Genossen Stalin. Anlage Nr. 6 zum Protokoll Nr. 59 vom 6. Dezember 1949. In: SAPMO-BArch 30/IV 2/2/59. Bl. 32.

25. Stalin — Sonderheft … P. S. 886.

26. Begegnungen mit Stalin. Aussagen sowjetischer und deutscher Autoren. Verlag Kultur und Fortschritt. Berlin 1953.

27. Weinert, Erich, Lieder um Stalin. Nachdichtungen aus Dichtungen der Volker der Sowjetunion. Potsdam 1949.

28. Див. напр.: SAPMO-BArch DY 30/V/2/5/269, Bl. 295−340.

29. Satjukow, Silke/Gries, Rainer, Zur Konstruktion des «sozialistischen Helden»: Geschichte und Bedeutung. In: Sozialistische Helden: eine Kulturgeschichte … P. S. 15−34. Hier P. S. 31.

30. Списки подарунків І.В. Сталіну до 70-річчю від дні народження, які надійшли від трудящих країн народної демократии//РГАСПИ. Ф. 17. Раз. 132. Д. 444. ЛЛ. 45−61.

31. Gries, Rainer/Satjukow, Silke, Von Menschen und Ubermenschen. Der «Alltag» und «Au.eralltagliche» der «sozialistischen Helden». In: Aus Politik und Zeitgeschichte, B 17/2002. P. S. 44−46.

32. См. напр.: Lausitzer Rundschau. 21. Dezember 1951. P. S. 3//SAPMO-BArch, DY 132/10 277.

33. Freiheit Nr. 297 21. Dezember 1951. P. S. 5//SAPMO-BArch, DY 132/10 277.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.