Проблема місця монастирів у економічній структурі Русі

Проблема місця монастирів в економічної структурі Руси Наряду з кафедральными соборами у процесі еволюції від централізованих державних форм експлуатації землі до приватним феодальним формам земельними власниками сталі та монастирі. Зблизька ранніх свідчень про таку власності церковних організацій виявляється, що монастирі стають землевласниками раніше, ніж єпископські кафедри, і історія формування монастирського землеволодіння відбиває більш архаїчні стадії процесу, тоді як «про землях кафедр джерела свідчать що тоді, коли тісно пов’язані відносини із своїми власниками. Це змушує розглядати історію появи в монастирів земель окремо від історії землеволодіння кафедр.

Справді, серед церковних організацій раннього часу, XI-XII століттях, кафедральні собори мали як джерело існування десятинные відрахування з данин, які саме князями у Києві і у столицях князівств і який цілком забезпечували функціонування кафедр. Що ж до монастирів, їх економічне стан був іншим, бо десятинна система поширювалася ними рідко. Ктиторы монастирів, ніхто й не вони були б, повинні були знаходити кошти забезпечення учреждаемых ними церковобителей. Таким чином, архаїчна десятинна система гальмувала поява та поширення нових форм розвитку економіки країни і церковних організацій ній, тоді як із організації монастирів нові форми мали пробивати собі дорогу.

Однією з найперших і, мабуть. Найбільш важливим в соціальнополітичному, як й у культурному, відношенні був Печорський монастир під Києвом. Він грунтувався при митрополиті Иларионе і князя Ярославі ченцем Антонієм, виходець з заможних, можливо, боярських, кіл Любеча. Він виник, за повідомленням літописної повісті, спочатку в печері, викопаної Иларионом, коли був священиком церкви Апостолів в княжому селі Берестові і духівником Ярослава. Про братії монастиря і постанову першого ігумена Варлаама літописна повість каже лише під час першого князювання сина Ярослава Ізяслава (1054−1068), а до. Це знаходить підтвердження й у повідомленні Житія Феодосия.

Печорський монастир ні князівськимвін грунтувався поруч із князівським селом і почав конфлікт за князем, коли прийняв двох тісно що з двором Ізяслава людей — сина його «першого боярина» і скопця, мабуть котрий спостерігав за жіночої половиною палацу, отримали імена Варлаама і Єфрема. Отже, ктитором монастиря був Антоній, що був це й його монахом.

В історії формування Печорського монастиря як феодального власника протягом другої половини XI століття, тобто на початку його тривалого існування, виділяється кілька процесів, які дуже близькі за часом, але представляють різні в політекономічне значенні стадії цього формування. На прикладі одного Печорського монастиря можна простежити своєрідний онтогенезпроцес зародження та розвитку феодальної власності церковної організації через передачу їй державних земель, княжого села чи інших источников.

Власність монастиря на порожні ріллі чи земель без селян, сидячих у ньому, перестав бути ще феодальної власністю на грішну землю, основним умовою виробництва відповідної епохи. Але літописне свідчення в 1158 говорить про передачі монастирю земель, мали інше значення: князь Ярополк Ізяславович, будівельник церкви Петра в Дмитриевском монастирі свого батька, передав Печорському монастирю його ж три волості в Волинської землі, з якими він збирав данини, і землі під Києвом. Це було між 1078−1087 роках, коли Ярополк погиб.

І. Я. Фроянов з повним правом бачить у зазначеному акті передачу годівлі. Такий перший етап переходу від ранньої, державної формах феодального експлуатації земель сидячим у ньому населенням до частнофеодальной формі, яка передбачає організацію монастирських дворів керувати ними та збору доходов.

Визначаючи місце монастирів у структурі Русі XI-XIII століть, ми матимемо вказати, що вони були формою соціальної організації людей основі спільних поглядів, що з однією з християнських ідеалів відмовитися від які у світському суспільстві норм життя. Ці колективи ставили собі різні завдання, починаючи з приготування себе на загробному життя до створення зразкових господарств, снабжавших їх сільськогосподарськими продуктами і виробами ремесла. На монастирях лежала у середньовіччі соціальна функція забезпечення непрацездатних (організація лікарень, будинків інвалідів). Господарська діяльність монастиря була необхідної його функцією, коли монастир виростав з малої обителі у велику громаду, спочатку задля забезпечення її засобами існування, та був через самої структури феодального господарства чернечій корпорації, яка протистоїть навколишнього його селянському світу. Крім зазначених справ монастирі займалися й торговими операциями.

Монастирі, тісно пов’язані з княжої владою та великими містами, були центрами ідеологічної життя Русі. Тут жили письменникиісторики і летописцы, здесь складалися житія, літописні праці. Монастирі постачали цієї продукцією читачів з княжої, боярської середовищ. Ідеологічними завданнями діяльності монастирів, зокрема київських і володимирських, і більші можливості таких центрів феодальної культури визначалася їх діяльність як вищій школі на підготовку єпископівцерковних адміністраторів першого рангу в давньоруських князівствах, куди входили майже всі питання ідейній, церковної, сімейному житті населення цих княжеств.

Превращение Церков та монастирів в земельних власників значно розширювало і зміцнювало визначальний частнофеодальный соціальноекономічний уклад давньоруського суспільства на період XII-XIII століть. Вони мали населеними селянами землями як вотчинами і було зацікавленими їх збільшенням. Передача земель супроводжувалася забороною переходу, зокрема перепродажу їх, і такий заборона за сприятливих умовах зберігав юридичної чинності протягом життя кількох поколінь, що розширювало церковну власність на грішну землю майже нескінченно. Система церковної і монастирської феодальної власності будувалася інших організаційних засадах, ніж світська. Феодальна структура земель передбачала ієрархічне підпорядкування дрібних феодальних власників більшим. Сила монастирівв релігійному пануванні над суспільством, і в централізованої адміністративної системе.

Господарська діяльність церкви, зосередження у її руках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушення церковних заповідей архієреями і ченцями — викликало невдоволення, і осуд як із боку сторонні люди, а й самих церковників, серед яких розгорнулося рух через відмову від багатств. Одна з найбільш видатних діячів цих «некористолюбців», Вассіан, писав: «Господь сказав: роздай маєток твоє. А ми, зайшовши у монастир, не перестаємо, на нашу безумству, всіляко набувати собі чужі сіла і маєтку, то безсоромно випрошує у вельмож лестощами, то купуючи… Господь велить: віддай жебракам. А ми, заразивши ненаситним сріблолюбством, по-різному ображає братій наших, які живуть в нас у селах, кривдимо їх неправедними поборами, налагаем ними лишок на лишок… І вони немає сил віддати нам лишку, ми безжально позбавляємо їх майна, забираємо і них корову чи конячку, а самих з дітьми, як поганих іновірців, далеко проганяємо від своїх меж, а інших, зрадивши княжої влади, доводимо до кінцевого руйнування… Іноки, забувши свій обітницю і відкинувши всяке благоговенство, вже у сивий старості піднімаються зі своїх обителей і штовхаються в мирських судилищах, то тягаясь з убогими людьми про своє многолихвенных заимоданиях, то судясь з своїми сусідами про кордони земель й сіла… Самі ви изобилуете багатством і объедаетесь понад иноческой потреби… все річні надлишки берете собі: чи звертаєте в гроші, щоб показати у ріст, чи бережете в комор, щоб після, під час голоду, продавати за велику цену».

При підготовці даної роботи було використані матеріали з сайту internet.